第三節(jié)無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的唯識(shí)思想略述
這里主要敘述的無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的識(shí)境論，即談心識(shí)與一切法關(guān) 系的部分，即通常所說(shuō)的唯心（識(shí)）說(shuō)部分，而本體論方面在第六 章要詳談，從略。根本唯識(shí)學(xué)的無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的識(shí)境論主要集中在 三頌《辨中邊論頌》、<大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《辨法法性論頌》及其釋 論中，但表述有所區(qū)別。但其共同特點(diǎn)是圍繞“顯現(xiàn)”概念立論。
一、《辨中邊論> 的雎心（識(shí)）說(shuō)
在《辨中邊論》里，提出由虛妄分別與空性的二分?jǐn)z括一切 法。如說(shuō)：
論曰：一切法者，謂諸有為及無(wú)為法。虛妄分別名有為，二取 空性名無(wú)為。（《辨中邊論》卷上辨相品第一，大正藏三十一冊(cè)）
即以虛妄分別攝一切有為法，二取空性（簡(jiǎn)稱空性）攝 —切無(wú)為法。其中，虛妄分別（梵abhQta - parikalpa，藏yang dag min pa’ ikunrtog pa)即是三界心心所，或者說(shuō)錯(cuò)亂性諸識(shí) (攝心所），如說(shuō)：
三界心心所，是虛妄分別；唯了境名心，亦別名心所。 (《辨中邊論頌> 辨相品第一，大正藏三十一冊(cè)）
此中，心（梵citta，藏sems)(攝心所，梵caitta,藏sems byung)即是識(shí)（梵vij
iT^na，藏 rnam par shes pa)。因此，一切 有為法的當(dāng)體是虛妄分別性的心心所。二分法中的空性（梵， sQnyatd，藏stongpanyid)即二取空之性，具體而言，虛妄分別 顯現(xiàn)為能取、所取二取（梵gr^haka能取，grdhya所?。?，但二 取決定無(wú)，即此虛妄分別中二取決定無(wú)之性，稱二取空性（空性）。顯然，虛妄分別與空性是非一非異的關(guān)系。
《辨中邊論》以虛妄分別心識(shí)的顯現(xiàn)相，成立唯心（識(shí)）思 想。心識(shí)作為虛妄分別，沒(méi)有二取而顯現(xiàn)為二取，而所顯現(xiàn)的二 取攝一切所執(zhí)境界（外境）。因此，一切外境皆是心識(shí)的顯現(xiàn)， 決定無(wú)。即在顯現(xiàn)中，只有能顯現(xiàn)的虛妄分別心識(shí)（或說(shuō)“亂 識(shí)”，即錯(cuò)亂識(shí)）（當(dāng)然亦攝空性）。如說(shuō)：
似二性顯現(xiàn)，如現(xiàn)實(shí)非有，知離有非有，是于義無(wú)倒。 (同上，辨無(wú)上乘品第七）
即在心識(shí)的顯現(xiàn)中，所顯現(xiàn)的外境二?。ǘ裕o(wú)體，但似 二取顯現(xiàn)的心識(shí)非無(wú)，是有體。如世親長(zhǎng)行所說(shuō)：
“似二性顯現(xiàn)”者，謂似所取、能取性現(xiàn)，亂識(shí)似彼行相 生故。“如現(xiàn)實(shí)非有”者，謂如所顯現(xiàn)實(shí)不如是有?！半x有” 者，謂此義所取能取性非有故?！半x非有”者，謂彼亂識(shí)現(xiàn)似 有故。（《辨中邊論》卷下辨無(wú)上乘品第七，大正藏三十一冊(cè)）
此中，“亂（藏’ khrulba,錯(cuò)亂)”指虛妄分別心識(shí)顯現(xiàn)的錯(cuò)亂性。外境皆是心識(shí)的幻性顯現(xiàn)，所以一切唯是心識(shí)，無(wú)有外境。 該論還從另一角度談虛妄分別心識(shí)的顯現(xiàn)，如說(shuō)：
識(shí)生變似義、有情我及了，此境實(shí)非有，境無(wú)故識(shí)無(wú)。（同上）
即心識(shí)生時(shí)，顯現(xiàn)（“變似”勘梵藏文是“顯現(xiàn)”，梵 pratibhdsa，藏snang ba)為義、有情、我，及了（別），以此四 者代表我、法一切外境。外境（二取，或我法）唯是識(shí)的顯現(xiàn)， 故成唯識(shí)說(shuō)。
在此論頌中，還提出了一個(gè)重要的思想，即說(shuō)明唯識(shí)法門的 假安立性，或者說(shuō)建立唯識(shí)法門的意趣，如說(shuō)：
依識(shí)有所得，境無(wú)所得生，依境無(wú)所得，識(shí)無(wú)所得生。 由識(shí)有得性，亦成無(wú)所得。故知二有得、無(wú)得性平等。（同上）
即為了證人諸法的平等實(shí)性，施設(shè)唯識(shí)思想。為破除對(duì)外境 的執(zhí)著，說(shuō)唯識(shí);—旦依唯識(shí)悟入外境無(wú)有，則與之相對(duì)的能顯現(xiàn)外境的識(shí)，亦是無(wú)有，能所二者無(wú)有，即悟入空性真如平等實(shí)性。這與根本中觀派 思想相似。根本中觀行派安立緣起性，是為了說(shuō)明諸法無(wú)自性。 —旦悟入諸法無(wú)自性空，緣起性亦空，即悟入畢竟空。二者的差 別在于，根本唯識(shí)學(xué)直接稱唯識(shí)為有，即強(qiáng)調(diào)唯識(shí)思想對(duì)外境執(zhí)的對(duì)治性，偏于世俗謫談法；而根本中觀派直接稱緣起為無(wú)自性， 即強(qiáng)調(diào)破自性執(zhí)的緣起思想本來(lái)亦無(wú)有自性，是偏于勝義諦談法。
二、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》的唯心說(shuō)
《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》對(duì)《辨中邊論》的唯心（識(shí)）思想予以深 化。在該頌及釋中，對(duì)照梵本及藏、漢譯，可看出該頌及釋的原貌。頌中，有關(guān)八識(shí)的內(nèi)容是漢譯者增益的。該論的唯心（識(shí)） 說(shuō)有幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，心識(shí)作為虛妄分別，是錯(cuò)亂性的顯現(xiàn)。
二者，心顯現(xiàn)能、所取，及貪等、信等心所，乃至種種相，即明確說(shuō)明染、凈一切法皆是心的顯現(xiàn)。如該論頌說(shuō)··
能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無(wú)二法。 種種心光起，如是種種相，光體非體故，不得彼法實(shí)。（《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷五述求品之二，大正藏三十一冊(cè)）
此中，顯現(xiàn)（梵6bhasa，藏snangba)被波頗譯為“光”， 全論皆如此。意為，不僅染法是心的顯現(xiàn)，凈法亦是心的顯現(xiàn)， —切法沒(méi)有離心獨(dú)立實(shí)存的體性，由此成立唯心說(shuō)。
三者，以幻事（藏SgyUma)喻詳明虛妄分別，進(jìn)而探討錯(cuò) 亂的機(jī)理。如說(shuō)：
如彼起幻師，譬說(shuō)虛分別，如彼諸幻事，臀說(shuō)二種迷 (《莊嚴(yán)經(jīng)論》卷四述求品第十二之一，大正藏三十一冊(cè)）
即以幻事喻虛妄分別，由虛妄分別的錯(cuò)亂性，虛妄分別顯現(xiàn)為二取。
四者，提出了別的結(jié)構(gòu)，即了別有能、所式二分，即錯(cuò)亂，與錯(cuò)亂之因，或錯(cuò)亂之所依。如該論說(shuō)：
色識(shí)（實(shí)即色了別，藏gzugs kyi rnam par rig pa)為迷 因（藏’ khrul ba ’ i rgyu)，識(shí)識(shí)（實(shí)即識(shí)了別，藏gzugs can min rnam rig pa)為迷體（藏 ’ khrul ba)，色識(shí)因無(wú)故，識(shí)識(shí)體亦無(wú)。（同上）
此中“迷因”者，即是說(shuō)“迷（錯(cuò)亂）”為外境顯現(xiàn)之所依 (藏rten)之義。
五者，將修行次第完全唯識(shí)化了。該論頌以唯識(shí)觀建立了觀 修次第。按照世親的解釋，該論頌的唯識(shí)觀實(shí)際上可攝瑜伽行派 的資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、究竟道五道。此唯識(shí)觀與彌勒 的（分別瑜伽論頌》的唯識(shí)觀，再結(jié)合《辨中邊論頌》、《辨法法 性論頌》的悟人真如的次第，明確了瑜伽行派唯識(shí)觀的基本結(jié)構(gòu)。
三、《辨法法性論》的唯了別說(shuō)
無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的另一論《辨法法性論》對(duì)《辨中邊論》的識(shí) 境思想作了轉(zhuǎn)折性發(fā)展，提出唯了別說(shuō)。該論首先如《辨中邊 論》以虛妄分別與真如二分?jǐn)z一切法，進(jìn)而對(duì)虛妄分別（藏 yang dag min pa’ i kun rtog pa)的顯現(xiàn)相進(jìn)行了細(xì)致分析。如 說(shuō)：
此中法相者，謂虛妄分別，現(xiàn)二及名言。實(shí)無(wú)而現(xiàn)故，
以是為虛妄（藏yang dag ma yin pa);彼一切無(wú)義，惟計(jì)故
分別（藏kun rtog pa，即遍計(jì)）。（法尊譯《辨法法性論頌》）
即虛妄分別實(shí)無(wú)所有，而顯現(xiàn)為有。此所顯現(xiàn)之有，是能遍 計(jì)（藏kun tu rtog pa)之所執(zhí)，按分別相而談，即能取與所取二 ??；按言說(shuō)相而談，即能詮與所詮二詮，皆是虛妄，決定無(wú)。在 此處，有特出的三點(diǎn)：一者強(qiáng)調(diào)顯現(xiàn)（藏snang ba);二者強(qiáng)調(diào) 顯現(xiàn)之相是錯(cuò)亂（藏’ khrulba)，無(wú)而顯現(xiàn)為有；三者，于二取 的顯現(xiàn)又開出二詮的顯現(xiàn)，即亦談到了依言說(shuō)而起執(zhí)的問(wèn)題。
該論進(jìn)一步認(rèn)為，虛妄分別的顯現(xiàn)，即是了別（藏 mam par
①見(jiàn)〈莊嚴(yán)經(jīng)論》卷二真實(shí)品第七，大正藏三十一冊(cè)。
rig pa)的顯現(xiàn)。在《辨中邊論》中已述，錯(cuò)亂心識(shí)以虛妄分別 為體相，因此，“了別”作為識(shí)相（即識(shí)的認(rèn)識(shí)功能），亦應(yīng)如虛 妄分別具有錯(cuò)亂顯現(xiàn)相。這樣，虛妄分別的顯現(xiàn)被解釋為了別的 顯現(xiàn)，唯心（識(shí)）即被釋為唯了別（藏rnam par rig pa tsam)，
后者后來(lái)成為了識(shí)境論的標(biāo)準(zhǔn)表述。在該論的唯了別說(shuō)中，有四 點(diǎn)需注意：一者，了別相即顯現(xiàn)；二者，顯現(xiàn)即錯(cuò)亂，是無(wú)而顯 現(xiàn)為有；三者，顯現(xiàn)為外境（即義，藏don)，外境可概括為能、 所二取，由此攝一切所執(zhí)；四者，了別作為識(shí)相，取代心識(shí)作為 一切法之體，進(jìn)一步否定了將心識(shí)作為能取的實(shí)體性謬執(zhí)，更徹 底地貫徹了諸法無(wú)自性的大乘精神。@
該論還從共不共角度，詳細(xì)分析了外境無(wú)有的道理，以成立 唯了別說(shuō)，如說(shuō)：
共現(xiàn)外所取，實(shí)即能取識(shí)（實(shí)即了別，藏mam par rig pa)②。以離其內(nèi)識(shí)（藏rnamparshespa),外境義非有，是 共同性故。（同上）
即不同個(gè)體所取之境，不具有共同性，實(shí)際是個(gè)體的了別之 所顯現(xiàn)，換言之，唯有了別（或者說(shuō)唯有識(shí)，因?yàn)榱藙e為識(shí)相）， 而無(wú)共所取外境。由此無(wú)有外境，唯有了別，即成立唯了別思
想。該論還建立了從虛妄分別法悟入法性真如的次第，此處從 略。
總而言之，無(wú)為依唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，心（識(shí)）（或了別）以虛妄分別為體性，即是錯(cuò)亂顯現(xiàn)。于顯現(xiàn)中，實(shí)無(wú)所有而顯現(xiàn)為有， 此所顯現(xiàn)者，依虛妄分別，說(shuō)為二取，依了別，說(shuō)為外境。但所 顯現(xiàn)的外境或二取完全無(wú)有。由此說(shuō)一切法唯心（識(shí)）、唯了別。 這主要是一種顯現(xiàn)門的識(shí)境思想。
無(wú)為依唯識(shí)學(xué)的唯識(shí)思想對(duì)境、行皆有安立，但對(duì)果還沒(méi)有給出具體的說(shuō)明。只是到世親的釋論《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》才有所提及，不過(guò)頌中以四智詮說(shuō)佛果是漢譯者波頗增上去的。
