第一輯 舜帝傳說(shuō)及民俗研究
張澤槐
舜帝的一生是傳奇的一生。他從一介平民成長(zhǎng)為一代帝王。他創(chuàng)立的社會(huì)倫理道德，成為后世道德行為規(guī)范。他建立完善了遠(yuǎn)古時(shí)代的國(guó)家制度，為后世帝王所繼承和發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍缓笫雷馂橹腥A民族遠(yuǎn)古時(shí)代的三王五帝之一，史圣司馬遷贊譽(yù)“天下明德皆自虞舜始”。但是，舜帝一生的情況到底如何，無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)在，都有著諸多不同的說(shuō)法，出現(xiàn)了諸多不同派別與不同觀點(diǎn)。如虞舜是歷史人物還是傳說(shuō)人物，地望何處，瞽叟、壬女為何屢次謀殺舜，舜在被堯帝起用前到底是一介平民還是部落酋長(zhǎng)，堯帝以女妻舜是考察舜還是政治聯(lián)姻，歷史上是否存在堯舜禪讓之事，舜是主動(dòng)禪位還是被逼讓位等等，都有著不同的說(shuō)法甚至完全相反的看法。筆者認(rèn)為，舜帝應(yīng)當(dāng)是一位歷史人物。舜帝地望為古代濮陽(yáng)，即今之山東菏澤與河南濮陽(yáng)一帶。瞽叟、壬女多次謀殺舜帝，均屬于比較正常的情況，壬女出于妒忌，瞽叟則出于無(wú)奈，為生存所迫。堯帝將娥皇、女英下嫁于舜，實(shí)際上是一種政治聯(lián)姻，也是中國(guó)歷史上第一樁有記載的政治聯(lián)姻。相傳幾千年之久的堯舜禪讓、舜禹禪讓故事，在歷史上并不存在。所謂的禪讓，實(shí)際上只是一種原始民主制度的殘余，是“公天下”向“家天下”轉(zhuǎn)型時(shí)期的一種過(guò)渡形式。
（一）舜帝是歷史人物還是傳說(shuō)人物
舜帝是一位歷史人物，還是僅僅為一個(gè)傳說(shuō)人物？換句話說(shuō)，在中國(guó)歷史上是否實(shí)有舜帝其人？在舜帝研究中，這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，也是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。
先秦兩漢時(shí)期，上至帝王將相，中至士宦學(xué)人，下至黎民百姓，從來(lái)沒有人懷疑過(guò)舜帝其人的真實(shí)存在。這一點(diǎn)，從以下史實(shí)完全可以證明。
從已經(jīng)出土的甲骨文看，早在殷商時(shí)代，殷人就把舜帝作為自己的祖先來(lái)祭祀。
西周王朝建立后，大封諸侯，傳說(shuō)達(dá)八百之多。在所封諸侯中，除了周室宗親和文臣武將外，還將前代三王朝的子孫給以王侯名號(hào)，稱為“三恪”以示敬重。對(duì)于西周王朝分封前代三王朝的子孫，后人有著兩種不同的說(shuō)法。第一種說(shuō)法是封虞、夏、商的后代于陳、杞、宋?！蹲髠鳌は骞迥辍份d：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。”杜預(yù)注：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，謂之恪，并二王后為三國(guó)。其禮轉(zhuǎn)降，示敬而已，故曰三恪?！钡诙N說(shuō)法是封黃帝、堯、舜之后于薊、祝、陳?！对?shī)·陳風(fēng)譜》唐孔穎達(dá)疏：“案《樂記》云：‘武王未及下車，封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車乃封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋?！瘎t陳與祝、薊共為三恪，杞宋另為二王之后矣?！边@兩種說(shuō)法雖然不盡相同，但有一點(diǎn)是相同的，這就是在西周時(shí)期，虞、夏、商是作為三個(gè)朝代來(lái)對(duì)待的。無(wú)論在哪種說(shuō)法中，都把舜的后代列入分封范圍之內(nèi)。
春秋時(shí)期，著名思想家、教育家孔子對(duì)堯舜禹的歷史存在是充分肯定的。他依據(jù)周王朝和魯國(guó)的檔案，對(duì)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理，最后修定《尚書》，成為我國(guó)第一部史書。在《尚書》中，開篇之作就是《堯典》，記述堯舜之事。而在《堯典》中，記述得最多的又是舜帝其人其事。這種謀篇布局和記述方式表明，在孔子那里，雖然還沒有將炎黃等上古人物列入書中，或者說(shuō)還沒有將炎黃等上古人物作為歷史人物來(lái)對(duì)待，但對(duì)于堯舜禹而言，孔子確實(shí)是將他們作為歷史人物來(lái)對(duì)待的。特別是對(duì)于舜帝其人其事，在《堯典》中記述行非常詳細(xì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中的諸多人物，干脆將《尚書》中記述堯舜時(shí)期人與事的部分稱為《虞書》，將記述夏王朝歷史的部分稱為《夏書》，將記述商王朝歷史的部分稱為《商書》。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子等諸子百家人物都是將虞作為一個(gè)朝代來(lái)對(duì)待的，而且也是將舜作為一個(gè)歷史人物來(lái)對(duì)待的。荀子、韓非子等人雖然對(duì)堯舜禪讓與舜禹禪讓之事有不同看法，但他們對(duì)舜帝是一個(gè)歷史人物這一點(diǎn)是沒有什么疑問(wèn)的。
還有一部由戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史官編寫的史書也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。這部史書，“其所紀(jì)始黃帝，終魏今（襄）王二十年（前299）”。但是，這部史書在當(dāng)時(shí)并未面世，而是隨魏襄王埋葬于地下。直到晉太康二年（281），“汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，”這部史書才得以重見天日。因其以竹簡(jiǎn)寫成，后人稱之為《竹書紀(jì)年》。在這部史書中，以編年體形式，對(duì)黃帝至魏襄王二十年長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史進(jìn)行了比較詳細(xì)的記述。其中對(duì)舜帝的記述比較詳盡。這說(shuō)明，《竹書紀(jì)年》與《尚書》一樣，也是將舜帝作為歷史人物來(lái)對(duì)待的?？上У氖?，這部史書在當(dāng)時(shí)及以后一段時(shí)間內(nèi)并未引起高度重視和妥善保護(hù)。至唐代，此書逐漸亡佚。到南宋時(shí)，僅存殘雜本三卷。明嘉靖年間（1522－1564），有人搜集《竹書紀(jì)年》的佚文，湊合史傳紀(jì)事，用《宋書·符瑞志》文章當(dāng)作附注，托名南朝梁代沈約注，編出《竹書紀(jì)年》上、下卷，即今本《竹書紀(jì)年》，實(shí)際上是偽書。即使如此，我們還是可以從偽《竹書紀(jì)年》中，對(duì)舜帝其人其事窺見一斑。
西漢史圣司馬遷集前代史學(xué)之大成，寫成了千古不朽之作《史記》?！妒酚洝匪洠掀瘘S帝，下至漢武，時(shí)間跨度近三千年之久。司馬遷是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)大家，又是一位受過(guò)奇恥大辱的史學(xué)大家。《史記》是司馬遷窮一生之力，用自己的血和淚寫成的史學(xué)巨著。在這部偉大的著作中，司馬遷對(duì)上古歷史與傳說(shuō)進(jìn)行了認(rèn)真嚴(yán)肅的考證，最終對(duì)上古時(shí)期的五位帝王寫下了傳記，合稱為《五帝本紀(jì)》。在《史記》中，《五帝本紀(jì)》是與《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》等并列的。這充分說(shuō)明，在司馬遷那里是將五帝作為歷史人物來(lái)對(duì)待的，是正式地為五帝立傳。而對(duì)于燧人、伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝等，司馬遷則是作為傳說(shuō)人物來(lái)對(duì)待的，從而沒有給他們立傳。對(duì)于這一點(diǎn)，司馬遷是分得非常清楚的。
上述說(shuō)明，先秦兩漢時(shí)期，對(duì)于將黃帝和堯舜作為歷史人物，大家的看法都是一致的。既然在先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)將黃帝和堯舜等作為歷史人物來(lái)對(duì)待，我們今天還有什么理由不將他們作為歷史人物來(lái)對(duì)待呢？而且隨著夏商周斷代工程的開展，隨著陶寺等上古遺址的發(fā)掘，將為此提供考古學(xué)方面的支持。
（二）舜帝地望何處
舜帝是哪里人？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，先秦兩漢以來(lái)一直存在著爭(zhēng)議。春秋以前，關(guān)于舜帝的地望未見古籍記載。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，才逐步有了舜帝地望的記載。最早記載舜帝地望的是《孟子》：“舜生于諸馮……東夷之人也。” 西漢史學(xué)大家司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》則說(shuō)：“舜，冀州之人也?！边@也是舜帝地望第二次見諸典籍。正是孟子與司馬遷對(duì)舜帝地望的不同說(shuō)法，導(dǎo)致了后世對(duì)舜帝地望的無(wú)休止的爭(zhēng)論，形成了兩種最主要的說(shuō)法，即“東夷說(shuō)”與“冀州說(shuō)”。
“東夷說(shuō)”依據(jù)孟子所說(shuō)的“東夷之人”，肯定舜帝之地望在山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶。實(shí)際上，今山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶，古時(shí)均屬濮州之地。因此，“東夷說(shuō)”又可以稱之為“濮州說(shuō)”。另一種說(shuō)法則依據(jù)司馬遷說(shuō)的“冀州之人”，肯定舜帝生于今山西南部的安邑，即今之永濟(jì)蒲坂。因此，“冀州說(shuō)”又可以稱之為“蒲坂說(shuō)”。“東夷說(shuō)”與“冀州說(shuō)”孰是孰非？乍看起來(lái)，兩者之間好像有著很大的差別，一個(gè)在山東、河南一帶，一個(gè)在山西南部。而深入研究下去，這兩種說(shuō)法實(shí)際上都是指同一個(gè)地方，即山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶。
舜帝的先祖曾活動(dòng)于今河北燕山一帶。有虞氏部落以騶虞為圖騰。《說(shuō)文》：“騶虞也，白虎黑文，尾長(zhǎng)于身，仁獸也，食自死之肉。”《毛傳》則說(shuō)：“騶虞，義獸也。白虎黑文，不食生物。有至信之德則應(yīng)之?！薄对?shī)經(jīng)·召南》最后一首詩(shī)《騶虞》寫道：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝。于嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發(fā)五 。于嗟乎騶虞！”這些描寫表明，騶虞是一種似虎非虎、非常仁慈的動(dòng)物。有虞氏部落以騶虞為圖騰，也表明他們是以狩獵為生的氏族部落。相傳虞舜的先祖幕還出任過(guò)顓頊的田獵之官。到句望時(shí)，有虞氏部落已經(jīng)從燕山南麓一帶到了雷澤（今山東菏澤至河南濮陽(yáng)一帶），定居下來(lái)，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其部落圖騰也由騶虞轉(zhuǎn)變?yōu)轼P凰。雷澤又叫雷夏、雷夏澤，也叫濩澤。今山東菏澤則是濩澤這一古地名的轉(zhuǎn)音。古代，在今山東菏澤與河南濮陽(yáng)之間是一片湖澤之地。古代濮州轄區(qū)就是雷澤或?yàn)C澤周圍地區(qū)。隋唐時(shí)期，這片湖澤之地尚未完全干涸。直到宋明時(shí)期，這片湖澤才完全干涸。無(wú)論是燕山南麓還是菏澤、濮陽(yáng)一帶，在上古時(shí)代均屬于東夷范圍。因此，孟子說(shuō)舜帝是“東夷之人”是準(zhǔn)確的。
司馬遷說(shuō)舜帝是“冀州之人”，與孟子所說(shuō)的“東夷之人”并不矛盾。先秦時(shí)期，東夷是指今山東、河北、河南及安徽、江蘇北部一帶，這是非常明確的。今山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶正在東夷范圍之內(nèi)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之人，對(duì)于東夷范圍當(dāng)然是清楚的。他按照當(dāng)時(shí)的地理觀念說(shuō)舜帝是“東夷之人”，當(dāng)然是準(zhǔn)確的。冀州為古“九州”之一?！渡袝び碡暋分械募街?，指今山西和陜西間黃河以東、河南和山西間黃河以北、河北東南地區(qū)。漢武帝時(shí)，全國(guó)設(shè)十三刺史部，冀州為其中之一。轄境相當(dāng)于今河北中南部、山東西端及河南北端，地域較先秦時(shí)期大幅度縮小。但是，無(wú)論是先秦時(shí)期的冀州，還是兩漢時(shí)期的冀州，今山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶都在冀州范圍之內(nèi)。特別是漢武帝設(shè)立冀州，司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)冀州的地理范圍當(dāng)然是非常清楚的。司馬遷說(shuō)舜帝是冀州之人，也就不可能指舜帝是山西蒲坂之人。如果認(rèn)為司馬遷說(shuō)了舜帝是“冀州之人”，冀州就只能是指山西運(yùn)城一帶或者說(shuō)只能是山西永濟(jì)蒲坂一帶，就認(rèn)定舜帝地望只能在山西運(yùn)城，甚至干脆就認(rèn)為舜帝地望在山西永濟(jì)之蒲坂，這是不準(zhǔn)確的，是一種理解上的偏差。司馬遷是西漢人。他說(shuō)舜帝是“冀州之人”，并未說(shuō)舜帝是山西人，也沒有說(shuō)舜帝是河南人或山東人。如果他所說(shuō)的冀州是指先秦時(shí)期的冀州，那也不是確指山西南部地區(qū)；如果他所說(shuō)的冀州是漢代的冀州，這時(shí)的冀州根本就不包括山西南部地區(qū)。因此，司馬遷說(shuō)舜帝是冀州之人，只是說(shuō)冀州這樣一個(gè)大地名。如果把司馬遷的這句話，作為舜帝出生于山西垣曲或永濟(jì)的依據(jù)，顯然是沒有多大說(shuō)服力。
綜上所述，我們基本可以認(rèn)定，舜帝地望為古代濮州一帶，即今之山東菏澤與河南濮陽(yáng)一帶?，F(xiàn)在山東人爭(zhēng)舜帝地望在今之菏澤，河南人爭(zhēng)舜帝地望在今之濮陽(yáng)，都是有一定道理的。實(shí)際上，他們爭(zhēng)的都是同一個(gè)地方，即古之濮州。而今之山東菏澤與河南濮陽(yáng)，在古代同屬濮州之域。
（三）舜帝青少年時(shí)期的活動(dòng)范圍
舜帝所在有虞氏部落在古濮州一帶活動(dòng)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。少年兒童時(shí)期的舜，理所當(dāng)然地也是在這一帶長(zhǎng)大的。然而，自從舜被父親和繼母趕出家門以后，直到舜被堯帝發(fā)現(xiàn)時(shí)止，對(duì)這一段時(shí)間舜的活動(dòng)范圍則有著多種不同說(shuō)法。歸納起來(lái)，主要有兩種不同觀點(diǎn)：一種說(shuō)法認(rèn)為，舜青少年時(shí)期主要活動(dòng)于古之濮州一帶，即今之河南濮陽(yáng)、山東菏澤及濟(jì)南一帶。另一種說(shuō)法認(rèn)為，舜被趕出家門后，主要活動(dòng)于古代河?xùn)|地區(qū)，即今之山西運(yùn)城一帶，說(shuō)得更具體一點(diǎn)，就是活動(dòng)在運(yùn)城的安邑一帶。筆者認(rèn)為，前一種說(shuō)法比較符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。
舜被趕出家門后，到被堯帝發(fā)現(xiàn)為此，絕大多數(shù)古籍對(duì)其行跡與活動(dòng)的描述都沒有太大的差別。司馬遷則在《史記·五帝本紀(jì)》中作了如下歸納：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！爆F(xiàn)在的問(wèn)題是，在全國(guó)范圍內(nèi)，叫歷山、雷澤、壽丘、負(fù)夏的地方很多。僅以歷山而言，至少有六處之多，有的學(xué)者則考證有二十多處。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，青少年時(shí)期的舜，不可能同時(shí)在全國(guó)范圍這么多地方活動(dòng)。還有一點(diǎn)，就是舜在青少年時(shí)期的任何活動(dòng)，都是要受到一定的時(shí)間和空間的限制，不可能為所欲為，想到哪里就到哪里。我們應(yīng)當(dāng)看到，舜被趕出家門時(shí)，還只是一個(gè)十五六歲的少年，其名氣也還不是很大。這樣一個(gè)少年，他的活動(dòng)能量和活動(dòng)范圍畢竟是有限的。我們還應(yīng)當(dāng)看到，堯舜時(shí)期氏族部落很多。從大的區(qū)域看，當(dāng)時(shí)的氏族部落可以分為東夷、西戎、北狄、南蠻、百越、百濮。而在這些大的區(qū)域部落中，又可以分為眾多小的氏族部落。無(wú)論大的區(qū)域性部落，還是小型的氏族部落，都有著自己相對(duì)固定的活動(dòng)范圍。在一般情況下，各氏族部落只能在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)開展各種活動(dòng)，卻不得隨意到其他氏族部落的范圍內(nèi)開展各種活動(dòng)。如果有必要到其他部落的勢(shì)力范圍內(nèi)從事一些活動(dòng)，必須征得所在氏族部落的同意。否則，就會(huì)被視為一種侵略行為，引起爭(zhēng)斗直至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這種情況，無(wú)論在中國(guó)上古社會(huì)中，還是在當(dāng)代世界各國(guó)尚存的氏族部落地區(qū)，都是司空見慣的。如果認(rèn)為舜這樣一個(gè)才十五六歲的離家的少年，他就可以走遍當(dāng)時(shí)的東夷、西戎等部族地區(qū)，可以想到哪里就能夠到哪里，并且還可以在那里發(fā)號(hào)施令，調(diào)處種類矛盾和糾紛，示范這示范那，這只是我們現(xiàn)代人的一廂情愿，是我們不了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和部族習(xí)俗。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，舜青少年時(shí)期的活動(dòng)范圍，不會(huì)超出有虞氏部落的勢(shì)力范圍。而當(dāng)時(shí)的有虞氏的勢(shì)力范圍，是在今之山東、河南一帶，講得具體一點(diǎn)就是在今之山東菏澤、濟(jì)南、河南濮陽(yáng)一帶。超過(guò)有虞氏勢(shì)力范圍，舜將寸步難行，甚至有性命之憂。
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中所說(shuō)到的舜青少年時(shí)期的幾個(gè)活動(dòng)地點(diǎn)。歷山，幾乎是所有涉舜古籍中都提到的一個(gè)地名?，F(xiàn)在全國(guó)很多地方有歷山，其中較著名的有：山東濟(jì)南、菏澤，山西垣曲、永濟(jì)，浙江余姚、永康等。河濱，是一個(gè)不確定的地名。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，古代所說(shuō)的河均特指黃河，河濱理所當(dāng)然就是指黃河之濱。雷澤，先秦時(shí)期是一個(gè)面積很大的湖澤，地跨今山東荷澤與河南濮陽(yáng)。隋代還在這一帶設(shè)立了雷澤縣。宋明以后，雷澤逐漸干涸。此外，山西垣曲、永濟(jì)也有雷澤這一地名。負(fù)夏，又名負(fù)瑕，也作瑕丘，為古邑名，春秋魯?shù)?，在今山東兗州北。從這些地名看，位于山東境內(nèi)及河南濮陽(yáng)一帶的，為舜青少年時(shí)期活動(dòng)過(guò)的地方。其他地方的同類地名，則是舜被堯帝起用后活動(dòng)過(guò)的地方，或者是舜帝后裔用以紀(jì)念舜帝而取的地名。
現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為，舜青少年時(shí)期活動(dòng)過(guò)的歷山、河濱、雷澤，應(yīng)當(dāng)在山西境內(nèi)，而不是在山東、河南境內(nèi)。持這種看法的學(xué)者，是因?yàn)閷⑺幢粓虻燮鹩们芭c起用后的活動(dòng)范圍混為一談。必須看到，舜在離家時(shí)還只有十五六歲，其活動(dòng)區(qū)域不會(huì)超出有虞氏部落的勢(shì)力范圍。隨著舜的年紀(jì)增長(zhǎng)，他在有虞氏部落內(nèi)的聲望不斷提高，最后成為有虞氏部落的首領(lǐng)。即使如此，他的活動(dòng)區(qū)域也還是只能在有虞氏部落的勢(shì)力范圍之內(nèi)。在此期間，舜及有虞氏部落不可能貿(mào)然遷徙到今山西南部。因?yàn)檫@里當(dāng)時(shí)是勢(shì)力最強(qiáng)大的堯部落的勢(shì)力范圍，不會(huì)容許其他氏族部落到這里活動(dòng)。當(dāng)然，后來(lái)舜及有虞氏部落從今之山東菏澤、河南濮陽(yáng)一帶，遷徙到了今之山西南部。但是，這次遷徙是在舜被堯帝起用后，而不是在舜被起用之前。對(duì)于堯帝及其部落來(lái)說(shuō)，舜是一個(gè)百分之百的外族人。既然舜被堯帝起用，堯帝還將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜為妻，舜也就成了堯帝部落聯(lián)盟的核心成員。這樣，在得到堯帝允許的情況下，有虞氏部落才有可能由東夷部族地區(qū)遷至中央之國(guó)境內(nèi)。有虞氏最先遷入山西南部的地區(qū)，在今永濟(jì)蒲坂一帶，這里也因此成為舜的主要活動(dòng)地區(qū)。舜繼天子之位后，改國(guó)號(hào)虞，蒲坂也就成了虞國(guó)之都。有虞氏遷入蒲坂一帶后，隨著人口的增長(zhǎng)，其中一部分又先后向垣曲、洪洞一帶遷徙。在以后的歷史長(zhǎng)河中，舜的后裔陸續(xù)遷往全國(guó)各地。舜執(zhí)政后，有虞氏部落為了褒揚(yáng)舜之功績(jī)，將舜在東夷部族區(qū)域活動(dòng)過(guò)的一些地名，移植到有虞氏的遷入地。后來(lái)，舜的后裔又將這些地名帶入新的遷徙地區(qū)，如山西垣曲、洪洞、浙江余姚、永康等。這樣，在全國(guó)范圍內(nèi)，就有了很多諸如歷山、雷澤之類的地名。
（四）舜被堯帝起用前已經(jīng)不是一介平民
舜被堯帝起用，這是堯帝及其部落作出的一項(xiàng)重大政治抉擇。這一重大政治抉擇，至今仍然為人們所傳誦。有的認(rèn)為，舜被堯帝起用前，還只是一介平民。堯帝起用舜，主要是看重舜的品德與才干。其實(shí)，這是一種誤解。堯之所以能夠稱帝，他所建立的唐國(guó)曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)，那么在他的手下，在他的部落里，品德與才干出眾者必然不乏其人。否則，他就做不到這一點(diǎn)。他為什么不在自己的部族中挑選自己的接班人？為什么偏偏看重一個(gè)外族中的一介平民？對(duì)此，歷來(lái)有著多種不同說(shuō)法。但是，歸根結(jié)底，都忽略了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即舜在被堯帝起用前，其身份到底如何，或者說(shuō)舜當(dāng)時(shí)到底是不是一介平民。據(jù)筆者研究，舜當(dāng)時(shí)不僅不是一介平民，而且已經(jīng)是有虞氏部落的首領(lǐng)；不僅是有虞氏部落首領(lǐng)，而且已經(jīng)是一位聲望很高的強(qiáng)勢(shì)氏族首領(lǐng)。只有這樣，舜的事跡與聲望才會(huì)傳到堯帝那里，堯帝才會(huì)做出起用舜的決定。
《史記·五帝本紀(jì)》：“虞舜者，名重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！卑凑账抉R遷的說(shuō)法，舜的先祖在還是很有名氣的。但是，到了窮蟬以后，在有虞氏部落中，舜先祖的勢(shì)力已經(jīng)衰落了，不再是部落貴族，而只能一般平民百姓了。舜的父親瞽叟，為有虞氏部落中的一位樂師，地位雖然不是很低，卻也很難得稱為貴族了。舜出生后不久，他的母親握登就去世了。后來(lái)，父親瞽叟續(xù)弦，繼母壬女不斷虐待舜，使舜的過(guò)得非常艱難。在這種情況下，少年兒童時(shí)期的舜，不僅不可能在有虞氏部落中有多高的地位，就是在家庭里也毫無(wú)地位可言。理所當(dāng)然，這一時(shí)期的舜，在有虞氏部落中，充其量也就是一介平民而已。即使在舜被趕出家門后的一段時(shí)間里，他仍然只能算是一介平民。
然而，自己舜被趕出家門，直到被堯帝起用前，舜的身份與地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。與當(dāng)時(shí)剛出家門的舜相比，已經(jīng)是不可同日而語(yǔ)了。舜離家后，不再有家庭可以依靠。盡管他當(dāng)時(shí)在農(nóng)時(shí)并沒有什么地位，總還是可以衣食無(wú)憂，只不過(guò)吃得差一點(diǎn)而已。他孤身一人離家后，就必須靠著自己的雙手來(lái)謀生，來(lái)養(yǎng)活自己。古人有云，禍兮福所倚。正是舜在家時(shí)的地位低下，造就了他在逆境中生存的本領(lǐng)，使他在離家后能夠迅速自立。他先是一個(gè)人跑到歷山開荒種地，收獲的糧食不僅可以養(yǎng)活自己，而且還可以支持父母，幫助其他生活困難的人。這樣，舜兒時(shí)的朋友，部落里的其他人，也效法舜到山上開荒種地，他在氏族部落中的聲望無(wú)形中也在不斷提高。后來(lái)，他又燒制過(guò)陶器，打過(guò)魚，搞過(guò)販運(yùn)，等等。正是在這各種活動(dòng)中，舜靠著自己的技術(shù)、勤勞、誠(chéng)信，贏得了有虞氏部落以及周邊部落的信任與好評(píng)。也正是因?yàn)槿绱耍醋詈蟪闪擞杏菔喜柯涞氖最I(lǐng)，或者說(shuō)從有虞氏部落分離出來(lái)的一個(gè)新的部落的首領(lǐng)。
有的認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文獻(xiàn)典籍中，并沒有關(guān)于舜是有虞氏部落首領(lǐng)的記載，因此說(shuō)舜是有虞氏首領(lǐng)是不可信的。筆者認(rèn)為，古籍中雖然沒有關(guān)于舜為有虞氏部落首領(lǐng)的直接記載，但是間接記載卻是很多的?！豆茏印ぶ螄?guó)》：“舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰，重禁令，而民歸之矣；善為民除害興利，而天下之民歸之。”《韓非子·難一》：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”古籍中諸如此類的記載還很多，大同小異而已。在這些記載中，有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起我們的注意：
第一點(diǎn)，舜所到之處，一年成聚，二年成邑，三年成都。這些說(shuō)明，舜在離家自立以后，在他身邊聚集了大批的人。“一年成聚，二年成邑，三年成都”，這雖是后世史家的溢美之詞，但我們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹?，舜的部落?guī)模像滾雪球一樣，迅速擴(kuò)大。隨之而來(lái)的，當(dāng)然是舜勢(shì)力范圍也在迅速地?cái)U(kuò)大，舜的個(gè)人聲望也在不斷地提高?？梢韵胂瘢词鞘辶鶜q離家的，到堯帝發(fā)現(xiàn)并起用舜時(shí)，舜已經(jīng)到了三十歲。在此前的十四五年中，除了開頭幾年主要是謀生外，舜用來(lái)拓展自己勢(shì)力范圍的時(shí)間，起碼有十年之久。在這十年乃至十多年的時(shí)間里，按照三年一個(gè)輪回計(jì)算，舜的勢(shì)力范圍可以說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)可觀了。這樣，到舜三十歲時(shí)，他還只是一介平民嗎？他難道不是已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)力范圍很大的部落首領(lǐng)了嗎？除此以外，我們能做何解釋呢？
第二點(diǎn)，舜所到之處，可以發(fā)號(hào)施令，處理糾紛，協(xié)調(diào)矛盾，指導(dǎo)生產(chǎn)。這說(shuō)明，舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)可以發(fā)號(hào)施令的人，是一個(gè)氏族部落成員愿意接受他發(fā)號(hào)施令和矛盾的人。在一個(gè)氏族部落中，有誰(shuí)能夠具備這樣的資格？只有部落首領(lǐng)才能具有這樣的資格。我們可以看看，在歷山開荒種糧的人為爭(zhēng)土地發(fā)生糾紛，舜前去調(diào)解，糾紛立即得到解決；在雷澤打魚的人爭(zhēng)奪漁場(chǎng)，舜就到雷澤去處理，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，打魚的秩序得到恢復(fù)；在黃河之濱燒制陶器的人，所燒陶器質(zhì)量不高，舜就前去指導(dǎo)，從此以后，陶器的質(zhì)量迅速得到提高。通過(guò)這些事情可以看出，舜不僅是一個(gè)處理部落內(nèi)部事務(wù)的高手，而且還是一個(gè)專家型領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)的有虞氏部落中，誰(shuí)還比舜更有資格成為部落首領(lǐng)呢？
綜上所述，到堯帝發(fā)現(xiàn)并起用舜的時(shí)候，舜已經(jīng)不是一介平民了，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的、有著很強(qiáng)能力和勢(shì)力范圍的部落首領(lǐng)。這個(gè)部落，有可能就是有虞氏部落，也有可能是從有虞氏部落中分離出來(lái)的一個(gè)新的部落。只有這樣，舜其人其事才能反映到堯帝那里去。也只有這樣，舜才能受到堯帝的賞識(shí)，并最終為堯帝所起用。
（五）堯以女妻舜是中國(guó)歷史上有記載的第一樁政治聯(lián)姻
堯發(fā)現(xiàn)并起用舜，是堯帝一生中最重大的政治抉擇之一。與此同時(shí)，堯帝還做出了另一項(xiàng)重大的政治抉擇，就是將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)歷史上有記載的第一樁政治聯(lián)姻。這一政治聯(lián)姻的意義，絲毫不亞于對(duì)舜的發(fā)現(xiàn)與起用。正是由于這一政治聯(lián)姻，使得堯部落與舜部落緊密地在一起，實(shí)現(xiàn)了堯帝重新振興堯部落的愿望與目的。
后世史家與學(xué)者，往往忽視堯帝種政治聯(lián)姻的政治意義，而只注重舜與娥皇、女英的浪漫愛情。特別是舜帝南巡，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑后，娥皇、女英千里迢迢從中原趕到九疑山尋找舜帝葬身之地，淚染荊竹，并在返回途中雙雙殉情于洞庭湖。娥皇、女英的這一事跡，為歷朝歷代所傳誦，并成為歷代文人客筆下的永不枯竭的浪漫題材。漢代劉向的《列女傳》，將娥皇、女英列在首位。一代傳人毛澤東《七律·答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微，斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣……?！逼湓?shī)中用的就是這一典故。實(shí)際上，堯帝將自己的兩個(gè)女兒娥皇與女英嫁給舜做妻子，并非我們想像中的那么浪漫與高尚，而是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的政治交易。
堯帝是一位很有作為的上古帝王。在堯帝一生中，可圈可點(diǎn)者甚多。但是，到了堯帝晚年，堯帝對(duì)唐的統(tǒng)治已經(jīng)有些力不從心了，堯部落的勢(shì)力也因此有所削弱。這也就是古代文獻(xiàn)中所稱的“堯德衰”。與此同時(shí)，堯帝周邊一些部落的勢(shì)力正在逐步強(qiáng)大起來(lái)，其中發(fā)展最快、勢(shì)力的當(dāng)屬有虞氏部落與夏后氏部落。特別是有虞氏部落，在舜的率領(lǐng)下，勢(shì)力范圍日漸擴(kuò)大，在各部落中的影響與日俱增。在這種情況下，堯帝部落特別是精明的堯帝當(dāng)然感到了危機(jī)的存在。相對(duì)于勢(shì)力日增的有虞氏部落和夏后氏部落，如果不采取措施，堯部落就有被消滅的危險(xiǎn)。作為唐的統(tǒng)治者，作為一個(gè)精明能干的上古帝王，堯帝當(dāng)然不會(huì)對(duì)危機(jī)熟視無(wú)睹，束手就擒。發(fā)現(xiàn)并起用舜，將舜引入唐國(guó)，成為統(tǒng)治集團(tuán)的核心之一，是堯帝采取的第一步重要措施。這一措施，消除了來(lái)自新興的有虞氏部落的威脅，爭(zhēng)取到了有虞氏部落的支持，也找到了一位可使唐復(fù)興的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。有了有虞氏部落與堯帝的合作，來(lái)自夏后氏等部落的威脅也就緩解了，也可以說(shuō)暫時(shí)消除了。這大概是堯帝發(fā)現(xiàn)并起用舜的主要目的，而且這一主要目的基本達(dá)到。
堯舜聯(lián)盟，打破了當(dāng)時(shí)的勢(shì)力平衡，形成了一種新的勢(shì)力格局。這種新的勢(shì)力格局，當(dāng)然有利于堯部落的穩(wěn)定與發(fā)展。但是，這種新的勢(shì)力格局的平衡只是暫時(shí)的。隨著有虞氏部落的進(jìn)一步強(qiáng)大，這種勢(shì)力格局總有被打破的一天。正由于如此，堯帝想到了與政治聯(lián)盟更有效更持久的另一種措施，即政治聯(lián)姻。在人類社會(huì)的所有關(guān)系中，血緣關(guān)系是最為穩(wěn)定、最為持久、也最為有效的社會(huì)關(guān)系。古今中外，概莫能外。在起用舜的同時(shí)，堯帝將自己的兩個(gè)女兒——娥皇、女英嫁給舜，就實(shí)現(xiàn)了與有虞氏部落的聯(lián)姻。兩個(gè)部落聯(lián)姻后，就有了共同的血緣關(guān)系。特別是到了舜的后裔，這種血緣關(guān)系將是兩個(gè)部落良好關(guān)系的長(zhǎng)效機(jī)制。
政治聯(lián)盟加政治聯(lián)姻，這確實(shí)是堯帝的高明之舉。這種政治聯(lián)姻，成為中國(guó)歷史上政治聯(lián)姻之開端，并為以后諸多王朝所使用。其中最有名的如春秋時(shí)期的秦晉聯(lián)姻，西漢時(shí)期的漢匈聯(lián)姻，唐代的文成公主嫁吐蕃王松贊干布等等。所有這些，追根溯源，都是堯舜政治聯(lián)姻在后世的應(yīng)用。
（六）堯舜禹禪讓并非歷史之真實(shí)
堯禪讓于舜，舜禪讓于禹，這是古往今來(lái)稱道堯舜之德的一個(gè)重要方面。那么，堯舜時(shí)期是否真的有過(guò)禪讓之事呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，就有著兩種完全不同的看法。
儒墨兩家是極力主張禪讓之事的?！渡袝肥亲钤缬涊d禪讓之事的古籍?！渡袝に吹洹罚骸暗墼唬骸?，汝舜！詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載。汝陟帝位！’”《尚書·大禹謨》則有“舜禹禪讓”的記載?！渡袝肥强鬃泳幎ǖ摹Ｒ虼耍鬃邮钦J(rèn)可“堯舜禪讓”和“舜禹禪讓”之事的。在《論語(yǔ)》中，也有堯禪帝位于舜的記載?？鬃又蟮哪樱舱f(shuō)過(guò)堯舜禪讓之事。他出身于下層社會(huì)，于是他從下層社會(huì)的利益出發(fā)，主張賢人執(zhí)政，不僅是三公，就是天子，也可選天下賢者而立之，反映了一般庶民參與政治的要求。為此，墨子在《尚賢》中說(shuō)：“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！比欢?，墨子只說(shuō)過(guò)堯舜禪讓，而沒有說(shuō)過(guò)舜禹禪讓。到了孟子，也對(duì)禪讓之事予以認(rèn)可，但態(tài)度比較曖昧。在《孟子·萬(wàn)章》中，當(dāng)萬(wàn)章詢問(wèn)關(guān)于堯舜禪讓之事時(shí)，孟子說(shuō)：“天子能薦人于上天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之。”對(duì)舜禹禪讓，孟子也有類似說(shuō)法。戰(zhàn)國(guó)以后，墨家衰落，禪讓之說(shuō)為儒家所專有。漢代以后，隨著儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，堯舜禪讓與舜禹禪讓之說(shuō)，被奉為帝王開明的典范。
在肯定禪讓之說(shuō)的同時(shí)，諸子百家中反對(duì)禪讓之說(shuō)者也不乏其人。最早對(duì)禪讓之說(shuō)提出質(zhì)疑的是荀子?！睹献印ふ摗罚骸胺蛟粓蛩炊U讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也?！睉?zhàn)國(guó)末期的韓非，不僅不認(rèn)同歷史曾有過(guò)禪讓之事，而且說(shuō)舜和禹之所以能夠繼承帝位，完全是一種“臣弒君”地結(jié)果?！俄n非子·說(shuō)疑》：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐糾，此四王者，人臣弒其君者也。”這對(duì)于禪讓之說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)極大的打擊。在晉代出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王墓中的竹簡(jiǎn)，后人稱之為《竹書紀(jì)年》。這部竹簡(jiǎn)所記之事，上始五帝，下訖魏襄王，為魏國(guó)史官所記。其中，也沒有關(guān)于堯舜禪讓和舜禹禪讓的記載，但卻有關(guān)于舜囚堯的記載。唐代劉知己在其所著《史通》中，曾引《汲?，嵳Z(yǔ)》（即《竹書紀(jì)年》）： “舜放堯于平陽(yáng)。”劉知已還說(shuō)，舜是被禹趕到蒼梧而死的。稍后，司馬貞在《史記正義》中，引用《竹書紀(jì)年》說(shuō)：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃丹朱，使父子不得相見也。”有的可能會(huì)認(rèn)為，我們現(xiàn)在見到的《竹書紀(jì)年》中并沒有記載劉知己、司馬貞所說(shuō)的那些內(nèi)容。現(xiàn)在的《竹書紀(jì)年》，確實(shí)沒有這方面的內(nèi)容。但是，我們必須看到，現(xiàn)在的《竹書紀(jì)年》并非晉代出土《竹書紀(jì)年》之原貌。晉代在汲縣魏襄王墓出土的《竹書紀(jì)年》，到唐代已經(jīng)開始散佚，到宋代時(shí)只留下三篇?dú)埦?。我們現(xiàn)在看到的《竹書紀(jì)年》，是明代人根據(jù)搜集的殘卷，湊合史傳紀(jì)事，用《宋書·符瑞志》文章當(dāng)作附注，托名南朝梁代沈約注，實(shí)際上是偽書。這部《竹書紀(jì)年》雖然仍保留了不少史料，對(duì)研究中國(guó)上古史有著重要參考價(jià)值，但它至少在在兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，今本《竹書紀(jì)年》塞進(jìn)了很多偽造的史料。如古本《竹書紀(jì)年》述史時(shí)間上起五帝，下訖戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏襄王，與《尚書》大體一致。但今本《竹書紀(jì)年》卻增加了一個(gè)《前編》，記述伏羲、炎帝之事。又如《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州?！边@顯然也是后人加進(jìn)去的，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期海州這一地名尚未出現(xiàn)，最早出現(xiàn)海州的時(shí)間是在東魏武定七年（549）。如此等等，不一而足。第二，今本《竹書紀(jì)年》刪除了古本《竹書紀(jì)年》中與儒家思想相悖的諸多內(nèi)容。古本《竹書紀(jì)年》否定堯舜禪讓、舜禹禪讓，說(shuō)舜、禹繼帝位都是通過(guò)逼迫前任來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這顯然與儒家思想是相悖的。特別是在唐代以后，儒家經(jīng)典成為金科玉律，《竹書紀(jì)年》的上述內(nèi)容都是大逆不道的。這也是我們看到的今本《竹書紀(jì)年》中沒有上述內(nèi)容的根本原因。而在劉知己、司馬貞那里，很可能見到了古本《竹書紀(jì)年》。只有這樣，才有可能引出“舜逼堯，禹逼舜”等語(yǔ)。
現(xiàn)在，我們還可以從今本《竹書紀(jì)年》中看到一些“禹逼舜”的影子。在《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》中有這樣一段描寫：“舜在位十有四年，奏鐘石笙筦未罷而天大靁雨，疾風(fēng)登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁堵持衡而笑，曰：‘明哉！天下非一人之天下也，亦未見于鐘石笙筦乎！’乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)，和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百工和而歌《卿云》。帝乃介之曰：‘卿云爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！撼枷踢M(jìn)，稽首曰：‘明明上天，爛然星陳。日月光華，弘予一人?！勰嗽俑柙唬弧赵掠谐?，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。于予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。 乎鼓之，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之?！谑前搜ǎ瑧c云叢聚，蟠龍奮迅于其葳，蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設(shè)壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)圖長(zhǎng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)其文言：‘當(dāng)禪禹?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，一些史家與學(xué)者都將這段文字，作為舜與大臣共樂，慶云出現(xiàn)，瑞祥之至。殊不知，只要我們仔細(xì)閱讀，就能從字里行間看出其未必祥和。實(shí)際上，這完全是大禹發(fā)動(dòng)的一次政變。在一次突如其來(lái)的災(zāi)害性天氣中，大禹及其支持者向舜帝起哄發(fā)難。舜帝無(wú)奈之下，表明“天下非一人之天下”，自己愿意交出象征權(quán)力的衡。此后，這場(chǎng)風(fēng)波平息。以龍、蛟、龜、鱉等為圖騰的部落首領(lǐng)，紛紛離開舜帝，站到了大禹一邊。舜帝依照?qǐng)虻鄣霓k法，在河邊設(shè)壇，舉行交權(quán)儀式。在儀式上，以龍為圖騰的部落首領(lǐng)，還打出了寫有“當(dāng)禪禹”的條幅。在這中間，還有祥和之氣嗎？如果這不是一場(chǎng)政變，難道還有更好的解釋嗎？
綜上所述，關(guān)于堯舜禪讓、舜禹禪讓之事，雖有墨、儒諸子堅(jiān)持，但終有底氣不足之感。而否定堯舜禪讓、舜禹禪讓之事者，可以說(shuō)言之鑿鑿。孰是孰非，實(shí)在難以定論。筆者認(rèn)為，堯舜時(shí)代，正值“公天下”向“家天下”轉(zhuǎn)型之際，舊有的氏族公社的民主選舉制度處于消亡，新的世襲制度尚未產(chǎn)生。于是乎，就出現(xiàn)了一種介于選舉制與世襲制之間的權(quán)力移交形式。這種權(quán)力移交形式的具體情況如何，現(xiàn)在尚難以定論，但是所謂的禪讓，只不過(guò)是墨、儒諸子理想中的做法。
（七）瞽叟、壬女屢次謀殺舜的原因
在舜帝的一生中，有一個(gè)問(wèn)題使大家百思不得其解，這就是瞽叟與壬女為何要三番五次地謀殺舜。一般地講，壬女作為舜的繼母，在平時(shí)虐待舜，特別是在生下兒子象以后，必欲除舜而后快，還不致大出人之意料。對(duì)于舜的同父異母兄弟象來(lái)說(shuō)，舜在各方面都勝象一籌，象感到不順眼，在壬女的慫恿之下，生出除舜之心，也還可以說(shuō)在情理之中。而對(duì)于瞽叟來(lái)說(shuō)，舜是他的親生兒子，他為何也三番五次地參與到謀殺舜的行動(dòng)中來(lái)，這確實(shí)讓人費(fèi)解，讓人不可理解。古往今來(lái)，無(wú)人對(duì)此做出令人信服的解釋。
最近，筆者在與一位學(xué)者討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，這位學(xué)者對(duì)我講，瞽叟參與謀殺舜的終極理由只有一個(gè)，那就是舜并非瞽叟的親生兒子。舜不是瞽叟親生兒子，亦即不是有虞氏的血脈。真是石破天驚！在中國(guó)上古社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，當(dāng)然會(huì)非?？粗馗赶笛y(tǒng)。如果舜真的不是瞽叟的親生兒子，瞽叟參與對(duì)舜的謀殺活動(dòng)，那倒也是情有可原了。但是，有何證據(jù)證明舜不是瞽叟的親生兒子呢？這位學(xué)者給我說(shuō)了一個(gè)理由：眾所周知，有虞氏部落的圖騰是騶虞，即一種似虎非虎的動(dòng)物。而《竹書紀(jì)年》等古籍記載，舜的母親握登是在見了天上之虹后意感懷孕，也有的說(shuō)握登是感鳳凰而懷孕的。在堯舜時(shí)代，人類社會(huì)的性關(guān)系還遠(yuǎn)不像商周以后規(guī)范。所謂的感虹而孕或感鳳凰而孕，就是與以虹為圖騰的部落或以鳳凰為圖騰的部落之男性發(fā)生性關(guān)系而懷孕。只是因?yàn)樗春髞?lái)飛黃騰達(dá)了，舜的后裔才以這種方式來(lái)處理舜的血統(tǒng)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍谒醋粤⒑?，特別是在舜繼后，有虞氏部落的圖騰由過(guò)去的騶虞改成了鳳凰。
這位學(xué)者的看法并非沒有道理。如果這一看法成立，那么瞽叟在知道真實(shí)情況后，當(dāng)然會(huì)對(duì)舜另眼相看，千方百計(jì)把舜除掉。但是，筆者認(rèn)為，這一看法的理由并不充分。從各種涉及舜帝的古籍看，舜母握登在世時(shí)，瞽叟、握登、舜這一家非常和睦，瞽叟與握登之間關(guān)系融洽，瞽叟對(duì)舜也是愛護(hù)有加。握登去世后，瞽叟續(xù)弦，娶了壬女。壬女脾氣暴躁，將舜視為累贅，處處為難舜，甚至對(duì)舜施加各種虐待行為，這些都只不過(guò)一般情況而已，并未超出可以接受的范圍。而瞽叟續(xù)弦后，礙于面子，對(duì)壬女的行為睜一只眼閉一只眼，也是可以理解的。壬女對(duì)舜的態(tài)度發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，是在有了兒子象以后。這時(shí)的壬女，不顧一切的維護(hù)著自己的兒子象，而對(duì)舜則像眼中釘肉中刺，必欲除之而后快。當(dāng)她看到舜被堯帝起用，堯帝還將兩個(gè)女兒嫁與舜為妻，而自己的兒子象還是一無(wú)所有時(shí)，妒火中燒，企圖將舜得到的妻子與財(cái)產(chǎn)據(jù)為象所有。因此，她與象設(shè)計(jì)了焚燒倉(cāng)廩、淘井下石等謀殺手段。而這時(shí)的瞽叟，由于眼睛已經(jīng)失明，生活不能處理，全靠壬女照顧，只好聽任壬女?dāng)[布，參與到謀殺舜的活動(dòng)中來(lái)。對(duì)于瞽叟來(lái)說(shuō)，這是不得已而為之，是因壬女與象脅迫而為之。除此之外，瞽叟還能怎么樣呢？
因此，筆者認(rèn)為，在瞽叟、壬女與象謀殺舜的過(guò)程中，壬女是主謀，瞽叟充其量是一個(gè)協(xié)從而已。至于瞽叟參與謀殺舜，是否因?yàn)閼岩伤吹难y(tǒng)，筆者沒有考證，不敢妄加推斷，只好存疑。
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