漫談清豐金堤老爺廟里的諸神
拙文《我所知道的清豐金堤老爺廟》在《清豐》雜志發(fā)表以后，引起了讀者的關(guān)注，并對老爺廟里諸神的情況產(chǎn)生了進一步探討的興趣，恰好，這也是我言猶未盡之處。
我對清豐金堤老爺廟這處古跡關(guān)注已久，我首先注意到的就是老爺廟的名稱，為什么叫“老爺廟”？有人說老爺廟是為了紀念殷商時期的名臣比干所立，由于當時沒有其他的資料可以參照，所以，我也一度采信了這種說法。
去年的一天，我與同好在清豐鄉(xiāng)下采風，偶然路過清豐縣韓村鄉(xiāng)坡里村，在村東頭看到一處近年來村民自發(fā)修復的一座小廟。要說小，其實比其他農(nóng)村小廟要大得多，面積大約有三分左右，是一處獨立的小院，有朝南山門和大殿兩座建筑。最使我感興趣的是，這座廟山門上赫然有三字——“老爺廟”。
廟中有一七十歲左右老者，坡里村人。對于廟宇的始建時間及由來，他說不清楚。但是，他肯定的說，這個廟里所供奉的神仙和清豐金堤老爺廟供奉的是一個神仙，所以也叫“老爺廟”。來到廟里邊，大殿正中供奉的是一尊泥塑神像，牌位上寫著這個神仙的名字——“真武大帝”。
在鄉(xiāng)賢趙貴善先生所記憶的老爺廟前大殿和后大殿神像中，有一個共同的特點，一是神像的頭發(fā)整齊的向后梳；二是都是赤腳。這和坡里村小廟的神像基本特征是一致的。所以，那位老者說與縣城老爺廟所供奉神仙是同一神仙的說法，基本是可信的。清豐金堤老爺廟的主神也應該是真武大帝。
真武大帝，原來稱作玄武大帝，宋代為避諱趙匡胤的父親趙玄朗的名字，改“玄武大帝”為“真武大帝”，俗稱“真武老爺”，簡稱“老爺”。
真武大帝，史無其人，應該是古代先民星宿崇拜的產(chǎn)物。中國的星宿崇拜是遠古農(nóng)耕文明發(fā)展的需要，以星宿的變化來掌握對應的季節(jié)氣候變化規(guī)律，用以指導賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其是我們這一帶，是中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，據(jù)傳，春夏秋冬四季的劃分，就是顓頊帝在我們這一帶“載時以象天”（《史記》）的結(jié)果。所以，相對于我們的南邊和北邊，我們這里四季變更的物候特征都較明顯。尤其是，距今6000多年的濮陽西水坡古墓中的蚌殼圖案，具有明顯的星宿崇拜的特征。在這些星宿中，我們北方星空的統(tǒng)治之神就是“玄武”。張道陵創(chuàng)立道教后，這個來自星星的他就成了民間的神靈。
歷史上對真武大帝的推崇，主要有唐太宗李世民和明成祖朱棣。唐太宗通過“玄武門之變”奪得皇位以后，為了證明自己皇權(quán)的正統(tǒng)，言稱自己得到了玄武神的幫助。明代位于北方的燕王朱棣以武力奪取政權(quán)，也聲稱是受玄武神之命出師南征，并修建了以玄武大帝為主神的武當山，昭示其以神武之力威震南國的氣勢。后來，隨著道教的傳播，以玄武大帝為主神的“老爺廟”以及真武信仰在全國各地，尤其是北方普及開來。
再回到清豐金堤老爺廟里的神像。據(jù)講述人說前大殿的這個神像“頭上的頭發(fā)整齊的往后梳著，雙手拿著一個笏板，下面赤腳”，這應該是真武大帝的塑像。在這個神像的兩邊，分別站立的是周公和桃花女。這個周公的原型應該是歷史上的周公旦，此人與八卦和陰陽術(shù)數(shù)的關(guān)系人人盡知，理所當然是道教的主要神仙。在這里他是負責記錄三界善惡功過的“秘書”，很像是閻王身邊的判官。至于桃花女，應該是個傳說中法力很大的神仙，據(jù)傳，桃花女很擅長為民間消災祛邪。周公和桃花女斗法的故事在元雜劇和后來的民間戲曲故事中有很多。
只是講述人說，這里的“二老爺”手拿笏板，這也符合道教的傳統(tǒng)，因為笏板是我國歷史上特有的器物，外來宗教的諸神根本不知道此為何物，所以，拿笏板的肯定是我們本土的神靈。在著名道教壁畫《永樂宮壁畫》中，神仙們都是手拿笏板的形象。但是，這方面的塑像資料卻很少見。
后大殿里的神像如果仔細比對，可以發(fā)現(xiàn)，與前大殿里的神像很相似，只是姿勢有所不同。前后大殿的建筑風格不一樣，可能不是同時修建，神像也不是同時所置。所以，我懷疑，前后大殿里的神像可能都是真武大帝。
后大樓里供奉的玉皇大帝可能是民間最為熟悉的神仙，他是民間公認的最高神，尊稱為“老天爺”，現(xiàn)在農(nóng)村幾乎家家戶戶主房的正中都懸掛有老天爺?shù)纳裣褫S。在神軸的下方正中繪制有一個樹立的牌位，上寫幾個大字“天地三界十方萬靈真主宰”，說明了老天爺?shù)墓茌牱秶ǎ禾焐?、人間、陰曹地府三界，東西南北八方和上下所有空間各種生靈，況且是“真”主宰?？梢娪窕蚀蟮墼诿耖g信仰中最大天神的地位。
下面是民間最常見玉皇大帝神軸之一。這里要說的是神軸上方正中的四個字“神之格思”。這四個字的意思過去一直困擾著我，原來我以為應讀作“思格之神”，但是，怎么讀都無法理解。后來我在翻閱《詩經(jīng)》時，才知道這四個字的真實含義。
《詩經(jīng)·大雅》有一篇叫《抑》，作者是衛(wèi)武公。衛(wèi)武公，姬姓，衛(wèi)氏，名和，完整謚法為衛(wèi)睿圣武公。據(jù)說他生于約公元前853年，死于公元前758年，是一位很長壽的古代君主。他不僅長壽，而且很有作為。他曾率兵幫助周抵抗外族侵略，立了大功，被周平王封為公爵。衛(wèi)武公在位55年，能自責，很善于采納群臣諫議。據(jù)說這篇《抑》就是他95歲時所做，用以提醒自己。其中有“相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯；神之格思，不可度思，矧可射思？”的句子。大致意思是說：你自己獨自在房內(nèi)做事，也要對得起神明（屋頂外就有神明）。不要說別人看不見，不要說別人看不清，神明說來就來，是不可猜度的，你也不能討厭他啊。“神之格思”的“格”字是到的意思，“思”是語助詞。這樣說來，這四個字的意思就是“神明在此”，說明神明無處不在。
在清豐金堤老爺廟的西北角有一處假山，這里有兩個神仙，一個是下面仙人洞里的神仙，一個山上的白玉奶奶。對于仙人洞里的那位神仙，講述人趙貴善先生說是孫臏。我與他的意見不大一致，但是，為了尊重講述者的意見，拙文中還是照實記錄了這一觀點。我覺得這個神仙應該是呂洞賓。
關(guān)于假山上的白玉奶奶，她有一個顯著的能力就是送子。多子多福是滲透到民族血液里的傳統(tǒng)觀念，長期以來，祈求子嗣是很多人的需求。所以，送子的神仙也應運而生。因為生殖與女性密切相關(guān)，所以送子的神仙也多為女性，大家比較熟悉的是送子觀音，?？h大伾山就有一個觀音洞，里邊供奉著送子觀音，香火極盛。但是，白玉奶奶肯定不是觀音，因為觀音菩薩的名頭太大了，任何別名也掩蓋不住這個大名。道教里邊也有負責送子的神仙，她叫碧霞元君，也就是泰山的主神。碧霞元君全稱是“天仙圣母碧霞元君”，又叫“泰山娘娘”、“泰山奶奶”，泰山的“泰”字在易經(jīng)里意思為“天地交而萬物通”，被后世引申為生子的意思。所以，泰山的碧霞元君就成了人們心目中的送子神仙。清豐金堤老爺廟里負責送子的白玉奶奶，應該就是由碧霞元君演變而來。
道教雖然在歷史上一度盛行，但清代以后就逐漸式微。作為我國本土的宗教，道教與我國民間原始宗教信仰有著密切的聯(lián)系，它與原始巫術(shù)、民間信仰乃至生活習俗有著相通的淵源，是一種民族性的宗教。所以，道教的傳播并不是向其他宗教一樣完全依靠嚴密的組織機構(gòu)擴展其影響，更多的是靠民間自發(fā)的信仰力量維護這種宗教生態(tài)。這樣道教里邊就融匯了廣大民眾種種樸素善良的愿望，也是道教具有了信仰多神的包容性，進而與我們的傳統(tǒng)習俗融為一體。清豐金堤老爺廟里真武大帝與八仙、龍王、槐仙等諸神“和平共處”，正是道教信仰多神和極富包容的具體體現(xiàn)。
由此可見，清豐金堤老爺廟里的諸位神仙，應該屬于道教神仙。真武大帝是老爺廟的主神，其他神仙也是在道教諸神的基礎上，融匯了清豐先民懲惡向善、尋求庇佑的主觀愿望塑造出來的，我國民間信奉的神仙也大抵皆是如此。
