中國哲學史分論黃帝內(nèi)經(jīng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，包含《素問》和《靈樞》兩部分，各有有八十一篇，共有一百六十二篇。這本書記載，黃帝臣子岐伯、伯高、少俞、雷公等他們之間彼此的回答所寫的一本書，原作者不可考，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝為名，其實是一種假托，就是托名，表示說這樣的思想已經(jīng)源遠流長，《淮南子》說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必拖之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”他這句話一針見血，就今天世俗人總是遵從古人而對今天看得非常的低下，所以為道的人常常假托神農(nóng)氏，假托黃帝，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是假托黃帝之名。這本書的記載最早見之于劉歆的《七略》，班固的《漢書藝文志》也有記錄。
《素問》的基本意思是黃帝問辭太素的意思?！端貑枴窌钤缫娭跂|漢張仲景先生的《傷寒雜病論》序。魏晉的時候，這本書已經(jīng)喪失，一直到唐朝時王冰才將《素問》的存本輯補整理，就變成《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》二十四卷八十一篇，就是今天所傳的《素問》。
《靈樞》的意思是“神靈的樞要”，其實在更早時就是張仲景所寫的《九卷》，西晉的時候皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)》里稱為《針經(jīng)》，隋唐的時候還有別的名稱《九靈》或《九墟》。北宋的時候，《靈樞》傳本已經(jīng)殘缺不全，元佑八年的時候從高麗又傳回《針經(jīng)》這部書，后來根據(jù)《針經(jīng)》加以校補，經(jīng)過南宋的史嵩，明朝的馬蒔，趙府的?？保纬闪私裉臁饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞》十二卷八十一篇文章。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際包含兩大部分，《素問》和《靈樞》，黃帝內(nèi)經(jīng)自古以來就是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，主要的內(nèi)容都是以理論思想的陳述在先，然后再推病象跟學理的關(guān)系，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論建構(gòu)上，最基源的依據(jù)是在于當時對宇宙本質(zhì)結(jié)構(gòu)所保持的論點，依此發(fā)展出它所建構(gòu)的理論體系。他的中心理論是“氣化的宇宙觀”和“陰陽五行”思想所建構(gòu)的理論，這樣的理論是當時哲學思想的背景，有著密不可分的關(guān)系，同樣，黃帝內(nèi)經(jīng)相當?shù)氖艿疥庩栁逍械乃枷胗绊憽?/p>
《內(nèi)徑》中氣論思想
從氣化的宇宙觀來看，《內(nèi)經(jīng)》肯定“氣”是萬物的根源，它認為宇宙當中的萬事萬物，都是由氣所構(gòu)成，如《素問·天元記大論》說：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。”氣是無形又是有形，任何有形的事物都是依著氣的聚合所構(gòu)成，然而一切有形的物，總會有衰毀的一天，在《素問·六微旨大論》也說：“氣散而分之”，那么當衰毀時候，有形的物就會轉(zhuǎn)化為無形的氣。所以才會說：“生生化化，品物成章，氣始而生化，氣散而有形?！笨梢钥吹贸鰵庥猩怠⒕凵⑦\動造成萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。
《內(nèi)經(jīng)》中陰陽五行思想
《內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了陰陽五行學說，在《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！彼浴瓣庩枴弊鳛樘斓厝f物和人的精神活動的總根源，注意從變化發(fā)展的觀點來考察陰陽以及五行之間的相互關(guān)系，換句話來講，《內(nèi)經(jīng)》的宇宙觀是以陰陽作為實然世界物象的生滅成敗，變動轉(zhuǎn)化的普遍性原理的基本作用。也正因為這樣，宇宙當中的事事物物沒有不可以分為陰陽的兩個面向，連晝夜（晝?yōu)殛枺篂殛?，晴雨（晴為陽，雨為陰），冷熱（熱為陽，冷為陰），動靜（動為陽，靜為陰），都可以區(qū)分。陰陽這樣的分際，普遍地存在于所有的事事物物之中，它的數(shù)量可以說是無限的。
在《素問·陰陽離合論》里說：“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)。”《內(nèi)經(jīng)》不僅只是強調(diào)事物的陰陽之分，同時也重視陰陽的對立制約、消長跟轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽的對立，并不是彼此矛盾完全的對立，而兩個對立的陰陽，同時構(gòu)成一個“天道”，按著不同的陰陽調(diào)和，也自然形成一年所謂的四季，就積極作用的角度講，是互相補足的，以構(gòu)成宇宙整體的和諧性。
天道變化的發(fā)生，是陰陽兩種相反之氣的消長作用所引起的必然結(jié)果，自然界和人類社會的四時、晝夜、寒暑、吉兇、強弱、生死這些相對立的現(xiàn)象，都是陰陽彼此間的消長作用的產(chǎn)物，陰陽雙方有相互制約的作用，用以維持彼此間的平衡，陰消則陽長，陽消則陰長，把四時的氣候作為例子，從冬至到立春，是陽氣為上，陰氣為下，是陽長陰消的過程，從夏至到立秋，它是陽氣為下，陰氣為上，是陰長陽消的過程，換句話說，陰陽它是在不同的條件之下可以相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰，對四季的變化，夏可以轉(zhuǎn)化為秋，冬可以轉(zhuǎn)化為春，熱可以化為寒，寒也可以化為熱，所以陰極生陽，陽極則生陰，是一個相互轉(zhuǎn)化。
陰陽相錯變化依著這樣而產(chǎn)生，面對萬象萬物，它的變動轉(zhuǎn)化中，其實它有一種普遍的抽象的表現(xiàn)，這種普遍抽象意涵的陰陽消長，對于實然世界全部的物象生成變化的整個過程來講，它具有“時間”的意涵，也因為使得實然世界呈現(xiàn)出生生不息的各種變化，而有了時序的推移存在，這里所謂的“時間”，實在是表現(xiàn)了陰陽消長以及物象所有的生、長、化、收、藏的變化意涵，凡是物象的存在跟生存的變化都有陰陽出入升降這樣的關(guān)系。
而一年當中的陰陽時序的升降，并不只是“寒暑彰其兆”，也就是寒跟暑它也在一定的變化當中變化它，當然在五行生克方面，五行的生克也是在《內(nèi)經(jīng)》里被闡述的，內(nèi)經(jīng)把原始意義提升到氣化宇宙觀中講生生不息，相生相克的原理，在《素問·六微旨大論》和《寶命全形論》里都有談到相生相克的觀念，黃帝內(nèi)經(jīng)它認為相生相勝就是所謂的相克，是因著陰陽消長的規(guī)律所產(chǎn)生，在一年當中各個時序的過程就陰陽消長來講，春天是木，夏天是火，是陰消陽長的過程，所以木生火；秋天是金，冬天是水，是陽消陰長的過程，所以金生水等等，以此類推，它從五行跟季節(jié)的變化上拉上相生相克的關(guān)系，這種相生相克是使得萬物一方面生機盎然，一方面在消長的過程當中，萬物的生機也會漸漸的消失掉，黃帝內(nèi)經(jīng)利用這種五行的觀念，發(fā)展出一種相乘、相侮的關(guān)系，相乘就是克制得太過，就彼此的相生相克過頭，相侮就是沒有力量克制它。
陰陽五行與養(yǎng)生之道
當然看待黃帝內(nèi)經(jīng)這樣的陰陽五行的思想，從內(nèi)經(jīng)本身著手的時候，會問這樣的陰陽五行跟人的養(yǎng)生有沒有什么關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》把人體的器官當作是既相區(qū)別又相聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認為人體的某一部分的病變是可以影響全身，全身的狀況會影響局部的病變。把人體放在跟外在環(huán)境的相互聯(lián)系中進行考察，注意人體跟自然環(huán)境的平衡關(guān)系，要按照自然界的變化來調(diào)節(jié)起居生活和精神活動，這樣的思想對我們有相當好的發(fā)展。在一年四季當中，春天是溫和的，夏天是嚴熱的，秋天是涼爽的，冬天是寒冷的，它有一定的規(guī)律轉(zhuǎn)變，人生活在這樣的自然環(huán)境里，也必須要適應(yīng)四時的氣候變化來保持身體的健康。《寶命全形論》里就講“人生有形，不離陰陽?！彼臅r陰陽的變化是萬物之生命的根本，人在春天、夏天，保養(yǎng)他的陽氣適合生長的需要，在秋天、冬天，保養(yǎng)他的陰氣適應(yīng)收藏的需要，不能違逆這個規(guī)律的。
在《內(nèi)經(jīng)·素問》的理論中，認為生物的生、長、化、收、藏的生長發(fā)展的過程，跟自然界的四時陰陽消長變化是不可分的，如果違背就會“未殃而絕矣”，《金匱真言論》從不同的角度對于人體的陰陽組合提出：“人有陰陽，外為陽，內(nèi)為陰?！薄把匀酥碛嘘庩?，背為陽，腹為陰，就是背部是陽，腹部是陰，臟就是陰，腑就是陽，五臟是肝、心、脾、肺、腎，六腑是膽、胃、大腸、小腸、膀胱跟三焦?！比梭w的陰陽是彼此互相制約，使得人精神氣充足，身體自然強健。在《素問·陰陽應(yīng)象大論》跟《方勝衰論》就說：“陰跟陽在形式表現(xiàn)上，陰主安靜，陽主運動，在作用上陰陽調(diào)和，陽生陰長，陰陽偏圓，陽煞陰長?！痹谏眢w的內(nèi)部來講，如果不能把握物質(zhì)體的本身進入內(nèi)臟當中應(yīng)該有的消化功能的時候，就容易產(chǎn)生食谷不化的病，如果陰氣具之于身體的上面而不能下降的話，就會產(chǎn)生胸部跟腹部臟滿的病，這都是陰陽不協(xié)調(diào)的一種反?，F(xiàn)象，也就是說如果人體的陰陽失衡就會造成種種陰陽偏勝，偏衰的病變現(xiàn)象。人五臟的精氣可以通七竅，七竅就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺，如果五臟之氣調(diào)和，七竅也就正常，反之反常，五臟在面部各有它所處的區(qū)域，因此在臉上所表現(xiàn)的色澤也就是五臟精氣的反應(yīng)，比如肺病者，喘息鼻張；肝病者，眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短，顴赤；腎病者，顴與顏黑，所以五臟跟六腑一陰一陽要互為表里，比如像肺跟大腸就是相表里的，大腸的作用是排泄，食物經(jīng)過吸收到大腸變成糟粕把它拍出；心跟小腸是相表里的，以此類推，臟跟腑是相表里的，唯獨三焦在六腑沒有跟它的五臟相對應(yīng)，三焦在人的身體里，它是舟行，舟身行水的道路分為上、中、下三部分，因此三焦的運行對人的發(fā)展有一定的影響性，又比如一個人如果過度的悲傷就會傷到肝臟，就會傷魂，傷魂就會精氣不守，最后可能毛發(fā)脫落，皮色枯槁，面對死亡。陰陽的相輔相成或者陰陽之間的調(diào)和如果不能做好就會產(chǎn)生很多的弊端，《內(nèi)經(jīng)》它會根據(jù)陰陽五行的原理把人的生理、病理的現(xiàn)象跟周圍環(huán)境所相連屬的某些問題提出一種相對峙、相對應(yīng)的關(guān)系。這是值得研究的，對黃帝內(nèi)經(jīng)可以從陰陽五行的哲學理念做把握，總規(guī)來講，主要的目的是黃帝內(nèi)經(jīng)的陰陽消長，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽調(diào)和這樣的角度看問題的時候，是要把黃帝內(nèi)經(jīng)回歸到哲學的氛圍，而不只是中醫(yī)藥理方劑。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部現(xiàn)存的中醫(yī)典籍來說，內(nèi)容是非常豐富，不僅為中醫(yī)理論奠定了基礎(chǔ)，而且對臟象生理，脈血診法，病機治則，藥理方劑，針灸導引，還有運氣攝生等都有非常精辟的見解。內(nèi)容上不只是醫(yī)理，它也涉及到天文、歷算、氣象、地理、生物、農(nóng)業(yè)各方面的知識，所以對于黃帝內(nèi)經(jīng)應(yīng)該加以重視，當然最重要的還是運氣學說和攝生學說，這個部分跟陰陽五行的思想有相當?shù)膬?nèi)在聯(lián)系，而陰陽五行思想也是他的基礎(chǔ)，在這樣的理論結(jié)構(gòu)上具有它的統(tǒng)一性，其蘊含的豐富哲學思想，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。
