一方面，為我們后人提供了大量的寶貴材料，另一方面，也使后人的學(xué)習(xí)摸不清思路。典籍中的內(nèi)容艱澀難懂，而又各
自的理由，并且各派之間互相攻擊，令人無從取舍，難辨真?zhèn)巍＞烤拐l的是真理呢？只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
。通過大量的風(fēng)水實踐和提取了古代風(fēng)水理論的精華及我們師徒多人實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，寫就此書。
在歷史的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)漸漸形成了兩大宗派，即形勢派，即形勢派和理氣派。形勢派注重于巒頭方位組合上的信息
預(yù)測，理氣派注重于時運生克方面的預(yù)測原理，兩者互為表里，各有所長。形勢派的特點是簡單明了，容易操作；理
氣派的特點是易理深奧，較為繁瑣。但這兩者都比較科學(xué)，又都存有不同程度的缺陷。由于封建傳統(tǒng)的保守思想作怪，
各派之間都將自己的點滴經(jīng)驗當(dāng)作“寶貝”，關(guān)閉起來，非是門人弟子決不我傳。且派與派之間互相排斥，攻擊，致
使許多理論和經(jīng)驗精華得不到交流合并。這就是國人治學(xué)最大的悲哀！
歷史上精湛的風(fēng)水著作有很多，但從目前挖掘公開的風(fēng)水精品著作有《沈氏玄空學(xué)》和《金鎖玉關(guān)》最具代表性。但這
兩者都存有一定程度的缺陷和不足。另外，還有楊公風(fēng)水以及賴布衣，廖禹，曾文瑞，李懷遠等人留下的地理著作同樣
十分寶貴。這些典籍對山洋地理，擒龍點穴，巒頭理氣配合完美，登山相地，了如指掌，是我們后人學(xué)習(xí)的楷模。
《金鎖玉關(guān)》理論是當(dāng)今公認的形勢派精華之最。它的理論精華就在于先衙天八卦互相通氣的原理。先天卦位地理之體
后天卦位地理之用，有本不可無用，而有用方可明體。陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之方。先天八卦和后天八卦
合并起來同看。察過先天吉兇，還要察看后天吉兇。先天不足主病，后天不足主命，必須互相貫通，合成一氣。這就是
許多地師不肯透露的高乘之法。
《玄空風(fēng)水》是當(dāng)今公認的理氣派主流，其九星飛布理論被西方哲人稱作“東方科學(xué)”和“魔幻般的數(shù)字”。評價十分
之高?？v看玄空，它的奧妙在于七色九氣的變化和陰陽順逆的轉(zhuǎn)換之中，以河圖定來水生成之義，用洛書辨去水合十之
道。向與水要陰陽純清，生成合十，又立得旺山旺向，一卦純清不雜為至理，它的優(yōu)秀在于地運上的預(yù)測，從而使人們
選擇最佳的居住環(huán)境。達到社稷的安康與昌盛。但《玄空風(fēng)水學(xué)》比較深奧。為了使現(xiàn)代人能夠輕松的掌握和運用風(fēng)水
學(xué)原理。更好地，也為更多的人們造福，本書將現(xiàn)代社會人們居住環(huán)境的特點融合于古代風(fēng)水學(xué)的精華之中，用通俗易
懂的語言，論述陰陽二宅的吉兇禍福，其準(zhǔn)確程度可說史無前例?！罢?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”，讀者朋友可以運用本
書理論，進行大膽實踐，一一對照。只有經(jīng)得起反復(fù)驗證的東西，最后才會衩稱作科學(xué)。
本書的特點就是“陰陽一本”論。無論陰宅、陽宅，只要認準(zhǔn)方位，走馬之間便可以“鐵口直斷”，旦每斷必準(zhǔn)。在陰
陽宅址布局方面，運用玄空飛星的時空原理，可以發(fā)福非常。“金瑣玉關(guān)”主要論述的是方位吉兇，“玄空飛星”主要
論述的是時運吉兇。當(dāng)時間與方位有機地結(jié)合起來，才能達到最為精確理想的境界。凡高等術(shù)數(shù)學(xué)皆是如此。故本書命
名為“走馬陰陽”或“走馬飛星斷陰陽”。
“馮公地理（走馬陰陽）”講究的是“環(huán)境造就人才”，反過來又是“人才造就環(huán)境”，這一反一正，一陰一陽正是馬
克思的辨證唯物主義原理，所以它應(yīng)該是科學(xué)的。
馮公地理（走馬陰陽）“講究的是在吸取古代風(fēng)水學(xué)精華的同時，結(jié)合現(xiàn)代社會地理環(huán)境，如何高效利用陰陽宅居周邊
地內(nèi)外的砂水事物情狀，從而達到趨吉避兇為民造福的目的。由于古人在選擇地理風(fēng)水時有著較大自由性，當(dāng)時的山
川河流鳥獸田林都是大自然原有的純樸風(fēng)貌，且人少地多，每相好一地，就可以用上。而現(xiàn)代社會的地理環(huán)境受到了
嚴(yán)重的制約和破壞。比如開礦、修路、電業(yè)、人多地少等等因素，真正的龍脈佳穴，大多被人為的破壞將盡，偶爾相
中一地，也未必你想要就要。如果我們按照古書的要求模式去尋找風(fēng)水寶地，那十有八九要落空。因此，在受到局限
的情況下，如何有效地利用和改變居宅周邊內(nèi)外的吉兇事物，正是“馮公地理（走馬陰陽）”的精髓，這門學(xué)問的目的
就是為了利用好的風(fēng)水物狀，避開壞的風(fēng)水物狀，利用吉利的風(fēng)水時間，避開不良的風(fēng)水時間。從而達到社稷的安康和
繁榮，為現(xiàn)代社會造福。
《易經(jīng)》寫道：“河出圖，洛出書，圣人則之”。河圖與洛書就是易學(xué)發(fā)展的源頭，對此不可不知。關(guān)于河圖與洛書的
來歷，一直無人知曉。直到宋代，才由華山道士陳摶把河圖洛書和先后八卦圖等亮出來，才重現(xiàn)于世。在陳摶之前，
人們以神話的方式說明河圖與洛書的出現(xiàn)。一說是包犧氏時代，由龍馬背負出于黃河而得圖；洛書出于大禹治水時代，
由神龜出洛水而成書。這一說，除了時代先后不同外，似乎各出其源，沒有必然的聯(lián)系。另一說，是遠古時代由彩鳳
街書而來，或由九天玄女而散落人間。這一說法，早被清人紀(jì)曉嵐斥為無稽之談。今人更有說此為史前文化，是人類
之前的人類文化，地球巳經(jīng)歷了數(shù)次浩劫和毀滅等等，但都沒有足夠的證據(jù)，其道理也都十分牽強。
一、河圖，它所表示的數(shù)據(jù)是：
一六居北方，為水；
二七居南方，為火；
三八居?xùn)|方，為木；
四九居西方，為金；
五十居中央，為土；
河圖的口訣是：
一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
二、洛書，它所表示的數(shù)據(jù)口訣是：
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。
從洛書的數(shù)據(jù)分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結(jié)構(gòu)的縮影，那么，洛書則是地球物貌的縮影。
三、先天八卦
相傳關(guān)于八卦為伏羲所畫。先天八卦來自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，
左為南為離，右為北為坎。
伏羲先天八卦方位圖
四、后天八卦：
后天八卦為文王所畫。它來自于洛書。后天卦是平放地地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。
文王八卦次序圖：
五、洛書九宮方位圖：用洛書配后天八卦的下圖，在玄空飛星中常用此圖這也是目前應(yīng)用最廣泛的圖式。
九宮數(shù)與八卦
一白，坎，北方水，壬子癸三山。
二黑，坤，西南土，未坤申三山。
三碧，震，東方木，甲卯乙三山。
四綠，巽，東南木，辰民巳三山。
五黃，中宮，中央戊己土。
六白，乾，西北金，戌乾亥三山。
七赤，兌，西方金，庚酉辛三山。
八白，艮，東北土，丑艮寅三山。
九紫，離，南方火，丙午丁三山。
六、二十四山：
二十四山有八干四維，十二地支。
八干：甲乙丙丁，庚辛壬癸
因戊己土居中央，十天干中只剩下八干。
四維：乾坤艮巽。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二十四山圖表示：
二、五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
三、五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
四、五行數(shù)據(jù)：一水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數(shù)，它來自天河圖。
五、十干陰陽
甲乙屬木，甲為陽，乙為陰，位居?xùn)|方。
丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位居南方。
戊己屬土，戊為陽，己為陰，位居中央。
庚辛屬金，庚為陽，辛為陰，位居西方。
壬癸屬水，壬為陽，癸為陰，位居北方。
六、地支陰陽：
子、寅、辰、午、申、戊為陽。
丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。
七、八卦陰陽：
乾、坎、艮、震為陽；巽、離、坤、兌為陰。
八卦數(shù)是：
者一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
我們現(xiàn)在所用的。一物質(zhì)財富是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，即上例。
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、
石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍等九種。九星：山川的
九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義
（請參考《陽宅十書》）。
三、五岳五星：
地上五岳皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。
其中，各有吉兇含義要領(lǐng)。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖坳物。如、獅、象、龜、蛇、風(fēng)等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉
兇。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛(wèi)穴區(qū)，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風(fēng)水術(shù)中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內(nèi)為大明堂，或稱
外明堂，龍虎山里是中明堂，穴前為小明堂。明堂以潔凈、寬廣、藏風(fēng)、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，
達到趨吉避兇之目的。
七、案山：
穴前近而小略高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務(wù)。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。
出官貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術(shù)非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山?？谠E說“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座?！?/p>
十、捍門：
水口間兩山對等，如捍衛(wèi)門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山?？谠E是“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十二、父母：
穴后巍峨之山?！皢柸汉握邽楦改?，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還?！?/p>
十三、少祖：
近穴之山?？谠E說“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱?！?/p>
十四、樂山：
穴后櫬托之山，用作穴枕。樂山有特樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空
缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜：
穴的四周發(fā)出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢：
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形，有形而后見勢。形于內(nèi)勢于外，勢粗形細
，勢是起伏的群蜂，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前后左右
稱為四勢，山水應(yīng)案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。 這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內(nèi)外的游年變爻，
氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區(qū)。風(fēng)水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂?？雌窖蠹獌摧^繁難，更
須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環(huán)抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的支處，水口砂是水口丙岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙相錯，群鶴
相攢，重更迂回數(shù)十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環(huán)
顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形
建宅時先設(shè)圍墻，沒有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚?？谠E說
：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發(fā)，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋
盤上，下著將軍禍到頭?！?/p>
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前后左右合乎天然。
二十四。三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當(dāng)今應(yīng)注意電桿，天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據(jù)山形水態(tài)而為其命名的。
二十七、城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八、地運：
是根據(jù)率空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關(guān)系來訣定。在二十四山向中；每一
山向都有特定的中星與向星的關(guān)系。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、四運、每運二
十年，合八十年。往后不管何星入中，地運都是八十年?，F(xiàn)把二十四山向的地運長短，統(tǒng)列如下。
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運一百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戌山辰向，地運一百六十年。
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戌向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年，
丑山未向，地運一百二十年。
勾搭不地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風(fēng)水，只少也有500年以上地運。凡建房下葬，立定山向，不
管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內(nèi)，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。
有關(guān)玄空飛星知識，我們將在后面詳細講解。
風(fēng)水學(xué)中的立極就是以哪里為原點，進行宅內(nèi)布局和堪察斷事。俗話說，一物一太極。立極就是“飛線定中宮”也稱
“戊己”“五黃點”，“院心”和“宅心”等等。
稱呼雖異，意圖相同。傳 統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是以“院心”或“宅心”為立極點，也就是入置羅盤的地點。
如果是陰基風(fēng)水，一般將羅穩(wěn)固放到墓穴的中心。
但這在風(fēng)水實踐中，運用這一理論方法，其預(yù)測常常是不準(zhǔn)確的，也是不符合風(fēng)水原理的。
因為，風(fēng)水首先是為人服務(wù)的，必須應(yīng)以人為本才合乎情理。
同理，各種“砂水”組合成的風(fēng)水格局之吉兇，也應(yīng)該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。
比如，衛(wèi)星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果。
同樣，無論砂水格局多么完好，如果點穴不準(zhǔn)確的話，則就的功盡棄了。
這個穴就 立極點。所以說，在陰基風(fēng)水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立
極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風(fēng)水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊
來考察陽宅風(fēng)水的吉兇。
考察大型企業(yè)的運氣必須“財務(wù)室”為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”為立極點；預(yù)測董事長或總
經(jīng)理的個人運氣，則必須以其“辦公桌椅的交界處”為立極點。
總之，我們在進行風(fēng)水堪察中，必須牢記以“人”為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為標(biāo)準(zhǔn)原點，否則，
其堪察就會少成多敗。
二：坐向
從向也稱山向。一般農(nóng)村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，只是
一個出入口罷了。
所以城市住宅應(yīng)以陽定向，以陽定向的原則如下：
1.背山面海的房屋應(yīng)以向海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也一樣。
2.以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。
3.如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。
羅盤也稱作羅經(jīng)，它的種類很多。
最初做風(fēng)水，只是看形勢而定吉兇。理氣派的興起，使用羅盤由簡單到復(fù)雜，各種術(shù)數(shù)派都將自己的理論列于羅盤上。
最初使用羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創(chuàng)正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。
沈氏將三合、三元兩盤有機地結(jié)合起來，則形成了綜合盤。
除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，數(shù)不勝數(shù)。
羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西。
不用時應(yīng)遠離金屬器皿存放。
正針二十四山盤，也叫地盤。
則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。
在當(dāng)今命理派風(fēng)水中，丟棄其它層數(shù)不用，專用正針盤二十四山向。
正針盤的作用是定方位的。一般形勢派風(fēng)水師只用正針。
中針二十四山盤即人盤：
是用于消砂和拔砂的，自然就應(yīng)逆旋半卦山了。
這是由于古人從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，所以就增設(shè)了中針二十四山盤。
縫針二十四山盤：
即天盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是。
它的作用是用來納水的，即測定來去水的吉兇方位。
風(fēng)水學(xué)源遠流長，在長期的發(fā)展中，形成了最基本的兩 大宗派，即形勢派和理氣派。
形勢派又稱巒頭派，其法注重形巒，注重在空間形象上達到天地人三者合一，重視尋龍，點穴、察砂、觀水、取向等等。
理氣派又稱神福建派，其法注重于在時間序列上達到天地人三者合一，重視“陰陽、五行、干支、八卦、九宮”等相生
相克理論，其法支派眾多，理論各異，術(shù)法幽辟，比較雜亂。
為了將風(fēng)水學(xué)統(tǒng)一認識，吸取各家精華，我們有必要來分析一下各派的優(yōu)勢與缺陷。
第一節(jié) 論形法優(yōu)劣
一、形法的優(yōu)勢
是學(xué)習(xí)比較簡單，形法注重山形水態(tài)的完美，以“龍、穴、杪、水、向”五大要素作為風(fēng)水堪察和選址的依據(jù)。
其“尋龍、點穴、察砂、取向”都有一套固定的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)比較容易，龍其陽宅宅內(nèi)形法，更是依照書中圖譜即可
查對，幾乎一看就懂。
二、形法斷事“定量”十分準(zhǔn)確
因為形法最重山各水之形勢狀態(tài)，山和水的形狀和大小又是事情發(fā)生程度大小輕重的根本標(biāo)準(zhǔn)，山之勢大，其蘊藏的能
量也大；山之勢微，其蘊藏的能量也小；山之勢奇，則蘊藏的能量也奇；山之勢怪，其蘊藏的能量也怪；山之勢異，其
蘊藏的能量也異。其山勢之不同，其山所藏之能量亦絕不相同，山所蘊藏之能量不同，則必定會決定宅主事情之不同。
所以說，山的形狀和大小不同，其人事發(fā)生的輕重程度大小也絕不相同。水的道理也和山的道理相同。所以說，形法斷
事“定量”十分準(zhǔn)確。
三、形法的缺陷
1.形法的理論錯誤較多，致使學(xué)習(xí)者很難掌握精通，在形法的各種理論中，有很多理論是錯誤的：職“左青龍、右白虎
、前朱雀、后玄武”之理論，“長房、二房、三房”之定位理論；“水口與定坐向”理論；“平洋穴法”理論；“喝形”
理論等等，在風(fēng)水實踐中，都經(jīng)不起檢驗。而如果把這些理論修正為：“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”“長房定
位東方和東北方，二房定位北方和東方，三房定位東北方和西北方”“水口與宅之坐向無關(guān)聯(lián)”“平洋穴法依山地穴法
之理論”“喝形不能與鳥獸之名形附會。而應(yīng)以五行九星之形論斷”等等，在風(fēng)水勘察實踐中，形法的準(zhǔn)確性將大幅度
提高，學(xué)習(xí)者也將迅速接近于精通形法風(fēng)水學(xué)。
2.形法斷事“定性”準(zhǔn)確較差：在風(fēng)水實踐中、形法斷事“定性”準(zhǔn)確性很差。因為形法斷事“定性”在大的方面講，
其準(zhǔn)確性較高，在小的方面講，其準(zhǔn)確性很差。如，用形法斷一其穴，“是否出官是否發(fā)富，是否有少亡”等等吉兇
判斷上，其準(zhǔn)確性還是很高的，但要細斷，是“哪房出官，何時出官；哪房發(fā)富，何時發(fā)富，哪房有少亡，何時有少亡”
等事項時，其準(zhǔn)確性就很低很低了。形成這種斷事“定性”準(zhǔn)確性較差的根本原因，就在于形法的基本理論，有許多錯
誤的地方。如當(dāng)今盛行的形勢派主流《金鎖玉關(guān)》也是這樣。
3.形法只重視山水形態(tài)和大小區(qū)別，而不重視山水地運是其致命的缺陷。在風(fēng)水實踐中，用形法之理論選定的“風(fēng)水
寶地”格局，如果在不改變絲毫格局的情況下，旋轉(zhuǎn)不同的角度，那么，其地宅的吉兇狀況將會有很大的改變，有時甚
至?xí)霈F(xiàn)吉兇相反的情況。
4.“形法”只強調(diào)地理環(huán)境的格局，不注重地理環(huán)境在風(fēng)運時間中發(fā)生的能量轉(zhuǎn)變。因而，也就忽略了地理環(huán)境的能量
變化對人事吉兇的影響這一要素，因此，“形法”斷事不能準(zhǔn)確判定地運吉兇。
理法在勘察山川形勢時，特別注重羅盤，特別注重“陰陽、五行、干支、八卦、山向、宮星”的相生相克理論，理法在
晚清以前大體有四大流派，即“三元派、三合派、九星派、八宅派”。
從清末到現(xiàn)在，聊八宅派獨立性還較強而外，其它流派已基本融合，統(tǒng)稱為“玄空飛星派”。
這一派是當(dāng)今較盛行的理氣派主流。
八宅派聊了其所包含的“形法”內(nèi)容外，其理法的內(nèi)容包括，東四宅、東四命、西四宅、西四命的配屬關(guān)系。以“大
游年”變爻方式推導(dǎo)“宅與命”的“八門套九星”。但八宅派的“理法理論”在風(fēng)水實踐中斷事的準(zhǔn)確性很差，完全不
能指導(dǎo)人們趨吉避兇，至今幾乎演變成為一種民俗了，充其量也只能是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)罷了，就象幼兒園中的孩子，只能
學(xué)習(xí)識字，而不能運算。
所以，對八宅派已完全沒有必要研究了。
一、《玄空風(fēng)水學(xué)》的優(yōu)勢：
1.《玄空風(fēng)水學(xué)》作為理氣派的主流，重視砂水與方位的組合，這一點是非?？茖W(xué)的，被外國人譽為東方科學(xué)。這也是
理氣派與形勢派的一個根本區(qū)別點。
2.《玄空風(fēng)水學(xué)》特別強調(diào)地理環(huán)境在不同的歲運時間中的吉兇變化判斷，這也是符合唯物辯證法的。
在風(fēng)水實踐中，同一地理環(huán)境，在不同的年代中，其地運所蘊藏的能量足有較大變化的，其地運能量的變化，就決定了
其地運主人之人的吉兇變化。這一點非常符合易理中的“時空原則”。
二、《玄空風(fēng)水學(xué)》的缺陷：
1.《玄空風(fēng)水學(xué)》不注重山水形態(tài)和大小對人吉兇程度的影響，導(dǎo)致了玄空學(xué)“斷事定量”準(zhǔn)確性較差。
2.玄空飛星以在不同歲運的“九星飛布”結(jié)果為主，參照“砂水”情況來判斷歲運吉兇狀況，不但在科學(xué)理論上需要
研究，就是在風(fēng)水實踐中也經(jīng)不住檢驗。這一點，是玄空飛星學(xué)的致命缺陷。
通過以上對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的兩大宗派“巒頭與理氣”的優(yōu)缺點分析，不難看出：1風(fēng)水學(xué)的“靈魂”是形法，“精髓”也
是形法。2風(fēng)水學(xué)的“理法”是對“形法”在“方位和時間”兩個要素上的辯證補充。
沒有“形法”、“理法”將無所依附，而成為無源之不。無根之木。3學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)必須形理兼?zhèn)?，必須以陷共免，才能?/p>
速成功。
4在風(fēng)水應(yīng)用上，如，宅墓地址，可以采取形法重六，理法重四；宅墓布局理法重六，形法重四的原則。
無論陰陽宅基均按此法進行。方為完全之策，只有這樣才能真正能夠為人趨吉避兇，指點迷津，造福一方。也只有這樣，
才有希望成為一代風(fēng)水名師。
有關(guān)各房人丁定位理論，傳 統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認為“左為長房，右為二房......... ”《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水學(xué)認為“長房在三碧
東方和八白東北方，二房在一白北方和七赤赤西方”，從大量的風(fēng)不實踐中，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認定的“各房人丁定位”理論
是完全錯誤的，完全經(jīng)不起實踐的檢驗。
《金鎖玉關(guān)》認定的“各房人丁定位”理論有其正確的地方，但也有錯誤的地方。
比如說，“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯誤的。為什么這樣說？凡是學(xué)過《金鎖玉關(guān)》的人都知道，它是運
用先后天八勢來定位和解釋其風(fēng)水理論的，如果他細分析，就會發(fā)現(xiàn)《金鎖玉關(guān)》是不能夠用“先后天八卦”來詮釋其
風(fēng)水理論的，就以“一白方后天坎卦是有砂吉”來說，試問，那么先天坎卦 在哪里？先天坎卦是有砂吉還是有水吉呢？
如果說先天坎卦應(yīng)是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤后天兌卦有水吉相矛盾
像這種理論上的矛盾，在《金鎖玉關(guān)》風(fēng)水學(xué)中隨處可見。
為了節(jié)約篇幅，不多舉例，請讀者朋友們自鑒。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過大量的實踐和經(jīng)驗總結(jié)，準(zhǔn)確的各房人丁定位系統(tǒng)應(yīng)該是：
男士
老大：主位在東方（甲卯乙）從位在東北（丑艮寅）
老二：主位在北方（壬子癸）從位在東方（甲卯乙）
老三：主位在東北（丑艮寅）從位在西北（戌乾亥）
老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置不同。
如下：
墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老大老四老七
老五和老八的定位和老二要同，但遠近位置不同。
如下：
墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老二老五老八
老六和老九的定向和老三相同，但遠近位置不同。
如下：
墳 水 砂 水 或 墳 砂 水 砂 等 老三 老六 老九
從上述排行定位，可以看出總結(jié)為“一四七、二五八、三六九”這樣的排序。有關(guān)排行第“四五六七八九”房人丁的定
位，用一句風(fēng)水行話來說就是“鈔外之水，水外之砂”主事。
父親（或爺爺）不分主從位，父親（或爺爺）的排行定位在西北，三個方位各占三分之一。
女士
老大：主位東南，從位西南
老二：主位南方，從位西方
老三：主位西方，從位東南
老四和老七的定位與老大相同，但位置遠近不同，與男士定位相同。
老五和老八的定位和老二相同。但位置遠近不同，與男士定位相同。
老六和老九的定位和老三相同，但位置遠近不同，與男士定位相同。
母親（或奶奶）：不分主從位，母親（或奶奶）的排行定位在西南，三個方位各占三分之一。
注：“主位”決定人命運的六七分，“從位”決定人命運的三四分，如果“從位”能量特別大的話，能決定人命運的五
六分，即“反從為主”。
只要掌握上述各房人丁定位理論，學(xué)習(xí)風(fēng)水就通過了第一關(guān)。慢慢地往下讀，你就會明白風(fēng)水學(xué)的真諦了。
砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風(fēng)水學(xué)中最基本的問題，學(xué)習(xí)風(fēng)水，如果不能正確地將各種事物的砂水屬情區(qū)別分開，那么在風(fēng)水實
踐中，對其吉兇的判斷和選址的準(zhǔn)確性將大打折扣。
什么中砂、什么叫水呢？風(fēng)水學(xué)認為，高一寸為砂，低一寸為水。
我們知道，風(fēng)水學(xué)中最強調(diào)的是藏風(fēng)聚氣，山環(huán)水抱。在室這一目的的原因，主要是為了將宇宙和山川的各種能量
（地氣）合理的分配并且集中調(diào)動起來，然后為我所用。要利用地形地貌集中這些能量達到某一個位置，就離不開砂水
的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折
射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風(fēng)水學(xué)所稱的“界氣作用”。不論是砂還是水，其最根本的作用是“界氣”。但是
砂和水的“界氣”功能是不同的，“砂”的界氣功能主要表現(xiàn)在直接的阻隔作用上，而“水”的“界氣”功能主要是
“克伐”，而“水”的“界氣”功能主要是“引化”。
我們明白了上述砂水的不同界氣功能后，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區(qū)分。
一、道路鑒別：
關(guān)于“道路”究竟是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風(fēng)水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在
城市為水，在農(nóng)村為砂：也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂、如兩 邊都有房子才是水。
這兩種觀點、在風(fēng)水實踐中、都是經(jīng)不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒別原理的。
通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩 邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農(nóng)村也好，都不是鑒別道路砂水屬性
根據(jù)?？陀^地說，只要在該地區(qū)人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是“風(fēng)生水起”的
緣故，舉例來說，在一個僅有50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門
外的道路就是砂：在另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區(qū)中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即便穿過
城市中心，也是砂。
二、門窗
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水。如果門窗長年關(guān)閉不用，則既不是砂也不是水，類似于墻壁。
三、電器
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調(diào)為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應(yīng)該
屬砂，洗衣機應(yīng)該屬水。特殊情況下，或特殊環(huán)境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書
畫、一塊鐵器等等。特殊情況下，這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍于人。
四、樹木
所有的樹木都不砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度
大小之分罷了。
五、家俱：
家俱一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產(chǎn)生能量，如電線。如果家具放在原點與兇水的中間，則可
以起到一定的調(diào)理解災(zāi)作用，即只能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。
六、廚灶：
一切灶器都屬于砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛(wèi)生間、化糞池、糞坑等都是水。
八、地窖
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量水。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬于砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。
如平行通過的電線沒有打結(jié)纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十一、字畫
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂，屬水、要看其字畫內(nèi)容而定，如字畫中
屬水性質(zhì)的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十二、工藝品：
所有的動物工藝品，都應(yīng)以“砂”斷，但能量較小。
十三、墻壁
房了或院墻的墻壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區(qū)別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也分
砂水，而只能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十四、車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就是屬于砂。跑動的車輛屬于水。
十五、屋角：
房屋的屋角或墻壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應(yīng)該引起注意。
總之，凡是能陰隔、遮擋能量場上的事物屬于砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬于水。凡是高聳不動的事物屬于
砂，或是低洼流動的事物屬于水。
通過前面的講述，我們知道了各房人丁的定位理論和砂水的區(qū)別。
這一章我們來講講砂水的吉兇問題。
如果我們對砂水的吉兇情況不了解，就無法準(zhǔn)確判斷宅主的人事吉兇禍福。
第一節(jié) 砂水吉兇
以宅主的立極點做為原點出發(fā)，來確定各方位的吉兇。這里有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)，也是形勢派風(fēng)水的精華所在。
1.“東方，北方、東南方、西南方”四個方位有砂吉利，有水兇險。
2.“南方、西方、東北方、西北方”四個方位有水吉利，有砂兇險。
如果用八宮套上洛書九星可以總結(jié)出：一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水。
從二十四山方位看：
1.“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個方位有砂吉利、有水兇險。
2.“丙、丁、庚、辛、艮、寅、乾”七個方位有水吉利，有砂兇險。
3.“子、午、卯、丙、辰、戌、丑、未、亥”九個方位，有砂也兇，有水也兇，應(yīng)順其自然，不可有人為設(shè)置的事物。
至于這些方位上出現(xiàn)的砂水，是應(yīng)何吉兇，管的是哪房人丁，在下一章中具本講解。
前邊的各房人丁定位 理論，就是基礎(chǔ)。這首先應(yīng)該深研先后天八卦圖，使這個圖像牢記于心中。
不同組合就是指不同性質(zhì)的事物出現(xiàn)在同一個方位上，既有砂又有水的組合。具體來說，有下列四種情況：
一、砂包水
就是外邊是砂，里面是水的組合。如河提與河水，水塔中水與塔身的組合等等。在這種砂包水的組合中，究竟以“砂”
斷還是以“水”斷的問題，至今無定論。各家均執(zhí)一說。我認為，判斷一個事物是“砂”還是“水”，必須從其本質(zhì)
上來研究，研究的結(jié)果必須能經(jīng)得住實踐的檢驗。從我多年研究和實踐證明：“砂包水”的組合，如果砂包水包圍的
非常嚴(yán)密，水蒸汽外泄的量極小的話，就是“砂”，反之如包圍不完全的就是屬“水”。如水塔一般以砂斷，除非該
塔下邊經(jīng)常有流水或人車流量特大。而河堤與河水因其沒有完全包圍，就是“水”，必須以“水”斷，只不過在這種
情況下，水的能量對人的影響會相對減弱，但絕不能以“砂”斷。
舉例來說：某縣公安局的一位老同志來我家問事，我根據(jù)時辰起六壬課，說“你家小兒有災(zāi)病”，你今天來的目的，是
問兒子的吉兇情況。他說：“正是?！比缓笏嬖V我近二年家中不順，小兒子經(jīng)常有病，一個長期病主要是肝病。我聽
后立即說：“你家東北方向是否有電桿、水塔之類的物件？”這下他與老婆才恍然大悟。說有一破舊水塔，已經(jīng)多年不用
就在家中東北方的墻外3-5米處。我說問題就出在這里。隨后邀我到他家中，進行調(diào)理。經(jīng)過化解，至今小兒健康，學(xué)
習(xí)進步，病情痊愈。
另一例子是，某局長為了考察我，開車走到一個村莊附近，指著一個墓穴說：“你看這塊基地如何？”我風(fēng)其東北“艮”
字偏“寅”位上有一高壓電桿，隨斷其墓主人家1988年小口有大災(zāi)。局長說我斷的準(zhǔn)確。因為，其墓主人家在1988年
麥?zhǔn)占竟?jié)，8歲小孫子在麥場玩打火機使麥場秸桿燃燒，當(dāng)場燒死。此處就是以電桿為兇砂而斷。
二、水包砂：
就是外邊是水。里邊是砂的組合，如水池中有假山的組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合究竟以砂斷還是以水
斷，從來沒有人肯定。我認為應(yīng)該看其“水和砂”的能量大小來決定，如果水的能量大，就以水?dāng)啵绻暗哪芰看螅?/p>
就以砂斷。
客觀地分析，如果水也有長時的流水，則不論假山有多大，都以水?dāng)?；如無長時間的流水，則以“砂”斷。而如果水池中
僅有死水，而無流動現(xiàn)象，而假山聳立的話，則以“砂”斷。
三、遠砂近水：
就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有水然后有砂的組合。這種組合究竟以“砂”斷，還是以“水”斷，要從兩
個方面來分析：
1.能量大小:如果砂和水的能量大小區(qū)別很大,則以能量大的斷,如東方有兩棵大樹,大樹外又有一個大水塘,很明顯,水的
能量大于樹的能量,必須以東方有“水”斷，而不能以東方有“砂”斷。
2.距離遠近:如果砂和水的能量大小差不多,則“砂”近以“砂”斷，“水”近以“水”斷。如果砂和水的能量差別很大，
但能量大的又距離非常遠，但又以能量小的來斷。如東方是一塊平整的田地，延續(xù)約五公里外有大山，而房子的西方又
有鄰居，那么必須以“東方平地為水”來斷。
總之。是砂還是水，應(yīng)把“能量大小”和“距離遠近”二者結(jié)合起來，靈活判斷，細心考察，才不致有誤。
四、遠水近砂
就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有砂，然后才有水的組合。關(guān)于這種組合、究竟是以“砂”還是以“水”斷
也要從“能量大小”和距離遠近兩個方面來綜合分析判斷。這是與“遠砂近水”的思維方式相同，不另舉例。
相同性質(zhì)的事物在不同方位的組合，就是指在不同的方位上，同時有砂或同時有水的組合，這里可以分為三種小的類型。
一、對宮組合：
就是指以太極點為中心的一條直線上兩個對應(yīng)的點“砂砂組合”或“水水組合”和格局。
1.以二十四山對宮組合有：“子午、卯酉、辰戌、丑未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁。甲庚、乙辛、坤艮、乾巽”共12種
對宮組合。
2.以八宮對宮組合分別有：“東方和西方、南方和北方、西北和東南、東北和西南”4種對宮組合。
對宮組合是風(fēng)水學(xué)中判斷上至關(guān)重要的一個問題。這一問題，目前仍有爭議。有人認為“必須看對宮”；有人認為
“根本沒必要看對宮”，兩種認識相互矛盾。我認為：如果某方位上砂或水能量非常大時，就沒有必要看對宮，也就沒
有必要和對宮經(jīng)實；而如果某方位上的砂或水能量非常小時，就必須要看對宮，就必須和對宮砂或水進行比較，這是其一。
其二，就是對宮兩方位的砂或水之能量大小,彼此關(guān)別不太大時，吉兇該如何判斷的問題。
關(guān)于這一問題，國內(nèi)外所有的風(fēng)水班和風(fēng)水學(xué)著作中部未曾作出任何解釋，經(jīng)實踐認為：凡是主位有兇砂（或兇水），
其對宮如有吉砂（或吉水），并且其能量與主位兇砂能量差不多大小時，則主出大兇災(zāi)，而如其對宮有兇水（或兇砂）
、則只是小兇災(zāi)或無兇災(zāi)。
從理論上分析，如果坎北方有兇水，而離南方有兇砂，其北方兇水揮發(fā)后所形成的能量起到“界氣”作用就是坎北方上空
的一堵水蒸汽墻，而如果此時離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸汽也會揮發(fā)升空形成一者水蒸汽墻。而且，南北兩
方的水蒸汽能匯合形成一個圓形的“界氣罩”，籠罩在陽宅或墓穴的上方，而形成為“絕地”，故而主出大兇宅。在實踐中
，見是“北方有兇水，南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜（多為老二），而就是“北方有兇水，南方
有兇砂的組合”，大多是二房勞苦有子，或富貴無子，只是有在富貴子的情況下才會出不口夭折之人，而上述“北方
有兇水，南方有吉水”的組合，則不論富貴貧賤，絕對出夭折小口之災(zāi)。其它方位的對宮組合吉兇之理同上?！皩m
砂同水組合”的問題，是風(fēng)水學(xué)上“斷驗何地絕何人”的唯一正確標(biāo)準(zhǔn)。
二、鄰宮組合：
就是指相鄰兩山（或三山，或兩宮，或三宮）上同時有砂或同時有水的組合格局。
1.以二十四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、乾亥”八種吉利組合?！叭勺?、丑艮、
甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種兇險組合。
具體講就是“子癸、卯乙、巽巳、坤申”四種組織可同時有砂，主吉：“艮寅、午丁、酉申、乾亥”四種組合可同時有
水，主吉。而“壬子、丑艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種組合不論是砂是水，不能同時有相同性質(zhì)的
事物，有則不吉。如果“壬了癸、丑艮寅”等等三山組合則以宮之吉兇斷。如是“亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、
丁未、申戌、未坤”八種組合則以各自山之吉兇而斷。
2.以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南”等兩宮組合。有“北方和東北和西北，
東方和東北和東南”等三宮組合。有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方”等四宮組合。更有“
五宮組合”和“六宮組合”和“七宮組合”。
關(guān)于鄰宮位組合的吉兇，應(yīng)該如何判斷呢？實踐證明：應(yīng)該以各個宮位的砂或水的能量大小來確定吉兇。比如，北方和
東北方同時有水，如果北方一部分的水能量大于東北方部分水的能量，那么就應(yīng)該以“兇”斷，即北方兇水害了東北方
吉水，那么這種組合，不但老二大兇，就是老三也是小兇了；而如果東北方部份水的能量大于北方部份水的能量，那就
應(yīng)以“吉”斷，即此種組合，不得老三大吉，老二也能小吉。至于“三宮組合、四宮組合”同理，至于“五宮組合，六
宮組合，七宮組合，八宮組合”已經(jīng)形成這種程度的“對宮同砂或同水組合絕地，具體何房人丁絕戶。應(yīng)以”名房人丁
定們來確定。
三、隔宮組合：
不論是二十四山隔宮組合，還是八宮方全隔宮組合，都應(yīng)以各宮各山砂水所主之吉兇來判斷，其吉兇程度的大小，取決
于砂或水的能量大小，即砂水的能量大，吉兇也大；砂不的能量小，吉兇也水，即砂水的能量大小比較，只能以當(dāng)?shù)氐?/p>
形、地貌的平均水平能量為標(biāo)準(zhǔn)，而不能拿山區(qū)的能量與平原地帶的能量相比。比如，在平原地區(qū)，一塊墓碑，一個土
坎，就相于山區(qū)的一座大山，一條山脈；而在山區(qū)，一塊墓碑，一個土放大百倍或千倍的方法來考察砂水，即在地平面不
變化的情況下，將地平面上高起的事物或低洼的溝渠放大百倍千倍的方法來想象和考察，則就如同在山區(qū)考察一樣砂水
分明了。有書云：“山區(qū)要立著看，平原要倒著看。”“倒著看”，即趴在地上看，能知道哪里高大，哪里低洼，即高一
寸為山，低一寸為水。水自何方來，水從何處去，辨出砂水后，吉兇自明矣！
