欲達(dá)心源凈 須知我相空
形容何虛實(shí) 念慮本無(wú)從
豁爾靈明現(xiàn) 悠然世界通
真金開(kāi)伏藏 赫日出暝朦
試將心比佛 與佛始終同
(譯述)若想達(dá)到心地的究竟清凈,首先必須了解我相的空性。
形相不是虛幻或真實(shí)所可談及的,心念與思慮也是沒(méi)有基礎(chǔ)的。
若能了解到這種真實(shí)性,心靈的朗照就能頓然顯現(xiàn),內(nèi)心與外境就能通達(dá)無(wú)內(nèi)外之隔.
純金之礦來(lái)自潛伏的寶藏,朗照的陽(yáng)光出自暝朦的黑夜,而真金與伏藏,赫日與暝朦,它們之間無(wú)法分隔,是一體的.
這是佛的境界,但若能把心調(diào)到這里,即可了知自始以來(lái),心體即是佛,眾生與佛也始終是無(wú)分別的.
心要法門本文
至道本乎其心,心法本乎無(wú)住,無(wú)住心體靈知不味.性相寂然,包含德用;該攝內(nèi)外;能廣能深,非空非有,不生不滅,求之不得,棄之不離,迷現(xiàn)量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹.
雖即心即佛,唯證者方知.然有證有知,則慧日沉沒(méi)于有地;若無(wú)照無(wú)悟,則昏云掩蔽于空門.但一念不生,前后際斷,照體獨(dú)立,物我皆如.直照心源,無(wú)智無(wú)得;不取不舍,無(wú)對(duì)無(wú)修.然迷悟更依,真妄相待;若求真去妄,如避影以勞形;若體妄即真,似處陰而影滅.若無(wú)心忘照,則萬(wàn)累都捐;若任運(yùn)寂知,則眾行圓起.
放曠任其去住,靜鑒見(jiàn)其源流;語(yǔ)默不失玄微,動(dòng)靜豈離法界.言止則雙忘智寂,論觀則雙照寂知;語(yǔ)止不可示人,說(shuō)理非證不了.悟寂無(wú)寂,真智無(wú)知;以知寂不二之一心,契空有雙融之中道.無(wú)住無(wú)著,莫攝莫收;是非兩忘,能所雙絕;斯絕亦絕,般若現(xiàn)前.
般若非心外新生,智性乃本來(lái)具足,然本寂不能自見(jiàn),實(shí)由般若之功.般若之與智性翻覆相成,本智之與始終兩體雙絕,證人則妙絕圓明,悟本則因果交徹.心心作佛,無(wú)一心而非佛心;處處證真,無(wú)一塵而非佛國(guó).真妄物我,舉一全收;心佛眾生,炳然齊致.迷則人隨于法,法法萬(wàn)差而人不同,悟則法隨于人,人人一致而融萬(wàn)境.言窮慮絕,何果何因?體本寂寥,孰同孰異?唯志懷虛朗,消息沖融,溆掏桿祿?虛而可見(jiàn);無(wú)心鏡像,照而常空矣.
心要法門譯述
(原文)至道本乎其心,心法本乎無(wú)住,無(wú)住心體靈知不味.性相寂然,包含德用;該攝內(nèi)外;能廣能深,非空非有,不生不滅,求之不得,棄之不離,迷現(xiàn)量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹.
(譯述)以心為本的根本修持法.
究竟圓滿的真理,是表達(dá)由心所展現(xiàn)出來(lái)的一切森羅萬(wàn)象,而心所展現(xiàn)的能力與本質(zhì)是來(lái)自心的清凈,不受意識(shí)狀態(tài)的污染,以及意志的執(zhí)著,這樣的"無(wú)住心體"是自然顯前的.雖然它是最原始的,但是相應(yīng)于一切境界卻是無(wú)所不知的,沒(méi)有一種狀況能夠超出這個(gè)"無(wú)住心體"的范圍.
所謂"無(wú)住心體"它的本質(zhì)與狀態(tài)就是"本來(lái)的樣子"也就是"就是這樣"而己;雖然這個(gè)"本來(lái)的樣子"看似靜態(tài),卻包含有無(wú)邊的"性德"與一切"妙用".這個(gè)"就是這樣"的"無(wú)住心體"融匯了一切內(nèi)在、外在的森羅萬(wàn)象;它向外廣及無(wú)邊,向內(nèi)深至無(wú)盡,而又內(nèi)外交融一體,成為一個(gè)統(tǒng)一的整體,無(wú)法分割任何的局部.這個(gè)"無(wú)住心體"不屬于"空",也不屬于"有",它是永恒的存在;它不屬于物理的"生"、"滅"范疇;它的永恒存在不是任何意識(shí)的追求所能夠企及,也不是想要遠(yuǎn)離它就可以拋棄的東西.
若能了知這個(gè)"無(wú)住心體"的實(shí)際狀況,那么在人生與社會(huì)的旅途中,一切疑惑與痛苦將紛至沓來(lái).若能了解到"無(wú)住心體"的真實(shí)本質(zhì),則在面對(duì)一切境界時(shí),將能洞徹源頭,以致生命充滿光輝,人生充滿朝氣.
(原文)雖即心即佛,唯證者方知.然有證有知,則慧日沉沒(méi)于有地;若無(wú)照無(wú)悟,則昏云掩蔽于空門.但一念不生,前后際斷,照體獨(dú)立,物我皆如.直照心源,無(wú)智無(wú)得;不取不舍,無(wú)對(duì)無(wú)修.然迷悟更依,真妄相待;若求真去妄,如避影以勞形;若體妄即真,似處陰而影滅.若無(wú)心忘照,則萬(wàn)累都捐;若任運(yùn)寂知,則眾行圓起.
(譯述)雖然"無(wú)住心體"的"本來(lái)樣子"就是佛,但是這種境界只有證得的人才能如實(shí)了知.可是若論"有證得"或"有了知"的立場(chǎng),那么智慧的朗照將因著于有而消沉不彰.反之,若以"無(wú)智照"或"無(wú)覺(jué)知"的立場(chǎng)觀知,那么昏味的迷惑云彩,亦將遮蔽"空性"的真實(shí)義.
但不起心作意,不生妄念,生命一如流水,滾滾向前,不刻意駐足,不妄想攀緣,前后之間,了了分明,此時(shí)能照的無(wú)住心體,才能完整的彰現(xiàn)出來(lái).那么,萬(wàn)象與我合一,天地與我交融,并且各自都能維持其"本來(lái)的樣子"而不再被意識(shí)的波浪所混淆.如是直達(dá)本性的本源,則無(wú)有主、客對(duì)立的二元化.因此,沒(méi)有智慧不智慧,也沒(méi)有得不得的區(qū)別,更沒(méi)有取不取、舍不舍的對(duì)立分別,以及對(duì)緣與造修的內(nèi)外分野了.
其次,迷與悟是互相依存的,去一存一是不可的;真與妄也是互相對(duì)待成立的,舍一取一無(wú)有是處;這恰如白天與晚上之間,無(wú)法有明確的界限可以劃分.所以,若想求得真體而去掉妄境,就好像在陽(yáng)光下要逃避影子的跟隨一樣,將只有徒勞形骸而無(wú)功.反之,若能體會(huì)到"妄境"就是"真如",兩者是一種統(tǒng)一的圓融體,那就好像站在暗處,影子自動(dòng)會(huì)消失,而不須任何努力就會(huì)有的自然狀態(tài).這恰如白天是晚上的開(kāi)始,晚上是白天的一部份,兩者融為一體,無(wú)可分別與區(qū)隔.
若能不用意識(shí)來(lái)分別物我對(duì)立的作用,那么人生中的一切煩惱、挫折、妄想、無(wú)奈、恐懼、乃至是非、得失、名利、毀譽(yù)之心與種種現(xiàn)象,都將全部消除;若能了解到無(wú)住心體的本來(lái)樣子,而能隨著生命的洪流自然前進(jìn),不假意志的造作,那么"美麗新世界"就會(huì)自然顯起,一切美是那么完美,有花開(kāi)、有落葉,有旭日、有夕陽(yáng);一切的一切都是那么美好,無(wú)欠無(wú)缺,恰到好處.
(原文)放曠任其去住,靜鑒見(jiàn)其源流;語(yǔ)默不失玄微,動(dòng)靜豈離法界.言止則雙忘智寂,論觀則雙照寂知;語(yǔ)止不可示人,說(shuō)理非證不了.悟寂無(wú)寂,真智無(wú)知;以知寂不二之一心,契空有雙融之中道.無(wú)住無(wú)著,莫攝莫收;是非兩忘,能所雙絕;斯絕亦絕,般若現(xiàn)前.
(譯述)灑脫的生命花朵是隨著生命本來(lái)的樣子而任其自在來(lái)去的,在這當(dāng)中不以意志、理念來(lái)左右生命的自在飛舞;而在靜心的覺(jué)知觀照中,能知其來(lái)去的根源與過(guò)程.在字里行間、在語(yǔ)默之中,都能不失其精微玄妙的本來(lái)面貌,何況在動(dòng)靜之中,那有什么能夠在這朗照的心境之外?
若論"心靜"則智照與本體兩相忘懷;若論"心照",則心體與能觀之智全顯;若論"證得",這種境界又無(wú)法向人說(shuō)明;若要"說(shuō)理"則又非有證之人無(wú)法闡明.這種心性本體的作用是全體的,不是部份的;是總體的,不是個(gè)體的.所以,不是一般片面的意識(shí)推理或語(yǔ)言表達(dá)方式所能達(dá)到.
當(dāng)悟到本寂之體時(shí),則沒(méi)有本寂之體可以形容,而真實(shí)的智慧也沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)加以表達(dá).若能以真實(shí)的智慧與本寂之體二無(wú)別的統(tǒng)一心體,來(lái)契入真空與妙有雙融和諧的中道,才能顯現(xiàn)生命的本質(zhì),以及正常的人生觀.
此時(shí),心中不攀緣、不執(zhí)著;不是卷藏,也不是逃避;是非、黑白等等的對(duì)立性全然消失;主、客對(duì)立的二元化心態(tài)完全消除;甚至連這種消除的心境也泯滅了.這時(shí),真實(shí)的妙智慧、能所一如的妙觀智才能全顯出來(lái).
(原文)般若非心外新生,智性乃本來(lái)具足,然本寂不能自見(jiàn),實(shí)由般若之功.般若之與智性翻覆相成,本智之與始終兩體雙絕,證人則妙絕圓明,悟本則因果交徹.心心作佛,無(wú)一心而非佛心;處處證真,無(wú)一塵而非佛國(guó).真妄物我,舉一全收;心佛眾生,炳然齊致.迷則人隨于法,法法萬(wàn)差而人不同,悟則法隨于人,人人一致而融萬(wàn)境.言窮慮絕,何果何因?體本寂寥,孰同孰異?唯志懷虛朗,消息沖融,其猶透水月華,虛而可見(jiàn);無(wú)心鏡像,照而?？找?
(譯述)智慧不是由心外來(lái)的,心體也是本來(lái)就存在而具足的,但是無(wú)住心體自己不能見(jiàn)到,必假智慧的明照才能了知它的存在.這個(gè)能照的智慧與無(wú)住的心體,是相輔相成的,不是因?yàn)閷?duì)立而存在的;能照的智慧與無(wú)住的心體,自始至終就不是為了存在而存在.證入此境,則兩者通透無(wú)別,絕妙無(wú)比;若悟此本源,則因果互為交融而一齊現(xiàn)前.若能念念都在覺(jué)悟的境界中,則無(wú)一念不是覺(jué)悟之心;若于一切處境,都能體會(huì)個(gè)體與全體交融一體、無(wú)二無(wú)別的真實(shí)境界時(shí),則無(wú)有一個(gè)塵境不能與佛國(guó)的全體,互相交融無(wú)礙.此時(shí),真妄、物我的主、客二元對(duì)立性,就全部融入那不可思議的圓融統(tǒng)一體中.能照之心、覺(jué)悟之體與迷惑的眾生,在此時(shí)也完全融為一體,一現(xiàn)一切現(xiàn),完全沒(méi)有軒輊之隔.
若是迷惑在二元對(duì)立的情境中,那么對(duì)于將隨于外境森羅萬(wàn)象的遷移,而人人不同;若能悟到這種統(tǒng)一圓融體的境界,那么外境的現(xiàn)象,人人皆有統(tǒng)一的認(rèn)知,此時(shí)就能融匯宇宙中的一切森羅萬(wàn)象而一致.
當(dāng)語(yǔ)言用到極盡處,心慮用到盡頭時(shí),那有什么果報(bào)、因緣可以談?wù)摷八紤]的?心性的本體本來(lái)就是寂靜而無(wú)聲息,對(duì)于任何境界沒(méi)有任何的呼吁或躁動(dòng),那有什么相同不相同、這個(gè)或那個(gè)的區(qū)分呢?唯有虛懷若谷、心境朗照而沒(méi)有意識(shí)狀態(tài)拖累的人,才能因這種訊息的爆發(fā),在人生的生命洪流里,引發(fā)無(wú)邊的妙用.就好像清澈水中的月亮或花影,雖然是虛幻的,但是朗然可見(jiàn);無(wú)住心體的鏡中像也是一樣,雖然照得清清楚楚,卻永遠(yuǎn)是空空的鏡子.
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