世紀之交，當瑞典皇家科學院把諾貝爾經(jīng)濟學獎意外地頒給兩位實驗與行為經(jīng)濟學家丹尼爾·卡尼曼和弗農(nóng)·史密斯時，國人頓時驚愕不已。吃驚之余，更多的還是欣喜和興奮，因為從某種程度上講，行為經(jīng)濟學與新古典主流經(jīng)濟學之間的潛在沖突，正好與我們長期以來對西方經(jīng)濟學的那些抱怨有著異曲同工的默契之處。如此一來
，他們似乎已經(jīng)看到快速走入國際經(jīng)濟學主流視野的希望所在。一時間，國內(nèi)開始涌現(xiàn)了一大批行為經(jīng)濟學方面的譯著、教材和研究論文，大有追趕國際前沿之勢。大多數(shù)國內(nèi)學者認為，行為經(jīng)濟學將是埋葬新古典主流經(jīng)濟學的最后掘墓人，把握這一發(fā)展機遇將使得國內(nèi)經(jīng)濟學迎頭趕上國際主流研究水平。但是，我們似乎還是忘記了最基本的科學探究精神，追本溯源地去思考最初的行為經(jīng)濟學從哪里來？為什么會有對主流的不滿與偏離？最后又會走向哪里？對這些問題的思考，將幫助我們更為全面系統(tǒng)地理解行為經(jīng)濟學的過去、現(xiàn)在以及將來的可能方向。
如果我們今天的研究還需要本著這種科學、務實的研究精神，那么我們就應該去讀讀另一位行為經(jīng)濟學締造者理查德·泰勒的早期著作《贏者的詛咒》（中國人民大學出版社）。當時的經(jīng)濟學界格局并不如現(xiàn)在這樣單一，新古典經(jīng)濟學仍占據(jù)著絕對的主流地位。按照當事人的回憶，它對其他經(jīng)濟學流派的態(tài)度是傲慢的，甚至充滿著敵意，而行為經(jīng)濟學也恰恰是在這種不利的環(huán)境中倔強成長起來的。為了傳播行為經(jīng)濟學的基本理念，讓更多的人來了解行為經(jīng)濟學這一嶄新領域，《經(jīng)濟展望雜志》主編約瑟夫·斯蒂格利茨教授特別邀請理查德·泰勒在這一新刊上以“異?，F(xiàn)象”為主題撰寫專欄，總結(jié)和介紹行為經(jīng)濟學在不同領域取得重要進展以及各個可能的發(fā)展方向。由于《經(jīng)濟展望雜志》所擁有的良好聲望，再加上泰勒等人的辛勤耕耘，使得這一專欄給經(jīng)濟學界帶來了空前的影響，人們也由此改變了對行為經(jīng)濟學的固有成見，紛紛轉(zhuǎn)入行為經(jīng)濟學這一新興陣營之中，這一思潮的出現(xiàn)徹底地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟學的一統(tǒng)格局，最后也才有二十年之后卡尼曼等人步入金色大廳的榮耀。由此可見，當初泰勒與他這個普及行為經(jīng)濟理論的專欄對整個經(jīng)濟學界具有非凡的意義。
對于學術的發(fā)展，像卡尼曼和特維斯基這樣的思想原創(chuàng)者固然重要，但像泰勒這樣解構(gòu)和普及原創(chuàng)思想的工程師同樣也是不可或缺的。更可貴的還在于，泰勒繼承了托馬斯·庫恩的研究傳統(tǒng)——“發(fā)現(xiàn)開始與對反?，F(xiàn)象的認知，通過這種以某種形式偏離預設軌道的認知，來指導正常的科學發(fā)展”，他的這一專欄就是從這一基本點出發(fā)，專門以那些傳統(tǒng)理論與現(xiàn)實世界相背道而馳的“異?，F(xiàn)象”出發(fā)，并用當時比較時髦但并不為人接受的行為理論來解釋之，讓人們對原有的傳統(tǒng)主流觀點與行為經(jīng)濟的新理論有了耳目一新的重新認識。當然，在行為基礎的這一探討上，很自然地也會涉及到對新古典主流的理性經(jīng)濟人這一基本假設的爭執(zhí)和討論。比如，在拍賣市場上，經(jīng)常會出現(xiàn)拍賣的中標者并不能實現(xiàn)預期的完全收益，甚至還會蒙受損失。這在新古典的理性經(jīng)濟人眼中是不可思議的，也是根本不可能存在。只要是理性的，那么行動決策者就能毫無代價地知道所有的知識信息，能完全計算其中可能的收益和損失，并權衡之。既然如此精明，就不會有現(xiàn)實中的實際損失。泰勒在這一專欄從真實世界出發(fā)，力圖解釋那些企圖尋求最佳決策的行為主體仍會陷入超級理性、算計與情感的復雜糾葛之中而無法自拔，這便是我們在現(xiàn)實生活中總是會遇到“贏者詛咒”這類不可思議事件的主要原因。
功成名就之后的泰勒在開欄十年之后應夏皮羅和斯蒂格利茨教授的再次邀請，重新整理了其中的13篇論文，出版了《贏者的詛咒》這本書。由于先期所鋪墊的聲望和影響力，很快使得此書成為行為經(jīng)濟學發(fā)展史上的一部里程碑式重要著作。他對最后通牒博弈、勞動力市場的行業(yè)工資差異、拍賣市場、金融市場以及博彩市場中表現(xiàn)出來的合作、利他以及心理活動等的各種異象給出了系統(tǒng)的理論解釋和實證證據(jù)。在該書中，泰勒作為行為經(jīng)濟學的早期開疆辟土者也非常明確地指出行為經(jīng)濟學產(chǎn)生之處的主要任務、困難以及今后的各種發(fā)展可能性。當前有不少國內(nèi)經(jīng)濟學者認為，行為經(jīng)濟學是作為新古典經(jīng)濟學的反叛者這一角色應運而生的，它的終極任務是擊垮新古典主義者在經(jīng)濟學的主流地位。但實際上，在此書中這位先驅(qū)者就在開篇就澄清，“在這本書中，我希望我能實現(xiàn)第一步——對反?，F(xiàn)象的認知?；蛟S在達到這一點之后，我們就可以看到經(jīng)濟學理論的改進版本。但是，這一新理論將仍然保留個體行為效用最大化的思想，但同時又能兼容合作和友好的人性優(yōu)點以及存儲、加工信息方面的局限性等缺點”。很顯然，泰勒等人從一開始就沒有認為行為經(jīng)濟理論是以顛覆新古典經(jīng)濟學的革命者出現(xiàn)的，它的積極意義在于把新古典經(jīng)濟學的理論洞見更加貼近現(xiàn)實的真實情況?；蛘哒f，仍是保留新古典內(nèi)核模式下的一種拓展和延伸。就如當初制度經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)交易費用一樣，行為經(jīng)濟學的微觀心理基礎也希望把新古典經(jīng)濟學帶入一個更加廣闊的視野中，觀察現(xiàn)實世界中的政治、法律、金融領域，從而形成更堅實、更貼近的經(jīng)濟學理論架構(gòu)。
或許泰勒的這些行為探索對于現(xiàn)在的經(jīng)濟學者來說，已經(jīng)是最普通不過的經(jīng)濟常識了，但在當時要普及這些“背經(jīng)離道”的“異端”解說是何等的艱辛！此時，我們已經(jīng)無法準確想象當初的泰勒以及行為經(jīng)濟理論的困境。不過，他們當初思考的問題與發(fā)展策略對于現(xiàn)在國內(nèi)經(jīng)濟學者學習研究行為經(jīng)濟學、展望未來的各種可能性發(fā)展來說仍具有積極的借鑒意義。即使在這個數(shù)學、計量模型大行其道的中國經(jīng)濟學界，光怪陸離的技術工具開始走上了不可動搖的神壇，但仍無法掩飾泰勒這位開疆者的勇氣和思想厚重感。
如今，我們再讀泰勒的這本《贏者的詛咒》，已是時過境遷的二十載之后，但他的勇氣和精彩絕倫的思想洞見著實會讓我們這些沉溺于數(shù)學模型的中國經(jīng)濟學者暗暗地自卑一把。如果我們對理論的洞見和思想的解構(gòu)真的能到泰勒這些經(jīng)濟學大師出神入化的貫通程度，那么我們?yōu)楹尾挥么蠹叶寄芸炊暮唵瓮ㄋ渍Z言來表達呢？這反過來也恰恰反證我們今天對行為經(jīng)濟學的淺薄和急功近利，我們對它的思想基礎以及理論前沿動態(tài)的理解仍是相當膚淺的，至少還沒有達到泰勒當初融會貫通之神氣，也更談不上對行為經(jīng)濟理論前沿超越之形。這也使我想起道格拉斯·諾斯對學術貢獻的那句評價：“對于一個學者所做出貢獻的真正檢驗，并不在于他的名聲，而在于他的思想所具有的力量，要看是否能夠真正激勵他人，是否能夠促進新的研究，能否使整個學科充滿生機以及它本身是否有能力長期存在下去……”很顯然，無論從那個角度來看，泰勒這位拓疆辟土者都是一位非常成功的經(jīng)濟學家，而我們的經(jīng)濟學研究與其懸殊差距在何處，究竟有多大。這是我們重讀此經(jīng)典之時不得不認真反思的一個問題所在。
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