一、藝術(shù)欣賞的本質(zhì)
藝術(shù)欣賞需要學(xué)習(xí)嗎？假如有一個(gè)人請(qǐng)你去看一個(gè)畫(huà)展。你說(shuō)，且慢！讓我先去學(xué)習(xí)一下如何看畫(huà)，然后再去看畫(huà)展。這不是笑話(huà)嗎？對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)欣賞似乎就是看到了美術(shù)作品的畫(huà)面，聽(tīng)到了音樂(lè)會(huì)曲子的每個(gè)音符，藝術(shù)欣賞似乎是無(wú)師自通的。其實(shí)這樣的藝術(shù)欣賞只是欣賞的最低層次，也就是獲得感官愉悅，并沒(méi)有了解藝術(shù)欣賞的本質(zhì)所在。
那么，藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是什么呢？藝術(shù)欣賞的本質(zhì)就是對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白和不確定性的填補(bǔ)。什么叫藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性呢？什么又叫做對(duì)藝術(shù)作品虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)呢？
試舉一例。據(jù)說(shuō)，唐寅有一幅作品，名曰《川上圖》。畫(huà)面上是一個(gè)人牽驢過(guò)橋，橋下水流湍急，驢不肯過(guò)橋，牽驢的人用力拉驢。這幅畫(huà)在畫(huà)店出售，被人以高價(jià)訂購(gòu)，約好次日來(lái)取畫(huà)。畫(huà)店老板十分高興。當(dāng)日關(guān)門(mén)之后，他想看看這幅平淡無(wú)奇的畫(huà)為什么可以賣(mài)出如此高價(jià)。當(dāng)他仔細(xì)觀(guān)察這幅畫(huà)時(shí)大吃一驚，牽驢者與驢之間竟然忘了畫(huà)繩子。店主擔(dān)心買(mǎi)主反悔，便拿起毛筆在人與驢之間添上了一條繩子。次日買(mǎi)主見(jiàn)畫(huà)后卻拒絕購(gòu)買(mǎi)了。顧客說(shuō)：“我購(gòu)買(mǎi)此畫(huà)就在于喜歡它是沒(méi)有繩子的，既然添上了，還要它干什么呢？”人與驢之間沒(méi)有繩子，就叫做藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性。欣賞者在心中畫(huà)出這條繩子，就叫做對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。
芥子園畫(huà)傳有一幅畫(huà)《對(duì)話(huà)的人》。兩人相對(duì)而立，雖然說(shuō)話(huà)的人沒(méi)有嘴，聽(tīng)話(huà)的人沒(méi)有耳，但寥寥數(shù)筆竟得入微，這就叫做藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性。欣賞者在欣賞這幅作品時(shí)，要在自己的心中把說(shuō)話(huà)者的嘴和聽(tīng)話(huà)者的耳添上，就叫做對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。
由以上兩例我們得出：藝術(shù)作品中的虛空、空白與不確定性就是“象”與“意”之間的距離。作品中的“象”是人的感官可以感知的客觀(guān)存在之物象，也就是“無(wú)繩牽驢”“無(wú)嘴說(shuō)話(huà)，無(wú)耳聽(tīng)聞”。藝術(shù)作品的“意”是人的感官無(wú)法直接感知的，隱藏于“象”背后的象外之象，也就是需要想象填補(bǔ)的“繩子”“對(duì)話(huà)者的嘴與耳”。藝術(shù)欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，在“象”與“意”之間修筑一條由此及彼的道路，就是對(duì)藝術(shù)作品中的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。
齊白石有一幅畫(huà)，叫做“蛙聲十里出山泉”。齊白石91歲時(shí)，作家老舍來(lái)訪(fǎng)，引用清代詩(shī)人查初白的詩(shī)句請(qǐng)老人作畫(huà)。齊白石一揮而就。畫(huà)面上一條溪流從長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的亂石中瀉出，幾只蝌蚪在溪水中嬉戲，順流而下。這幅作品，有巨大的虛空、空白和不確定性。數(shù)尺長(zhǎng)的畫(huà)卷，不足十里，更無(wú)法客觀(guān)復(fù)制蛙聲。但是，你是否看到了在十里之外，有許多碧綠的、身上背著三條金線(xiàn)的青蛙在溪水中、池塘里跳躍？假如你看到了也聽(tīng)到了，那么，你就在“象”與“意”的空白間搭建了橋梁，你就是對(duì)作品的虛空、空白和不確定性做出了填補(bǔ)，你就欣賞了齊白石的名作。
繪畫(huà)是這樣，那么雕塑作品有沒(méi)有虛空、空白與不確定性呢？有的。雕塑是靜止的，生命是運(yùn)動(dòng)的，由靜止到運(yùn)動(dòng)的差距就是雕塑作品的虛空、空白與不確定性。接受者在欣賞雕塑作品時(shí)，能夠把靜止的看成運(yùn)動(dòng)的，這就是一種填補(bǔ)。
仔細(xì)觀(guān)察羅丹的《思想者》，我們注意到“思想者”的右肘放在左腿上，這是一個(gè)很別扭的姿勢(shì)，不能長(zhǎng)久地這樣坐著。為什么羅丹要給“思想者”安排這樣的坐姿呢？按照常理，人們?cè)谒伎家粋€(gè)問(wèn)題時(shí)要選擇一個(gè)舒服的姿勢(shì)，右肘放在右腿上。于是，我們展開(kāi)想象，思想者思考的那個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是一個(gè)很復(fù)雜、很困難的問(wèn)題，右肘放在右腿上的坐姿時(shí)間太長(zhǎng)了，他太累了；于是，他換了一個(gè)姿勢(shì)，把右肘放在左腿上，就是現(xiàn)在的坐姿。但是這個(gè)姿勢(shì)是更容易疲勞的姿勢(shì)，堅(jiān)持不了太久，以后，他的右肘又會(huì)放在右腿上。羅丹的雕塑，給接受者留下了虛空、空白和不確定性。這是羅丹的高妙之處。接受者填補(bǔ)了這些不確定性，這是接受者的高明之處。那么，我想考一考讀者，運(yùn)用由靜止見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的思維方式，我們是否可以填補(bǔ)米勒名畫(huà)《倚鋤的男子》中的虛空、空白與不確定性？通過(guò)這幅靜止的畫(huà)面，讀者是否想象到畫(huà)面男子勞動(dòng)的前后過(guò)程？畫(huà)中男子如此疲勞，在這之前他做了什么？他為什么不能坐下或躺下休息，而只是倚鋤小憩片刻呢？如果讀者可以由靜止的畫(huà)面想到男子勞動(dòng)的前后過(guò)程，你就真正學(xué)會(huì)了藝術(shù)欣賞。
二、藝術(shù)欣賞的目的
藝術(shù)欣賞有多重目的：認(rèn)識(shí)目的、審美目的、交往目的、娛樂(lè)目的等等，但藝術(shù)欣賞的最主要的目的是凈化人的靈魂，也就是它的美育目的。
藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的形式美表達(dá)。藝術(shù)家的靈魂總是通過(guò)情感的宣泄或隱或顯地表現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家都有一個(gè)高尚的、純潔的、善良的靈魂。藝術(shù)欣賞者正是在欣賞的過(guò)程中感受到藝術(shù)家靈魂的高尚，從而受到心靈的滌蕩和洗禮。
我國(guó)當(dāng)代美術(shù)家韓美林，在文化大革命期間，先被批斗，繼而投入監(jiān)獄，經(jīng)歷了難以言傳的人生苦難。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，社會(huì)和環(huán)境給予的苦難和不公引起的是憤恨和不滿(mǎn)，然而，苦難對(duì)于一個(gè)心靈純凈的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)意味著磨練，他用真、善、美回報(bào)了社會(huì)給予的苦難，那跑遍世界的“福娃”就灌注了他的純潔善良的靈魂，藝術(shù)家這種以德報(bào)怨的寬厚胸懷足以使?fàn)幟鹄㈨{必報(bào)的人們低頭反思自己的靈魂。正是浸透著靈魂深處至真至善的千萬(wàn)件優(yōu)秀藝術(shù)作品在召喚欣賞者積極填補(bǔ)藝術(shù)作品的虛空、空白和不確定性的同時(shí)，深深感動(dòng)欣賞者，使藝術(shù)欣賞者被藝術(shù)創(chuàng)作者的純凈靈魂所吸引，而立志做一個(gè)高尚的、純潔的、善良的人。
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