杰斐遜是美國(guó)第三任總統(tǒng)。在同時(shí)代的美國(guó)人中間，杰斐遜可以說(shuō)是一個(gè)特立獨(dú)行的偉人。他在許多方面都走在當(dāng)代人的前頭，表現(xiàn)出與眾不同的光彩照人的特色。
美國(guó)在反英獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出不少革命領(lǐng)袖，但是在這些革命領(lǐng)袖中，惟有杰斐遜能高瞻遠(yuǎn)矚，目光如炬，為這些獨(dú)立運(yùn)動(dòng)指出斗爭(zhēng)的方向。他在自己所寫(xiě)的《獨(dú)立宣言》中，莊嚴(yán)地宣布了一個(gè)顛撲不破的民主原則：每一個(gè)人生下來(lái)都是平等的，他們都應(yīng)該享有天賦的權(quán)利，其中包括“生命、自由和追求幸福”的權(quán)利，而成立政府的目的就是為了保障這些天賦人權(quán)。
這寥寥數(shù)語(yǔ)，不但為美國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的方向，而且也為美國(guó)奠定了立國(guó)精神。因此，杰斐遜不愧是美國(guó)民主的奠基人。
此外，這也是在人類(lèi)史上第一次以公開(kāi)宣言的形式向全世界的君主專(zhuān)制的黑暗制度的大膽挑戰(zhàn)。1789年，法國(guó)大革命爆發(fā)后發(fā)表的震驚世界的《人權(quán)宣言》，實(shí)際上就是在杰斐遜《獨(dú)立宣言》的直接影響和啟發(fā)下產(chǎn)生的?？梢杂邪盐盏卣f(shuō)：杰斐遜的《獨(dú)立宣言》是人類(lèi)歷史上第一個(gè)“人權(quán)宣言。”。18世紀(jì)末到19世紀(jì)前期席卷歐洲的革命運(yùn)動(dòng)的烈火就是杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中宣布的這句不朽的名言點(diǎn)燃起來(lái)的。因此，僅僅一紙《獨(dú)立宣言》就足以使杰斐遜名留青史。
其次，在這次反英獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，革命領(lǐng)袖們一般只是追求一個(gè)目的：實(shí)現(xiàn)美國(guó)的獨(dú)立。但是，杰斐遜卻懷抱兩個(gè)目的：除了爭(zhēng)取獨(dú)立外，他還追求民主。他說(shuō)得好：如果只實(shí)現(xiàn)獨(dú)立而不實(shí)行民主，就等于趕走了英國(guó)壓迫者，有來(lái)了另一個(gè)壓迫者。這樣一來(lái)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)就無(wú)任何意義了，而且還白白地流了無(wú)數(shù)烈士的鮮血。
因此，當(dāng)其他人只滿(mǎn)足與爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)的時(shí)候，杰斐遜卻單槍匹馬地在弗吉尼亞大力推行民主改革。他希望用弗吉尼亞的民主改革去帶動(dòng)全國(guó)范圍內(nèi)的民主改革。他的希望終于實(shí)現(xiàn)了“其他各州在弗吉尼亞的推動(dòng)下，先后都實(shí)行了民主改革。
這些便是杰斐遜在革命期間特立獨(dú)行精神的突出表現(xiàn)。
而且，當(dāng)美國(guó)其他領(lǐng)袖們把眼光囿限在美國(guó)的革命和建國(guó)事業(yè)上面的時(shí)候，杰斐遜的眼光則突破了國(guó)界，不但希望民主在美國(guó)開(kāi)花結(jié)果。而且也希望民主在全世界普遍取得勝利。他認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)民主方面，美國(guó)應(yīng)該成為全世界的楷模，以供其他國(guó)家仿效。
再者，杰斐遜在第二次就任總統(tǒng)的演說(shuō)中，還就美國(guó)的外交政策宣布了一項(xiàng)重要原則：“與國(guó)家交往就同與個(gè)人交往一樣，我們的正當(dāng)?shù)睦?，永遠(yuǎn)不能與我們的道德義務(wù)分離。”他的這句話(huà)，擲地有聲，意義重大。它是他的民主思想在外交上的反映。我們知道，在人類(lèi)歷史上，國(guó)與國(guó)之間的交往，向來(lái)都是以國(guó)家利已主義為準(zhǔn)則的，而大國(guó)沙文主義者甚至實(shí)行“以鄰為壑”的損人利己的對(duì)外政策。但是，杰斐遜卻主張美國(guó)在外交上履行道德義務(wù)！這是何等的胸懷！
杰斐遜關(guān)于美國(guó)成為全世界的民主楷模的思想和他的道德義務(wù)的外交思想，表明在他的思想里已經(jīng)有了天下為公、世界大同的思想萌芽。這同樣是他的特立獨(dú)行的精神的一種表現(xiàn)。
杰斐遜的特立獨(dú)行的精神還表現(xiàn)在他那獨(dú)具特色的民主思想上面。他的民主思想具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。
它有一種與專(zhuān)制獨(dú)裁勢(shì)不兩立的激進(jìn)色彩。 杰斐遜反對(duì)君主制、反對(duì)貴族特權(quán)、反對(duì)暴政比任何人都更為嚴(yán)重強(qiáng)烈。他甚至說(shuō)過(guò)如下這樣激烈的話(huà)：“自由之樹(shù)必須時(shí)時(shí)用愛(ài)國(guó)者和暴君的鮮血來(lái)灌溉。”“我在上帝的圣壇上發(fā)誓，要永遠(yuǎn)與對(duì)于心靈的一切暴政勢(shì)不兩立。”1776年他偶然從富蘭克林那里聽(tīng)到一句格言：“反對(duì)暴君，就是服從上帝。”于是他便把這句格言鐫刻在他的印章上，終身配帶，作為自己大座右銘。他反對(duì)專(zhuān)制、反暴政、反壓迫的思想，甚至直到臨終仍未有絲毫減弱。
杰斐遜是這樣痛恨暴政，以致為了防止保政的出現(xiàn)，他設(shè)計(jì)出周密完備的機(jī)制，提出了下述幾種辦法：第一，實(shí)行三權(quán)分立及地方分權(quán)（即聯(lián)邦制）。暴政的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力機(jī)關(guān)意味著腐化，絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化。而實(shí)行三權(quán)分立及地方分權(quán)，就是對(duì)于權(quán)力的限制與制約。第二，限制總統(tǒng)任期。美國(guó)聯(lián)邦憲法對(duì)于總統(tǒng)任期沒(méi)有限制，一個(gè)總統(tǒng)可以連選連任下去，這就有可能演變?yōu)榭偨y(tǒng)的終身制；再進(jìn)一步發(fā)展就會(huì)變?yōu)槭酪u制，從而意味著君主制的恢復(fù)。所以，杰斐遜要求限制總統(tǒng)任期，因?yàn)檫@樣就可以杜絕君主制的恢復(fù)及暴政的產(chǎn)生。第三，普及教育、發(fā)展教育。杰斐遜重視教育，說(shuō)明他眼光高明，抓住了問(wèn)題的要害。因?yàn)橐靶募抑ⅹ?dú)裁，主要是利用人民的愚昧，而有文化有知識(shí)的有民主意識(shí)的人民就不會(huì)容許獨(dú)裁統(tǒng)治的建立。反之，民主政治的首要前提便是人民有知識(shí)、有文化、有民主意識(shí)。那么，人民怎樣才能有知識(shí)、有文化、有民主意識(shí)呢？只有通過(guò)教育才能達(dá)到這個(gè)目的。第四，培養(yǎng)人民的反抗精神。因?yàn)槿嗣裼辛朔纯咕?，?dāng)權(quán)者就不敢任意壓迫人民，不敢實(shí)行暴政。
杰斐遜的民主思想的第二大特點(diǎn)，便是它的包容性（Comprehensiveness）。杰斐遜主張的民主不單純是政治上的民主（（代議制、選舉制、人民享受各種自由、言論、出版及信仰的自由），它也包括抑富扶貧的經(jīng)濟(jì)措施，并且與提倡道德想配合。
那么，杰斐遜為什么要抑富扶貧呢？這是因?yàn)樗邢纫?jiàn)之明，他預(yù)見(jiàn)到：在民主制度下，自由發(fā)展到極端，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的不平等，最后會(huì)產(chǎn)生貧富懸殊的可悲局面。因此，他認(rèn)識(shí)到民主只有與抑富扶貧的經(jīng)濟(jì)措施緊密地結(jié)合起來(lái)，才能縮小貧富的差距，才能真正促進(jìn)人民的幸福。他為什么要抑富扶貧呢？這是因?yàn)槿嗣竦呢毨е饕歉蝗藢?duì)窮人壓榨、掠奪的結(jié)果。抑富扶貧在實(shí)質(zhì)上就是用平等的原則去調(diào)和自由的原則，使得自由和平等互相補(bǔ)充，互相平衡。
不僅如此，杰斐遜還進(jìn)一步看到，光有政治民主和抑富扶貧的經(jīng)濟(jì)措施是不夠的。因?yàn)樵诿裰髦贫认拢杂傻臒o(wú)限發(fā)展，必然出現(xiàn)強(qiáng)凌弱、眾暴寡、互相殘害的可怕局面，并且，飽暖思淫欲乃人之常情，而淫欲的進(jìn)一步發(fā)展，便是“放辟邪侈”，無(wú)所不為。為了防止和矯正這種可怕局面的出現(xiàn)，杰斐遜感到法律制裁固然重要，但是拔本塞源的辦法是提倡道德，使人人講求道德。然而，與法律制裁不同，道德是政令達(dá)不到的領(lǐng)域，因?yàn)橹v求道德需要基于個(gè)人自愿，是一種自覺(jué)的個(gè)人行為，所以必須有人大力提倡才能奏效。為此，杰斐遜慨然承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任。他研究道德意識(shí)理論，亦即性善論，目的是鼓勵(lì)人們?yōu)樯?，而?他在當(dāng)政期間,還于百忙之中擠出時(shí)間研究基督教義,編寫(xiě)出《耶穌的哲學(xué)》一書(shū)。退休后，他又編寫(xiě)《耶穌的道德》。他剝編寫(xiě)這兩部書(shū)的目的，便是宣揚(yáng)耶穌的仁愛(ài)思想?？傊谧约旱暮蟀肷?，為宣揚(yáng)道德不遺余力。
杰斐遜還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)和道德的關(guān)系，認(rèn)為愛(ài)好藝術(shù)和欣賞藝術(shù)有助于陶冶道德情操。因此，他又致力于提倡藝術(shù)，其中包括古代羅馬的建筑藝術(shù)、優(yōu)美的巴洛克式庭園藝術(shù)等等。為此，他還特地為美國(guó)引進(jìn)歐洲的雕刻藝術(shù)。
他弘揚(yáng)道德，也是為了使美國(guó)人民不但享受民主，而且成為有道德的高尚的人民。在美國(guó)歷屆總統(tǒng)中，只有杰斐遜認(rèn)識(shí)到提倡道德的重大意義，只有他為弘揚(yáng)道德付出了大量心血。
這樣，杰斐遜的獨(dú)具特色的民主思想，是以政治民主為核心，以抑富扶貧的經(jīng)濟(jì)措施及弘揚(yáng)道德為輔翼的意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體。
在中國(guó)人的心目中，民主思想好像與個(gè)人主義是分不開(kāi)的。但是，杰斐遜的獨(dú)具特色的民主思想與單純的個(gè)人主義是有區(qū)別的。一方面，他維護(hù)的是以人身自由、言論自由、思想自由為內(nèi)容的個(gè)人主義；另一方面，他反對(duì)的是損人利己的個(gè)人主義。而且，杰斐遜對(duì)于自由也作了限定。他寫(xiě)道：“關(guān)于自由，我愿意說(shuō)：在它充分的限度內(nèi)，它是不受拘束地按照我們的意志行動(dòng)，然而正當(dāng)?shù)淖杂墒前凑瘴覀兊囊庵就瑫r(shí)又受他人的相等的自由所制約的限度內(nèi)的不受約束的行動(dòng)。”用通俗的話(huà)來(lái)講，真正的自由應(yīng)該是：既要自己活下去，又要讓別人活下去。
除了這個(gè)獨(dú)具特色的民主思想外，杰斐遜的人生觀也有其獨(dú)具的特色。 他認(rèn)為追求幸福是每一個(gè)人的天賦權(quán)利，追求幸福也是人生的目的。然而，他對(duì)于幸福這個(gè)問(wèn)題提出了與眾不同的見(jiàn)解。在他看來(lái)，政治自由和經(jīng)濟(jì)上的保障固然是幸福的前提條件，物質(zhì)上的享受固然是幸福的不可缺少的內(nèi)容，但是，與禽獸不同，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更重要的是精神上的幸福。他反對(duì)窮奢極欲，反對(duì)縱欲，而強(qiáng)調(diào)節(jié)欲。他反對(duì)物質(zhì)主義，反對(duì)肉體享受至上。他所珍視的，是高尚的、優(yōu)雅的精神上的享受：對(duì)藝術(shù)的欣賞，欣賞田園風(fēng)光或大自然之美，與志趣相同的朋友盤(pán)桓，一個(gè)人坐下來(lái)靜靜地讀書(shū)以及在與家人團(tuán)聚中享受天倫之樂(lè)等等。他特別指出：家人之間的互相愛(ài)護(hù)，互相體貼，乃是人生最大的幸福。他在給友人的信中談到他最為向往的幸福，感人至深。他寫(xiě)道：“（我是在）我的家庭的懷抱和天倫之樂(lè)中，在與鄰居的交往中，在書(shū)本中，在我的農(nóng)田及家庭的有益健康的活動(dòng)中，在每一個(gè)花蕾勃然怒放所帶來(lái)的樂(lè)趣和喜悅中，在從我身旁吹拂而過(guò)的每一陣微風(fēng)中，在休息或活動(dòng)、思考或息念完全取決于我自己的時(shí)間和行動(dòng)的完全自由中，尋求幸福的。”
而且在杰斐遜看來(lái)，一個(gè)人只要愿意，都可以，都可以獲得精神上的享受。他說(shuō)：“在我們內(nèi)心中最豐富的幸福的資源可以供我們和平地、安全地享受。”“防止痛苦的最有效的辦法，便是反求諸位己，滿(mǎn)足于我們自己的幸福。”
他對(duì)于讀書(shū)的樂(lè)取有起獨(dú)到的體會(huì)。他道：“那些從我們自己身上找到的樂(lè)趣，才是聰明人所指望的唯一的樂(lè)趣，因?yàn)閯e人可以從我們這里奪走的任何東西，都不能算是我們自己所有的東西。因而，知識(shí)上的樂(lè)趣，有無(wú)法估量的價(jià)值。”
在這個(gè)人生觀的指引下，杰斐遜早在1781奶奶就情不自禁地流露出他隱藏在內(nèi)心深處的幻想或潛在的渴望。他幻想美國(guó)成為一個(gè)由小農(nóng)構(gòu)成的農(nóng)業(yè)共和國(guó)，而把工業(yè)留在歐洲，因?yàn)樗磳?duì)大工業(yè)，反對(duì)資本主義。這便是他夢(mèng)寐以求的“理想國(guó)”。按照他的設(shè)想，在這個(gè)共和國(guó)里，每個(gè)人都是擁有小塊土地的農(nóng)民。他們樂(lè)天知命，自食其力，過(guò)著獨(dú)立自由的逍遙自在的生活。人們督忠厚淳樸，都講求道德，因而這也是一個(gè)互助友愛(ài)的社會(huì)。他們生產(chǎn)勞動(dòng)，是為了維持一個(gè)小康的生活，而不是為了穩(wěn)定的，不像工商社會(huì)那樣時(shí)時(shí)刻刻有破產(chǎn)之虞。這也是一個(gè)以家庭為生產(chǎn)單位的社會(huì)，全家人都生活在一起，勞動(dòng)在一起，可以永遠(yuǎn)享受家人團(tuán)聚之樂(lè)。與金錢(qián)至上的工商業(yè)社會(huì)不同，在這個(gè)社會(huì)里，人與人的關(guān)系不是斤斤計(jì)較、得失利害的金錢(qián)關(guān)系，而是一個(gè)休戚與共、守望相助、充滿(mǎn)人情味的關(guān)系。
杰斐遜的這些幻想都表達(dá)在他所寫(xiě)的《弗吉尼亞紀(jì)事》一書(shū)及給友人的信里。這些文字讀起來(lái)，使人們立刻聯(lián)想到陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》及“桃花源詩(shī)”。因?yàn)樵谶@個(gè)“秋熟靡王稅”的桃花源里，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，人們過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幸福生活。這中人間樂(lè)園會(huì)很自然地使充滿(mǎn)憂(yōu)患的塵世中人悠然神往。
從上面談到的杰斐遜的獨(dú)具特色的民主思想和他的獨(dú)具特色的人生觀中，吾人可以歸納出幾個(gè)思想傾向：
第一，在人與人的關(guān)系上，杰斐遜重視的情誼和道義，而不是金錢(qián)。他認(rèn)為人與人的關(guān)系是友愛(ài)的關(guān)系，而不是利害關(guān)系。
第二，在人與物的關(guān)系上，他重人而輕物，把人放在第一位，而把物放在次要地位上。他重視人的尊嚴(yán)，他提倡民主就是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，因?yàn)閷?zhuān)制獨(dú)裁同志把人視為芻狗，甚至把人當(dāng)做牛馬，而民主最能維護(hù)人的尊嚴(yán)。他之對(duì)小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)一往情深，就是因?yàn)樾∞r(nóng)制最能保障人的獨(dú)立自由，最能維護(hù)人的尊嚴(yán)。他反對(duì)美國(guó)發(fā)展大工業(yè)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，大工業(yè)會(huì)把人降低到附屬地位，工人在資本家的壓榨下變?yōu)闄C(jī)器的附屬品。在大工業(yè)制度下，物支配了人，金錢(qián)支配了人。在資本主義下面，人失去了獨(dú)立存在的價(jià)值。這說(shuō)明，在杰斐遜心目，人高于一切，人就是目的，而其他一切，包括財(cái)產(chǎn)甚至政府，都不過(guò)是為人服務(wù)的手段。
第三，在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，杰斐遜把人的精神生活放在首要地位，而把物質(zhì)生活放在次要地位。這里，他并不是完全否定物質(zhì)生活，因?yàn)槲镔|(zhì)生活是人存在的前提，但是他反對(duì)人們沉溺在物質(zhì)享受之中而不能自拔。他最重視高尚的、雅致的精神生活，認(rèn)為只有這樣，人才能和禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能不虛度這一生，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
以上三個(gè)思想傾向綜合起來(lái)，就是杰斐遜的人文主義。 人文主義“（humanism）”，它既可以譯成“人道主義”，有又可以譯成“人文主義”，但是，我覺(jué)得譯成“人文主義”，最為恰當(dāng)，因?yàn)槿宋闹髁x不但包涵人道主義，而且也有文化的內(nèi)涵。
杰斐遜不但是一位出類(lèi)拔萃的思想家，而且也是一位杰出的學(xué)者，一位取得多方面成就的學(xué)者。他學(xué)問(wèn)之淵博，在同時(shí)代的美國(guó)也是首屈一指的。
關(guān)于杰斐遜的學(xué)問(wèn)，卡爾•列赫曼作了最為公允的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：杰斐遜不僅在同時(shí)代的美國(guó)，而且也在同時(shí)代的歐洲，是最為博古通今，最為多才多藝的人物。在歐洲，只有哥德堪與他比肩而立。
但是杰斐遜并非生爾知之的圣人，天才加勤奮玉成了他這樣杰出的人才。他之勤學(xué)是異于常人的，讀書(shū)是他最大興趣。他說(shuō)過(guò)：假若沒(méi)有書(shū)，他是無(wú)法生活下去的。他于書(shū)無(wú)所不讀，手不釋卷，博覽群書(shū)。
杰斐遜之刻苦讀書(shū)，并不是為了追求名利，而是有著他的高尚的目標(biāo)的。他是希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)陶冶自己的人品道德，并且培養(yǎng)為人民謀福利的能力。正如他自己說(shuō)的，他讀書(shū)是為了使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
杰斐遜不但是杰出的思想家和學(xué)者，而且也是一位出類(lèi)拔萃的政治家。他不但長(zhǎng)與外交，因而為國(guó)家建立了豐功偉績(jī)。
作為總統(tǒng)，杰斐遜充分地表現(xiàn)表現(xiàn)了一個(gè)政治家應(yīng)有的風(fēng)度。
第一，他雖然是一位學(xué)者兼思想家，但是他一旦從政，就把全部精力投入到實(shí)際工作中去，扎扎實(shí)實(shí)地埋頭于政務(wù)早上臺(tái)后，他一開(kāi)始就提倡平民作風(fēng)，反對(duì)擺架子，反對(duì)排場(chǎng)。呀以平等的態(tài)度對(duì)待一切人。在內(nèi)閣里，他從不以長(zhǎng)官自居，遇事總是和閣員商量，能以理服人，勇于納諫。他當(dāng)州長(zhǎng)，當(dāng)國(guó)務(wù)卿，當(dāng)總統(tǒng)，都沒(méi)有個(gè)人榮耀感，沒(méi)有權(quán)力欲，更沒(méi)有以權(quán)謀私。在擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)，他只是感到個(gè)人責(zé)任加重了。如何恪盡職責(zé)，如何為人民謀福利，如何維護(hù)民主，是他優(yōu)先考慮的問(wèn)題。作為國(guó)家元首，他遵紀(jì)守法，一切按照憲法和法律辦事，從來(lái)不讓行政機(jī)關(guān)凌駕于人民代表機(jī)關(guān)之上。他清正廉潔，禁絕納賄。終其一生，他從未參加任何投機(jī)活動(dòng)（在美國(guó)革命領(lǐng)袖中，參加土地投機(jī)者比比皆是）。而且，他從來(lái)不玩弄政治陰謀，不勾心斗角。他一直堅(jiān)持主張實(shí)行公平選舉，反對(duì)選舉舞弊，光明正大是他為政原則。更可貴的是，他雖然受到人民的熱烈愛(ài)戴，但是他始終以人民的公仆自居，堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜。
第二，他的施政方針，一切以人民的愿望及要求為依據(jù)，決不自己另搞一套。 作為思想家的杰斐遜，在當(dāng)選為總統(tǒng)后，本來(lái)是想大有作為的，想把自己的思想主張和政治抱負(fù)全部付諸實(shí)踐，但是他又想到：一個(gè)人不管他有多么美好的政治綱領(lǐng)或改革計(jì)劃，他沒(méi)有權(quán)利把它強(qiáng)加于人民；他在施政時(shí)不但應(yīng)該照顧國(guó)民的承受能力（他曾說(shuō)，為國(guó)民做好事不能超過(guò)國(guó)民的承受能力），而且也應(yīng)該按照人民的愿望和要求去做，因?yàn)樗侨嗣竦墓停皇鞘裁淳仁乐鳌?nbsp;
雖然如此，他的政績(jī)還是輝煌的。他在財(cái)政上實(shí)行了大膽的改革，體現(xiàn)了抑富扶貧的原則。他實(shí)行精兵簡(jiǎn)政的措施，這表現(xiàn)了民主的精神，因?yàn)檎蚊裰饕笙魅鯂?guó)家機(jī)器。
他的更大的、發(fā)生持久影響的政績(jī)有二：一是合并路易斯安那。美國(guó)獨(dú)立后的領(lǐng)土只局限在大西洋與密西西比河之間。密西西比河以西的廣闊土地稱(chēng)路易斯安那，它原來(lái)是西班牙的土地，1800年西班牙把它轉(zhuǎn)讓給了拿破侖的法國(guó)。1803年美國(guó)合并了路易斯安那，于是美國(guó)領(lǐng)土一下子增加了一倍。
美國(guó)之合并路易斯安那在古今中外的歷史上是少有的奇跡。因?yàn)樗暮喜⒉皇峭ㄟ^(guò)血腥的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是靠欺騙手段，而是用金錢(qián)從拿破侖的法國(guó)手中購(gòu)買(mǎi)到的。這就是說(shuō)：這次合并是靠和平的外交手段實(shí)現(xiàn)的。這是合乎杰斐遜的一貫思想的，因?yàn)樗麣v來(lái)主張：除非萬(wàn)不得已，決不訴諸武力。
二是他在鞏固美國(guó)民主方面所做出的貢獻(xiàn)，但是歷史學(xué)家們一般都忽略了這個(gè)問(wèn)題。
《獨(dú)立宣言》和聯(lián)邦憲法在理論上和法律上為美國(guó)的民主打下了基礎(chǔ)。但是，在建國(guó)后，在華盛頓和亞當(dāng)斯當(dāng)政期間，他們保留了君主制度的大量殘余；漢米爾頓在擔(dān)任財(cái)政部長(zhǎng)時(shí)，依靠賄買(mǎi)手段控制了理發(fā)機(jī)關(guān)，從而破壞了三權(quán)分立的憲法原則，并且實(shí)行了掠奪人民的財(cái)政政策聯(lián)邦黨人在亞當(dāng)斯擔(dān)任總統(tǒng)期間，不顧憲法的規(guī)定，實(shí)行了壓制人民言論、出版自由的政策（《煽動(dòng)暴亂法》）。這一切，使得美國(guó)偏離了民主的軌道，并且朝著帶有君主制色彩的金融商業(yè)寡頭統(tǒng)治下的集權(quán)體制方向劃下去，盡管它在表面上披著共和國(guó)的外衣。
杰斐遜在上臺(tái)后，從容不迫、不動(dòng)聲色地把美國(guó)重新引上民主的正軌，并且進(jìn)一步鞏固了美國(guó)民主。
他首先從國(guó)家生活中掃除了一切君主制遺跡，因而縮小了當(dāng)政者與人民之間大距離。侵犯人民的言論、出版自由的法律被廢除了。漢米爾頓通過(guò)賄買(mǎi)手段控制立法機(jī)關(guān)的現(xiàn)象成為歷史的陳?ài)E；而且，其掠奪人民財(cái)政的也被保護(hù)人民利益的財(cái)政政策取而代之。杰斐遜還恢復(fù)了憲法規(guī)定的三權(quán)分立原則，并嚴(yán)格地遵守了這個(gè)原則。他在憲法的構(gòu)架內(nèi)建立了總統(tǒng)與國(guó)會(huì)之間的合作關(guān)系。
杰斐遜不僅是一位偉大的思想家、政治家，而且也是一位杰出的道德家。
如前所述，杰斐遜為了弘揚(yáng)道德做了大量工作。他不但是道德的弘揚(yáng)者，也是道德的實(shí)踐者。他能以身作則，把道德規(guī)范付諸實(shí)踐，他在家里是一個(gè)模范丈夫、模范父親、慈愛(ài)的祖父，并且對(duì)兄弟姐妹照顧得無(wú)微不至。他對(duì)朋友也以情誼為重。他提拔獎(jiǎng)掖后進(jìn)，不遺余力。更難能的是，他的仁愛(ài)不僅施于親近的人，而且也施于一般人。他同情窮人，時(shí)常施舍窮人。他出使法國(guó)時(shí)，時(shí)常到尋常百姓家去了解人民的疾苦。他是以悲天憫人的懷抱同情人民的。他的民主思想及施政方針都是以愛(ài)民為出發(fā)點(diǎn)的。
對(duì)于政治家來(lái)說(shuō)，有私人道德與政治道德之分，杰斐遜是二者兼?zhèn)涞摹？梢哉f(shuō)，杰斐遜在道德上是一個(gè)完人。
這樣，杰斐遜是一位集杰出的思想家、杰出的學(xué)者、杰出的政治家和杰出的身體力行的道德家于一身的稀世偉人。
杰斐遜以他的豐功偉績(jī)澤及美國(guó)人民，美國(guó)人民迄今對(duì)他有甘棠之思是自不待言的。更為重要的，他是一種精神力量。他的深厚的民主思想，是他留給美國(guó)人民及全世界人類(lèi)的重要的寶貴遺產(chǎn)。他的人格魅力對(duì)后世一直是一種巨大的鼓舞力量。他的人文主義對(duì)于金錢(qián)萬(wàn)能、人欲橫流和崇高物質(zhì)主義的當(dāng)今世界，會(huì)發(fā)生針砭作用。
如果回過(guò)頭來(lái)，把杰斐遜和中國(guó)歷史上的子產(chǎn)、諸葛亮、文天祥、方孝儒相比的話(huà)?？梢钥吹剑核麄?cè)诒憩F(xiàn)的形式上或有所不同，但是他們的行為、思想和業(yè)績(jī)都體現(xiàn)了孔子所提倡的“仁”字。
像杰斐遜這樣歷史巨人，我是以“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的心情仰慕欽佩的。
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