重新學(xué)習(xí)傷寒論（一）
接觸中醫(yī)已近4年，還是感覺(jué)很迷茫，學(xué)習(xí)無(wú)進(jìn)展?？戳硕嗉摇秱摗纷⒔?，總覺(jué)支離破碎，不成體系。
直到看到黃元御的書(shū)，才覺(jué)眼前一亮。黃氏之學(xué)，博究天人，鉤致深遠(yuǎn)。其《傷寒懸解》提挈陰陽(yáng)，界書(shū)經(jīng)緯，發(fā)臟腑傳入之理，究陰陽(yáng)盛衰之義。但久讀之，仍有諸多不解之處。
最近偶見(jiàn)許濟(jì)澤先生的《六經(jīng)藏象系統(tǒng)研究》，覺(jué)得這才是傷寒論研究的巔峰之作，找到了學(xué)習(xí)《傷寒論》的法門(mén)，我將精讀此書(shū)，重新學(xué)習(xí)《傷寒論》。
許先生1959年頓悟六經(jīng)即藏象系統(tǒng)，遂歷廿五載，日以診務(wù)，夜以著述；常倚榻壘籍，持燈執(zhí)筆，通宵達(dá)旦，終不自疲，而竣成《六經(jīng)藏象系統(tǒng)研究》一書(shū)。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（二）
陰陽(yáng) 四象
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
陰陽(yáng)的實(shí)質(zhì)是一條規(guī)律，萬(wàn)物按著生長(zhǎng)消亡的規(guī)律進(jìn)展。
《四圣心源·天人解》：
陰陽(yáng)未判，一氣混茫。氣含陰陽(yáng)，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。
樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽(yáng)之升降，陰陽(yáng)即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)。分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣所變化耳。
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》：
帝曰：藏象何如？岐伯曰：肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。心者，生之本，神之處也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陰中之太陰，通于秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
陰陽(yáng)兩儀、四象，這個(gè)很好理解。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（三）
三陰三陽(yáng)（1）
難題來(lái)了。六氣？六節(jié)？六經(jīng)？標(biāo)本中氣？這些都是難題。
陳修園說(shuō)：“六氣之本標(biāo)中氣不明，不可以讀《傷寒論》”。看來(lái)欲讀《傷寒論》，這個(gè)難題不解不行啊。
二陰二陽(yáng)（少陽(yáng)-太陽(yáng)-太陰-少陰）很明了，為何分成三段就這么難？多出一個(gè)陰明，一個(gè)厥陰究竟該放在哪個(gè)位置呢？
《內(nèi)經(jīng)》首言三陰三陽(yáng)是在第六篇《陰陽(yáng)離合論》：
黃帝問(wèn)曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。
（看來(lái)三陰三陽(yáng)只是把陰陽(yáng)各分成三，分成三就這么難解，要是分成十百千萬(wàn)，那我只有哭了。既然其要一也，您分它干嘛？故意難為人不是？）
天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。
（陰中之陰，陰中之陽(yáng)，怎么全是陰的了？那陽(yáng)中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰呢？會(huì)不會(huì)漏掉了？）
陽(yáng)予之正，陰為之主，故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽(yáng)。太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門(mén)，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽(yáng)明。陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰之絕陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)。少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。
帝曰：愿聞三陰。歧伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)沖沖，積傳為一周，氣里形表而為相成也。
（這一段有點(diǎn)亂，問(wèn)你三陰三陽(yáng)，你咋扯起經(jīng)絡(luò)穴位了？會(huì)不會(huì)是后人注解加上的？
“太陰之后，名曰少陰，少陰之前，名曰厥陰”，這三個(gè)陰到底是怎么站位的？）
看完這一篇，印象最深的是“太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞”。其他的還是迷茫。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（四）
三陰三陽(yáng)（2）天道六節(jié)
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)。
《素問(wèn)·六微旨大論》：帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之，陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之，太陽(yáng)之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。
從這里可以看到，三陰三陽(yáng)就是陰陽(yáng)氣數(shù)多少的意思，陽(yáng)氣數(shù)從少到多是：
少陽(yáng)（一陽(yáng)） —— 陽(yáng)明（二陽(yáng)）—— 太陽(yáng)（三陽(yáng)）
陰氣數(shù)從少到多是：
厥陰（一陰）—— 少陰（二陰）—— 太陰（三陰）
冬至一陽(yáng)生，從冬至到夏至，氣候由寒變熱為陽(yáng)主陰從引起陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程，少陽(yáng)（一陽(yáng)）——陽(yáng)明（二陽(yáng)）——太陽(yáng)（三陽(yáng)）為陽(yáng)長(zhǎng)陰消的順序氣數(shù)。
夏至一陰生，從夏至到冬至，氣候由熱變寒為陰主陽(yáng)從引起陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程，厥陰（一陰）——少陰（二陰）——太陰（三陰）為陰長(zhǎng)陽(yáng)消的順序氣數(shù)
疑問(wèn)：這個(gè)圖該怎么畫(huà)什么？懇請(qǐng)高人指點(diǎn)。
如左圖：有沒(méi)有搞錯(cuò)，還沒(méi)入夏就太陽(yáng)了？三個(gè)月后才是最熱的時(shí)候！
如右圖：那不成四分法了么？算什么六節(jié)呀！
PS：蒙修正先生指點(diǎn)：“一陰生時(shí)就'兩陰交盡'？”
《素問(wèn)至真要大論》：帝曰：善。愿聞陰陽(yáng)之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽(yáng)明何謂也？岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
看來(lái)這“夏至一陰生”似乎有問(wèn)題，總不能剛生就盡吧？異或這個(gè)“兩陰交盡”另有他意？
“......太陽(yáng)之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之......,......因天之序......”，應(yīng)該沒(méi)疑問(wèn)吧？
“氣有多少，異用也”。這個(gè)“異用”又有什么玄機(jī)呢？
重新學(xué)習(xí)傷寒論（五）
三陰三陰（3） 本、標(biāo)、中見(jiàn)、六氣
《素問(wèn)·六微旨大論》：
帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之，陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之，太陽(yáng)之右，厥陰治之，厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之，太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰，陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰，太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰，厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)，少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)，太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明，所謂本也。本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之，復(fù)行一步，金氣治之，復(fù)行一步，水氣治之，復(fù)行一步，木氣治之，復(fù)行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風(fēng)氣承之，風(fēng)位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，君火之下，陰精承之。
《四圣心源·六氣解》
六氣名目：
厥陰風(fēng)木
足厥陰肝
乙木
手厥陰心主
相火
少陰君火
手少陰心
丁火
足少陰腎
癸水
少陽(yáng)相火
手少陽(yáng)三焦
相火
足少陽(yáng)膽
甲木
太陰濕土
足太陰脾
己土
手太陰肺
辛金
陽(yáng)明燥金
手陽(yáng)明大腸
庚金
足陽(yáng)明胃
戊土
太陽(yáng)寒水
足太陽(yáng)膀胱
壬水
手太陽(yáng)小腸
丙火
六氣從化：
天有六氣，地有五行。六氣者，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒。五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而生六府，秉地氣而生五藏。六氣五行，皆備于人身。內(nèi)傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏，而人氣感之。
內(nèi)外感傷，總此六氣。其在天者，初之氣，厥陰風(fēng)木也，在人則肝之經(jīng)應(yīng)之。二之氣，少陰君火也，在人則心之經(jīng)應(yīng)之。三之氣，少陽(yáng)相火也，在人則三焦之經(jīng)應(yīng)之。四之氣，太陰濕土也，在人則脾之經(jīng)應(yīng)之。五之氣，陽(yáng)明燥金也，在人則大腸之經(jīng)應(yīng)之。六之氣，太陽(yáng)寒水也，在人則膀胱之經(jīng)應(yīng)之。
天人同氣也，經(jīng)有十二，六氣統(tǒng)焉。足厥陰以風(fēng)木主令，手厥陰火也，從母化氣而為風(fēng)。手少陽(yáng)以相火主令，足少陽(yáng)木也，從子化氣而為暑。手少陰以君火主令，足少陰水也，從妻化氣而為熱。足太陽(yáng)以寒水主令，手太陽(yáng)火也，從夫化氣而為寒。足太陰以濕土主令，手太陰金也，從母化氣而為濕。手陽(yáng)明以燥金主令，足陽(yáng)明土也，從子化氣而為燥。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（六）
鈍悟
關(guān)于三陰三陽(yáng)的諸多疑問(wèn)，百思不得其解。今天出差坐在車上，繼續(xù)讀許先生的書(shū)，突然靈光一現(xiàn)，冒出一個(gè)念頭，難道這就叫頓悟？三陰三陽(yáng)到底是三分法還是二分法？誰(shuí)TMD告訴我三陽(yáng)三陽(yáng)是1，2，3，1，2，3？迷惑了我這么多年？
三陰三陽(yáng)明明就是四象嘛。
道生一，一生二，二生三。二怎么能生出三來(lái)？原來(lái)這個(gè)三就是二，就是四，就是六，就是三陰三陽(yáng)！
愚鈍如此，今日才悟，是謂鈍悟。
手機(jī)上發(fā)的，回去再畫(huà)圖說(shuō)明。
PS:圖畫(huà)好了，歡迎大家指正。（2012年7月2日）
再畫(huà)一圖，說(shuō)明一日、四時(shí)之陰陽(yáng)變化。
《四圣心源·天人解》：
四象即陰陽(yáng)之升降，陰陽(yáng)即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過(guò)陰陽(yáng)。分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過(guò)中氣所變化耳。
PS:自己對(duì)幾個(gè)概念的理解：
1、太陽(yáng)，又稱“巨陽(yáng)”，不能稱作“三陽(yáng)”，也不能稱作“純陽(yáng)”，因?yàn)榇恕瓣?yáng)”中有真陰，是為“離”。純陽(yáng)則仙。
2、少陰，不能稱過(guò)“二陰”，也不能稱作“純陰”，此“陰”中有真陽(yáng)，是為“坎”。純陰則鬼。
3、純陽(yáng)則仙，純陽(yáng)則鬼，人居仙鬼之間，陰陽(yáng)合氣，命之曰人。
4、三陽(yáng)，指太陽(yáng)、陽(yáng)明，少陽(yáng)。任何時(shí)候不單指太陽(yáng)；三陰，指太陰、少陰、厥陰。任何時(shí)候不單指太陰或是少陰。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（七）
六經(jīng)藏象系統(tǒng)
根據(jù)許先生的解說(shuō)，畫(huà)了一張表格。六經(jīng)藏象對(duì)我來(lái)說(shuō)還是比較復(fù)雜，慢慢理解領(lǐng)會(huì)吧。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（八）
標(biāo)本辯證關(guān)系與六經(jīng)辨證
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：治病必求于本。
《素問(wèn)·至真要大論》：是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者。有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆正，順也，若順，逆也。
《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》：故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
標(biāo)本如此重要，許先生在書(shū)中也用大量篇幅反復(fù)論述標(biāo)本關(guān)系，奈何鄙人愚鈍如此，仍不得其要，只好摘錄許先生的論述反復(fù)揣摩。
標(biāo)本辯證關(guān)系是陰陽(yáng)互相消長(zhǎng)、互相轉(zhuǎn)化過(guò)程中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
中醫(yī)辨證主要是分析疾病過(guò)程中生理、病理的陰陽(yáng)偏頗狀態(tài)。分辨病證過(guò)程陰陽(yáng)失調(diào)的具體情況，得出取標(biāo)而得、取本而得、取中氣而得的病機(jī)治則概念，從而制定各種治療方法。
中醫(yī)辨證可分抽象和具體兩方面。
具體辨證：藏府辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證
抽象辨證：六經(jīng)辨證、十二經(jīng)脈辨證、標(biāo)本辨證
五藏是辨證綱領(lǐng)，藏府經(jīng)絡(luò)是辨證規(guī)律，衛(wèi)氣營(yíng)血是五藏藏府經(jīng)絡(luò)的辨證關(guān)系，八綱是五藏藏府經(jīng)絡(luò)衛(wèi)氣營(yíng)血病證的辨證關(guān)系，六經(jīng)是五藏的抽象標(biāo)志，十二經(jīng)脈是藏府經(jīng)絡(luò)的抽象標(biāo)志，標(biāo)本是六經(jīng)及其十二經(jīng)脈的辨證關(guān)系。
在生理上，六經(jīng)及其十二經(jīng)脈的五藏藏府經(jīng)絡(luò)標(biāo)本陰陽(yáng)，是通過(guò)衛(wèi)氣營(yíng)血的辯證關(guān)系而發(fā)生互相消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一。
在病理上，六經(jīng)及其十二經(jīng)脈的五藏藏府經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本陰陽(yáng)，是通八綱的虛與實(shí)、寒與熱、表與里、陰與陽(yáng)的互相消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一。
運(yùn)用八綱辨證必須結(jié)合六經(jīng)標(biāo)本法則，六經(jīng)標(biāo)本辨證也須結(jié)合八綱方法，兩者相輔相成。
1、標(biāo)證：疾病現(xiàn)象與疾病性質(zhì)相同的病證。即陽(yáng)經(jīng)表現(xiàn)的陽(yáng)證，陰經(jīng)表現(xiàn)的陰證。
如：三陽(yáng)經(jīng)排泄障礙，化物職聚，熱量增多機(jī)能亢進(jìn)所表現(xiàn)的熱證、實(shí)證、表證；
三陰經(jīng)藏精不足，化源空虛，熱量減少機(jī)能減退所表現(xiàn)的虛證、寒證、里證。
標(biāo)證多見(jiàn)于急病、新病。正氣未衰，其抗病力是標(biāo)方經(jīng)氣氣化過(guò)程的表現(xiàn)，無(wú)需本方氣化代償，其所表現(xiàn)的疾病現(xiàn)象、本質(zhì)相同。
2、本證：疾病的現(xiàn)象與疾病性質(zhì)相反的病證。即疾病發(fā)展到一定階段表現(xiàn)其本質(zhì)外露的證候。
如：三陽(yáng)經(jīng)排泄障礙，化物職聚，熱量增多，是三陰經(jīng)藏精不足，機(jī)能減退的表現(xiàn)；
三陰經(jīng)藏精不足，熱量減少，是三陽(yáng)經(jīng)排泄障礙，機(jī)能亢進(jìn)的結(jié)果。
這些病證稱為假實(shí)真虛、假虛真實(shí)、假熱真寒、假寒真熱。多見(jiàn)于久病正虛，標(biāo)方經(jīng)氣不足，依賴本方氣化過(guò)程以代償?shù)穆圆 ?/p>
陽(yáng)經(jīng)病理過(guò)程所消耗的陽(yáng)氣，依賴陰經(jīng)所貯藏的陰精以代償（陽(yáng)精能化生陽(yáng)氣）；陰經(jīng)病理過(guò)程所消耗的陰精，依賴陽(yáng)經(jīng)化生的陽(yáng)氣以代償（陽(yáng)氣能化生陰精）。因此慢性病過(guò)程常出現(xiàn)與疾病性質(zhì)相反的本證。
標(biāo)本主次關(guān)系
標(biāo)本是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
在病證過(guò)程中，標(biāo)中有本，本中有標(biāo)，其主次不一，有以標(biāo)為主，有以本為主。辨證關(guān)鍵在區(qū)分病機(jī)標(biāo)本主次關(guān)系，找出標(biāo)本的主要方面。
例如太陽(yáng)病和少陰病都是由寒熱標(biāo)本陰陽(yáng)失調(diào)引起，太陽(yáng)有心火為病的證候，也有腎水為病的證候；少陰病有腎水為證的證候，也有心火為病的證候，兩者不同之處取決于標(biāo)本主次關(guān)系。
如煩躁是太陽(yáng)病的少陰病的共同證候，太陽(yáng)病的煩躁是寒邪外閉，心火內(nèi)郁，側(cè)重于心火內(nèi)郁；少陰病的煩躁是腎水不足，心火上亢，側(cè)重于腎水不足。
疾病過(guò)程中，標(biāo)本主次在一定條件下也互相轉(zhuǎn)化。
如太陽(yáng)病表證一般以標(biāo)熱為主，本寒為次，但發(fā)汗過(guò)多耗傷陽(yáng)氣，或過(guò)用寒藥戕傷陽(yáng)氣，則引起標(biāo)本主次地位的交換，由發(fā)熱惡寒、熱多寒少、脈浮等標(biāo)熱為主的證候，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)熱惡寒、或寒多熱少、脈微細(xì)等本寒為主的證候。
重新學(xué)習(xí)傷寒論（九）
六經(jīng)標(biāo)本治則與八法
《素問(wèn)·至真要大論》：
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，留者攻之，結(jié)者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故。
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩?，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異?？墒蛊品e，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。
標(biāo)本治則是根據(jù)六經(jīng)藏府經(jīng)絡(luò)標(biāo)本的病機(jī)證候所制定的基本治療法則。
八法是調(diào)治病證虛實(shí)寒熱的具體方法。汗吐下和溫清補(bǔ)消，歸納起來(lái)，只有補(bǔ)、瀉、溫、清四法。汗吐下消都屬于瀉法，和法是為調(diào)整補(bǔ)瀉溫清四法而設(shè)。
補(bǔ)法治虛證，瀉法治實(shí)證，溫法治寒證，清法治熱證。
在疾病過(guò)程中，由于六經(jīng)的藏府經(jīng)絡(luò)標(biāo)本主次地位交換，引起虛實(shí)寒熱現(xiàn)象本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，虛證的本質(zhì)可以表現(xiàn)為實(shí)證的現(xiàn)象，實(shí)證的本質(zhì)也可表現(xiàn)為虛證的現(xiàn)象。因此治法也有正治的反治的不同。
補(bǔ)法能治虛證，也能治實(shí)證（真虛假實(shí)）；
瀉法能治實(shí)證，也能治虛證（真實(shí)假虛）；
溫法能治寒證，也能治熱證（真寒假熱）；
清法能治熱證，也能治寒證（真熱假寒）。
運(yùn)用標(biāo)本治則，必須結(jié)合八法，而運(yùn)用八法必須掌握標(biāo)本治則。
1、正治
正治又稱逆治。是使用與疾病性質(zhì)相反的藥物以逆除病邪，調(diào)整陰陽(yáng)失調(diào)。
如補(bǔ)法治虛證，瀉法治實(shí)證，溫法治寒證，清法治熱。
“微者逆之，逆者正治”，說(shuō)明下治法適用于病勢(shì)不重，虛實(shí)寒熱陰陽(yáng)偏頗不甚的病證。
“寒者熱之，熱者寒之”，即根據(jù)六經(jīng)標(biāo)本逆從運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)失調(diào)的具體情況所制定的正治法，因勢(shì)利導(dǎo)以恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡。
2、反治
反治又稱從治，是順從病證表象（假象）以藥性從證的治法。
如補(bǔ)法治實(shí)證（假實(shí)真虛），瀉法治虛證（假虛真實(shí)），溫法治熱證（假熱真寒），清法治寒證（假寒真熱）。
“甚者從之，從者反治”，說(shuō)明反治適用于病勢(shì)嚴(yán)重，虛實(shí)寒熱陰陽(yáng)偏頗太過(guò)，標(biāo)方經(jīng)氣不能勝邪，引起本 方向標(biāo)方轉(zhuǎn)化以代償，面出現(xiàn)疾病現(xiàn)象與疾病本質(zhì)相反的病證。
“必伏其主，而先其所因，其始則同，其終則異”，說(shuō)明運(yùn)用從法治病，能使外露的本質(zhì)返回本位，恢復(fù)標(biāo)外本內(nèi)的正常位置；在治療中，起初病性與藥性雖然一致，但通過(guò)治療使標(biāo)本還原后病性與藥性就不一致了?？梢?jiàn)反治法是病證發(fā)展到標(biāo)本倒置，陰陽(yáng)格拒階段所采用的同性相從的治法。
3、標(biāo)本主次治則
病證過(guò)程標(biāo)本病機(jī)主次不一，治病關(guān)鍵在于調(diào)整主要矛盾，化解次要矛盾。
太陽(yáng)病溫心發(fā)汗，陽(yáng)明病宣肺攻下，少陽(yáng)病舒膽各解，太陰病溫脾化溫，少陰病溫腎祛寒，厥陰病溫肝升陽(yáng)，都是以主帶次的治法。
此治法必須隨著病證過(guò)程標(biāo)本主次的轉(zhuǎn)化而改變。
如太陽(yáng)病表證病機(jī)一般以標(biāo)熱為主，本寒為次，治療只要采用正治法--——溫心發(fā)汗，就可心到療效。如果太陽(yáng)病的性質(zhì)由心氣標(biāo)熱為主改變?yōu)槟I氣本寒為主，則治法也應(yīng)由從標(biāo)變?yōu)閺谋?，用溫腎祛寒調(diào)治。
4、標(biāo)本兼治
標(biāo)本是病理過(guò)程互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，標(biāo)證和本證常常交錯(cuò)出現(xiàn)。
如“太陽(yáng)病，發(fā)汗，遂漏不止，其人脈浮，惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸者”，既表現(xiàn)心經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)的不和——惡風(fēng)、脈浮的標(biāo)證，又表現(xiàn)腎氣不納——發(fā)汗，遂漏不止、小便不利的本證，這時(shí)采用桂枝加附子湯就是標(biāo)本兼治的方法。一面用桂枝湯溫通心脈，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)——治標(biāo)，一面用附子溫腎扶陽(yáng)——治本。
5、標(biāo)本先后治則
標(biāo)證和本證共同出現(xiàn)，必須區(qū)分標(biāo)本緩急主次關(guān)系，而采用標(biāo)本先后治法。
“急則治其標(biāo)，緩則治其本”。
如《傷寒論》：“傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身疼痛者，急當(dāng)救里；后身疼，清便自調(diào)者，急當(dāng)救表。救里宜四逆湯，救表宜桂枝湯”
評(píng)論
中醫(yī)修正
從《傷寒論》太陽(yáng)陽(yáng)明少陽(yáng)太陰少陰厥陰提綱看，太陽(yáng)只占1/6，六節(jié)的一節(jié)，或者說(shuō)六經(jīng)的一經(jīng)。博主表圖或許可以給人執(zhí)簡(jiǎn)御繁的方便。 不過(guò)《傷寒論》中太陽(yáng)病上中下三篇所占的篇幅，超過(guò)全書(shū)的2/3，陽(yáng)明少陽(yáng)太陰少陰厥陰“五經(jīng)”病篇幅加起來(lái)還不到太陽(yáng)病的一半，印證了《素問(wèn)熱論》的“巨陽(yáng)”描述?？雌饋?lái)歷代對(duì)“六經(jīng)”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)到位。
“傳統(tǒng)中醫(yī)理論”，是歷代學(xué)者明知未達(dá)的狀況下勉強(qiáng)整合起來(lái)的。
網(wǎng)上看的東西很多很雜，自從有緣接觸到糊涂醫(yī)的博客，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生 濃厚的興趣，糊涂醫(yī)，修正，泥巴==的博客幾乎開(kāi)機(jī)都關(guān)注，接觸到“美言《仰望星空》”貼后，篤信中醫(yī)為上天留給中華民族的護(hù)生符。我接觸中醫(yī)（不敢說(shuō)學(xué)中醫(yī)，估計(jì)資質(zhì)不夠）的原動(dòng)力也是因?yàn)楝F(xiàn)在殺人的養(yǎng)老及醫(yī)療體系，小時(shí)候喝5根湯，刮痧，拔罐，其實(shí)很有效而且不花錢(qián)，今年放風(fēng)要放款退休年齡，我決定不再繳納養(yǎng)老醫(yī)療費(fèi)了，還不如修心養(yǎng)性，活到哪兒算到哪兒，不亦樂(lè)乎！
懸壺濟(jì)世
醫(yī)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，多實(shí)踐，多讀書(shū)，必有所成，中醫(yī)只有在臨床中才能提高認(rèn)識(shí)，才能發(fā)揮強(qiáng)大的生命力。中醫(yī)理論不負(fù)我們，是我們中醫(yī)人辜負(fù)了中醫(yī)理論。
中醫(yī)修正
從太極-兩儀-四象講，春少陽(yáng)、夏太陽(yáng)、秋少陰、冬太陰，沒(méi)有疑問(wèn)。但引進(jìn)醫(yī)學(xué)后，就被人體的實(shí)際生理內(nèi)容改造成了秋太陰、冬少陰，但原來(lái)的四象內(nèi)容仍在。因此中醫(yī)書(shū)中的四象，秋既是少陰也是太陰，冬既是太陰也是少陰。
六節(jié)，是陰陽(yáng)在醫(yī)學(xué)的特創(chuàng)，是為生理病理而論，若以純陰陽(yáng)學(xué)的陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰來(lái)套論，似乎勉強(qiáng)了些。少陽(yáng)陽(yáng)明，當(dāng)然可以說(shuō)是陰中之陽(yáng)，少陰厥陰就很難說(shuō)成陰中之陽(yáng)或陰中有陽(yáng)。 供參考。
中醫(yī)修正一陽(yáng)生于冬至，少陽(yáng)在下，正確。兩陰交盡的厥陰怎能放在夏至？
博主回復(fù)：夏至一陰生，不是嗎？
中醫(yī)修正一陰生時(shí)就“兩陰交盡”？
博主回復(fù)：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的太好了！多謝先生指點(diǎn)！
中醫(yī)修正 既然“其他的還是迷?！?，那么開(kāi)樞闔就不可能有正確的理解。
hnxyy關(guān)于開(kāi)、闔、樞在劉力紅的《思考中醫(yī)》講的比較多
透視中醫(yī)知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。
中醫(yī)修正圖畫(huà)得不錯(cuò)。
中醫(yī)修正《六經(jīng)藏象系統(tǒng)研究》?為什么就不引用內(nèi)經(jīng)素問(wèn)的“六節(jié)藏象論”呢？很想知道。
水磨石彭子益先生的《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》看了嗎？
傷寒六經(jīng)方證表
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