苗興壯在《神秘現(xiàn)象探索》一書中認(rèn)為：“快樂是一切生命的目的，生命的終極意義就是快樂?！边@即是說，人無論選擇什么及做什么的最終目的都是為了達(dá)到快樂?？鞓肥侨f物的自性。
問題是，在現(xiàn)實中有些人欲達(dá)到快樂卻又沒達(dá)成，而那些沒有以快樂為追求目標(biāo)的反而體驗到了快樂。顯然，這其中涉及到人設(shè)定目標(biāo)與所采取方法能否做到有機的結(jié)合問題，合理處理和協(xié)調(diào)長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)的矛盾問題。首先，快樂只是人目標(biāo)與行為中一種附帶的體驗和感受，并非人生的目的。萬物及人降生的根本目的在于學(xué)習(xí)與進(jìn)化，即令自己能夠不斷的獲得進(jìn)步與發(fā)展。如果僅僅只是為了快樂，那么，人未降生以前的處境是恒常快樂的天國，押根本就無須降臨于人世間。因為人生及人世間更多的是痛苦，而非快樂。
說到人的快樂感，即人們所感覺和體會到快樂的，只是從不同層次上甚至是不同性質(zhì)上的一種令自己愉快的感受。因為人不僅在獲得不同需求層次的滿足上會產(chǎn)生快樂，而且，根據(jù)不同人不同認(rèn)知而產(chǎn)生的不同動機的實現(xiàn)也會感到快樂。即肚子饑餓時能夠填飽肚子、口干渴時能夠飲水解渴，患了疾病時能夠康恢，可口的食材可以為口舌的味覺帶來美味感覺，香美的水酒不僅可以滿足口感外還能剌激和麻醉神經(jīng)系統(tǒng)，優(yōu)美的音樂舒緩人緊張神經(jīng)外還可以給予人以動聽悅耳之感受，閱讀書籍時能夠理解并領(lǐng)悟到某些道理時也會令人感到快樂，當(dāng)人有了一些觀點建議可以自由的表達(dá)出來也是一種愉快心情，等等，不一而同。盡管人的這些不同需求會有不同的需求快樂，但是，人的這些不同需求是人共同的需要，其快樂感也是相同的體會。因為當(dāng)人口不渴而飲水時，并沒會有特別的快樂感，只有在感到非常口渴飲水時方會感到水特別甘甜，其快樂也自然感到特別突出了。吃飯也是這樣的情形和體會，沒有飯吃或食物，任何人就無法生存下去。因而，吃飯的目的最終是為了生存，而非是為了快樂?？鞓分皇瞧渲兴綆У囊环N感受。
有的人由于認(rèn)同了物質(zhì)，因物欲迷失自我，一生中便會以占有物質(zhì)作為他的目標(biāo)和快樂。當(dāng)他愈占有多時就會愈快樂，愈占少時則愈痛苦，并且在貪婪的操縱和支配下，為了掠取和積累更多的財富，他更是會以吞占和侵奪他人的利益為快樂。而那些沒有被物質(zhì)所同化了的能夠保持自己本性，且品德高尚的人，則反而是以幫助他人作為自己的快樂。這就是不同思想境界的人規(guī)定了自己成為了什么性質(zhì)的人，而不同性質(zhì)的人就有不同的認(rèn)知（換言說，不同的認(rèn)知就形成了不同性質(zhì)的人，你決定自己將成為一個怎么樣的人，一切皆因為你所認(rèn)知的才會作出該決定的），也就自然就會有與其對相應(yīng)的人生觀，因而，各人因不同的認(rèn)識，就會有相應(yīng)所執(zhí)意追求的不同性質(zhì)和層次的快樂觀。伊壁鳩魯說：“快樂的生活離不開理智、美好和正義的生活，理智、美好和正義的生活也離不開快樂。”
人在追求快樂與滿足快樂的過程中存在有二種特殊的情況：一種是為圖眼前的快樂而為后所收獲的卻是痛苦；另一種則相反的是，為眼前所品嘗到痛苦的目的卻是為了而后的快樂。因為人生的長遠(yuǎn)意圖跟目前欲望的關(guān)系往往是矛盾的存在，一些貪圖目前一時快樂的有可能會造成自己終生的痛苦，如洶酒、賭博、吸毒、嫖娼、貪污等。相反的，諸如一些學(xué)習(xí)知識、苦練技藝、創(chuàng)造發(fā)明等往往卻是很辛苦的，表面看似跟快樂搭不上邊?？墒?，這些卻最后能讓人感到了快樂。
人生就是一個矛盾現(xiàn)象和過程。追求快樂的所收獲的卻是痛苦，而在艱苦中奮斗和拼搏的人反而體驗到喜悅。
快樂只是一種體驗上的感受，是附屬于人某種追求過程或終結(jié)時的快感和喜悅心情罷了。當(dāng)人將快樂當(dāng)成了直接追求的目標(biāo)和對象時，失望與痛苦往往會因之滋生。快樂既然是一種體驗，是建立在追求正確目標(biāo)及實現(xiàn)化過程中感受。沒有這些夯實基礎(chǔ)，哪里來的快樂？“皮之不存，毛將焉附”。
若要問人生是為了奔向快樂而來的，那么，在天堂之中快樂便是永駐的，何需降臨于人世間來經(jīng)歷痛苦。因為人生是痛苦的，當(dāng)欲望無法滿足或欲望無限化時，人必定是一個痛苦體所在。
人感受到快樂的途徑有二種：一種是純粹以快樂作為目來追求的行為——直接的快樂；另一種是并不以快樂當(dāng)作為目標(biāo)，但卻在行為過程中或結(jié)果時產(chǎn)生了快樂感——間接的快樂。一般來說，直接的快樂是一些比較低層次的快樂，如為滿足感官剌激的喝酒、縱欲，為滿足生理需求而口渴時的喝水、饑餓時的吃飯等；而間接的快樂則是高級層次的快樂，如學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)悟道理、創(chuàng)造發(fā)明、幫助他人等。
況乎，純碎將快樂當(dāng)成人或人生追求直接目標(biāo)的話，人就會以當(dāng)目是否為快樂成了衡量其追求好壞的標(biāo)準(zhǔn)。即凡是跟目前快樂無關(guān)或相違背的事情必不會做，而凡是目前能夠給人帶來快樂的必需要去做。這又會給人帶來另一種問題存在：即那些能夠給目前快樂的，大都是一些較低級的快樂。而真正的快樂和長遠(yuǎn)的快樂即往往跟目前能夠感覺的快樂并無直接上的關(guān)系，往往只是間接上的關(guān)系。猶如，人通過千辛萬苦的行走，終于到達(dá)了目的地，就是人成功時起人才是快樂的，其過程并不一定是快樂的，而且有的甚至還是痛苦著的呢，只有到了成功后才是快樂的。行路是如此，事業(yè)也是如此，沒有經(jīng)歷過艱苦奮斗、困難、挫折等考驗，哪里來的就可以隨便成功的，而該過程既是快樂也可痛苦的，即滲雜著痛苦與快樂。修行和學(xué)習(xí)的過程是一種辛苦的過程，這就與以快樂為目的者必呈相反態(tài)勢，快樂只是其在學(xué)習(xí)和修行有所收獲時才會最終體現(xiàn)出來。若是將快樂當(dāng)成了目的時，就會令人沉醉在這種快樂里面而不愿蘇醒——樂不思蜀，或許洶酒就是這種心理狀態(tài)吧。如果純碎為了快樂而言，那么，還會有誰最終能夠在艱難中堅持了下來？
亞里士多德說：“最完善的快樂就是當(dāng)最好的感覺能力指向最好的對象時的快樂。當(dāng)感覺能力與感覺對象都處于這種狀態(tài)，并且現(xiàn)時發(fā)揮作用時，就必定產(chǎn)生快樂?！?/p>
快樂的目的又是為了什么呢？余以為，快樂的目的是為了實現(xiàn)善。在口渴時通過正當(dāng)手段獲取水喝就是善，在學(xué)習(xí)中獲得進(jìn)步就是善，幫助他人就善，令自己內(nèi)心處于寧靜時就是善，保持自己的本性就是善，非功利或占有的愛就是善。甚至是，能夠知道自己是誰就是善，因為人本體的面向和本性之一就是善。
蘇格拉底認(rèn)為：“快樂是有機體正確本性的回歸，而且，任何一種純粹的快樂比相對不那么純碎的、大量的快樂更加快樂、更加真實、更加美好?！?/p>
