發(fā)布時(shí)間：2010/11/216:07:33來源：一元一
在治學(xué)，尤其是指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)方法上，荀子亦提出了許多獨(dú)到的見解，值得認(rèn)真研究，吸收借鑒，其中最突出的有以下幾點(diǎn)：
一、善假于物
荀子從唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，提出了“善假于物”的治學(xué)思想，主張把前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)做為認(rèn)識(shí)的工具，以提高自己的認(rèn)識(shí)水平。他說：
吾嘗終日而思矣，不如須臾所學(xué)也。吾嘗而望矣。不如登高之博也。登高而招，臂非長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
二、兼陳中衡
荀子在論述學(xué)習(xí)方法的時(shí)候，除了強(qiáng)調(diào)吸收前人已經(jīng)取得的成果，即“善假于物”外，又提出了“兼陳中衡”的方法。所謂“兼陳中衡”就是一種辨證地、全面地看問題的方法。荀子認(rèn)為：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”。人有的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)“一葉障目，不見泰山”的認(rèn)識(shí)偏差，為了防止這種認(rèn)識(shí)偏差的出現(xiàn)，得出正確的結(jié)論，荀子提倡“兼陳萬物而中懸衡焉”。意思就是說要把事物的方方面面都展現(xiàn)出來，比較、綜合多方面的情況再得出結(jié)論。荀子強(qiáng)調(diào)客觀、全面、多角度地分析問題，使認(rèn)識(shí)不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一個(gè)方面，而是能夠如實(shí)地把握事物之間的區(qū)別與聯(lián)系的思想方法、治學(xué)態(tài)度閃耀著唯物辨證法的光輝、是值得弘揚(yáng)、借鑒的。
三、荀子所提出的修養(yǎng)方法與治學(xué)方法的相通共用
在道德修養(yǎng)中，荀子強(qiáng)調(diào)言行一致，表里如一，這一思想方法體現(xiàn)在教學(xué)過程中，就是“行乎動(dòng)靜”，強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。荀子說：“知之不若行之”，“學(xué)至于行之而止矣”，他把“行”做為學(xué)習(xí)的最高階段。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不能停留在“入乎耳”和“出乎口”上，而應(yīng)體現(xiàn)在行動(dòng)上。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！?br>
反映了荀子注重實(shí)行實(shí)踐的思想，荀子常把能否做到知行結(jié)合做為評(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)。他說：口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
四、專心致志，鍥而不舍
做為一名有著豐富社會(huì)閱歷和學(xué)識(shí)的大學(xué)者，荀子看到了“生也有涯而知也無涯”之間的矛盾，怎么使有限的人生過得有意義，如何才能在治學(xué)修身、建功立業(yè)中有所作為，荀子對(duì)人們提出了這樣的忠告：專心致志、持之以恒。
荀子說：“多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定，君子不與?！敝鲝垖W(xué)習(xí)必須有主攻方向，有明確的目標(biāo)，做到抱定宗旨，“并一而不二”。他曾以“鼯鼠五技而窮”的故事來說明“未有兩而能精者”的道理。據(jù)說鼯鼠有五種技能：會(huì)飛卻上不去屋；能爬，但不能至樹頂；會(huì)游泳，卻不能渡谷；能挖穴，卻不能掩身，能走路卻賽不過人。所以，為學(xué)必須由博返約，不能樣樣通，卻樣樣松。
要做到學(xué)有專長，專心致志，就必須要有一種持之以恒，鍥而不舍的精神。對(duì)此，荀子在《勸學(xué)》篇中有一段最精彩的論述：
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！枪薀o冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。
荀子指出學(xué)習(xí)的成功與失敗，最后的決定因素不在于智力的高下，而在于主觀努力的程度，而“真積力久則入”，入則“雖愚必明”。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
