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波蘭尼是當(dāng)代著名的英國哲學(xué)家，在他所提出來的意會認(rèn)知理論中，理性知識的言傳自明性被無聲的體知意會所替代；主—客二元認(rèn)知構(gòu)架中的線性反映論和觀念賦型說，被復(fù)雜的輔助覺識和焦點(diǎn)覺識的場境整合所替代，生成了當(dāng)代認(rèn)識論研究的一個全新方向。波蘭尼的意會哲學(xué)，其構(gòu)式基礎(chǔ)是指認(rèn)科學(xué)家的個人知識在科學(xué)研究活動中的重要作用。波蘭尼試圖證明，意會式的構(gòu)序力量無處不在地融會于言傳知識、感性學(xué)識和實(shí)踐技能之中。在他看來，一切科學(xué)認(rèn)知活動，都會是一個科學(xué)家個人將自己的激情和獨(dú)特技藝內(nèi)居于科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)中的過程。這個內(nèi)居，指的是人將自己的生命存在完全注入他所學(xué)習(xí)、體知和享受的事件之中。

一、作為科學(xué)活動本質(zhì)的內(nèi)在激情

在波蘭尼眼里，與板起臉來教訓(xùn)人的客觀主義科學(xué)觀不同，科學(xué)不是一種離開人的客觀概念體系，“科學(xué)不是通過接受一個公式而建立起來的，它是我們心靈的一部分”。這是說，看起來客觀的科學(xué)活動恰恰是由科學(xué)家的具體心智活動建構(gòu)起來的，并且，科學(xué)活動的本質(zhì)是一種人類存在所獨(dú)有的智力激情（intellectualpassions），由此，“科學(xué)理論因其自身的美而引人注目”。這個源自個人的“激情”，正是黑格爾在突顯客觀理性“狡計(jì)”時(shí)所極力貶斥的東西。波蘭尼認(rèn)為，從根基上看，對于人的現(xiàn)實(shí)存在，“科學(xué)所起的作用就像藝術(shù)、宗教、道德、法律和構(gòu)成文化的其他成分所起的作用一樣”。這種對科學(xué)的描述，的確異質(zhì)于傳統(tǒng)科學(xué)觀，因?yàn)樵诤笳吣抢?，與主體性密不可分的“美”不會被用來指認(rèn)科學(xué)，并且，科學(xué)正是以自身的客觀真理性區(qū)別于藝術(shù)和宗教的。波蘭尼此處的用詞，顯然是獨(dú)具匠心的。他想表達(dá)一種新的科學(xué)話語。

波蘭尼說，每當(dāng)科學(xué)家獲得一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)或?qū)W術(shù)研究中的巨大進(jìn)展的時(shí)候，他都會在那一刻感覺到“壓倒一切的歡樂”，這是一般人很難理解的一種特殊的意會情境。其實(shí)，我也常常在自己的重要學(xué)術(shù)突破中遭遇這種狂喜的精神狀態(tài)。這種高峰體驗(yàn)，過去似乎只能出現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞構(gòu)境中，以及宗教的神秘圣性體驗(yàn)中，而波蘭尼卻認(rèn)為，在科學(xué)家的研究活動中同樣存在著這種圣性歡樂。可以說，這并不是一種哲學(xué)家對外部對象的抽象表征，而是作為科學(xué)家的波蘭尼自己在科學(xué)研究中的直接感受。當(dāng)然，在這里他并沒有說自己的感受，而是轉(zhuǎn)述偉大科學(xué)家們的感受。波蘭尼說，開普勒在發(fā)現(xiàn)他的第三定律時(shí)宣稱：“沒有任何東西能阻止我，我將盡吐神圣的怒火（sacredfury）”。這當(dāng)然是一個詩性的比喻，波蘭尼是想說，這個“神圣的怒火”，體現(xiàn)了在開普勒心中存在的一種深沉的智力激情。偉大的科學(xué)家之所以能夠有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，最重要的原因是他們心中都存在著一種無法言傳的激情。波蘭尼認(rèn)為，這種不可言傳的激情并不是科學(xué)家個人“心理上的副產(chǎn)品（psychologicalby-product）”，它是科學(xué)認(rèn)知的重要基礎(chǔ)，甚至就是“科學(xué)的一部分”。

為什么這樣說呢？首先，在波蘭尼看來，正是這種不可言傳的智力激情使科學(xué)家能夠持之以恒，年復(fù)一年地進(jìn)行辛勤的科學(xué)追蹤探索。并且，也正是這種科學(xué)家群體普遍和共同擁有的智力激情，支撐著他們相互之間的共同信念和相互認(rèn)可（“科學(xué)共和國”和“科學(xué)公斷”）。有時(shí)，我也在想，是什么力量使一批又一批的青年學(xué)者加入我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，在今天這樣一個物欲橫流的世界里，過著清貧的生活，卻能長期堅(jiān)守人文科學(xué)基礎(chǔ)研究的陣地，應(yīng)該說，正是波蘭尼所說的這種不可言傳的“激情智力”無形中支撐著他們。在波蘭尼看來，科學(xué)不是一個人之外的客觀構(gòu)架，科學(xué)活動之所以能夠發(fā)生并持續(xù)，恰恰就是由一群心中懷著相近激情的科學(xué)家在相互認(rèn)同中建構(gòu)起來的理論解釋框架。其實(shí)，我個人認(rèn)為，這只是波蘭尼自己帶有明顯主觀色彩的推斷，因?yàn)榇蟛糠挚茖W(xué)家倒都是認(rèn)同客觀真理化身這樣一個他性情境。他們很少會意識到波蘭尼所指證的這種科學(xué)本質(zhì)。波蘭尼說，對于每一個具體的科學(xué)家來講，事實(shí)上，每個人所掌握的只不過是“科學(xué)知識中的一個微小的部分”，然而，無論他對這部分知識掌握得有多好，都不足以能夠“直接評判科學(xué)的有效性和價(jià)值”。對于余下的那一部分不足，“他就得依靠自己的間接接受的、對被認(rèn)可為科學(xué)家共同體的權(quán)威之見解（authority of a community of people accredited asscientists）。但是，這種認(rèn)可卻又有賴于一種復(fù)雜的組織（complex organization）”。這個科學(xué)家共同體，被他指認(rèn)為“科學(xué)共和國”?？墒牵@個科學(xué)家共同體并非一種真正有形的組織機(jī)構(gòu)，它的存在是無形的，它依存于這個群體中擁有相近科學(xué)激情的每個成員之間的相互認(rèn)同關(guān)系。從認(rèn)識論更大的構(gòu)式平臺上看，這相當(dāng)于廣松涉所說的科學(xué)研究活動中生成的交互主體結(jié)構(gòu)。

這一描述，我認(rèn)為基本上是客觀的。其實(shí)，這就是作為科學(xué)家無形共同體的科學(xué)理論解釋框架發(fā)生現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。這相當(dāng)于后來庫恩所說的科學(xué)規(guī)范“常規(guī)運(yùn)行”的情形。在這里，波蘭尼并沒有很好地處理科學(xué)家個人知識的滲入與科學(xué)理論框架的作用關(guān)系。

其次，波蘭尼說，科學(xué)活動的智力激情不僅支撐著科學(xué)活動的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，這種激情也會是支撐科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要啟發(fā)性的來源。因?yàn)椋谌魏沃卮蟮目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)中，都不會是簡單的知識量的增加，“我們得依靠我們的啟發(fā)性激情的不可言傳的沖動（unspecifiableimpulse）來跨越問題與答案之間的邏輯鴻溝”。波蘭尼說，在科學(xué)研究中：

大的發(fā)現(xiàn)能改變我們的解釋框架（interpretativeframework），因此，從邏輯上說，要不斷地用我們以前的解釋框架來取得這些發(fā)現(xiàn)是不可能的。于是，我們就再一次看到發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)造性的，即發(fā)現(xiàn)不是通過以前任何已知并可言傳的程序的辛勤勞作取得的。

這是說，如果我們遵循舊的科學(xué)解釋框架，那就不可能有新的發(fā)現(xiàn)，一切重要的原創(chuàng)性新成果都會是對舊事物的根本超越，其核心的質(zhì)變就是改變解釋框架本身。所以，科學(xué)認(rèn)知活動中真正的“原創(chuàng)性必須是滿懷激情的”，一種革命性的激情。在波蘭尼看來，“原創(chuàng)力必須具有杰出的個人首創(chuàng)精神和矢志不渝的熱情，這種熱情有時(shí)達(dá)到入迷的程度”。波蘭尼這里的觀點(diǎn)是可以說得通的。但是，他無意識回避的問題是，通?？茖W(xué)家從事教學(xué)和研究活動時(shí)，已有的科學(xué)理論框架恰恰是焦點(diǎn)覺識的輔助覺識線索，在科學(xué)研究的常規(guī)運(yùn)行中，科學(xué)意會場境的發(fā)生是一般教學(xué)與研究的基礎(chǔ)，而不是改變科學(xué)框架本身的激情活動。并且，革命性的創(chuàng)造恰恰會破壞已有構(gòu)架中的輔助覺識，科學(xué)中的偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是在消除傳統(tǒng)中的慣性構(gòu)式。波蘭尼僅僅用不可言傳的激情，真的很難縫合這一被遮蔽起來的“邏輯鴻溝”。他一高興于激情的噴涌，就會忘記自己原有解釋框架中的構(gòu)式邏輯。

波蘭尼認(rèn)為，這種具有啟發(fā)性功能的激情是科學(xué)革命的本質(zhì)。

啟發(fā)性沖動（heuristicimpulse）把我們對科學(xué)價(jià)值的評賞與對現(xiàn)實(shí)的一種想象（vision of reality）聯(lián)系起來了，這種想象就成了質(zhì)詢（enquiry）的向?qū)?。啟發(fā)性激情也是原創(chuàng)性的主要動力（mainspring），這種力量使人們放棄一種公認(rèn)的解釋框架，使人們在跨越邏輯鴻溝的同時(shí)把我們自己寄托于并運(yùn)用一種新的框架（new framework）。

一個科學(xué)家通過這種激情突破了傳統(tǒng)解釋框架的“舊航線（oldlines）”，跨越邏輯鴻溝以獲得新的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而生成新的科學(xué)解釋框架，然后，他還要用這種革命性激情去改變每個人，“使像他那樣看待事物”，哪怕犧牲自己的生命。這讓我們想到打破“地心說”的哥白尼、解構(gòu)“上帝創(chuàng)造人”的達(dá)爾文，特別是為了捍衛(wèi)科學(xué)真理在羅馬鮮花廣場上被燒死的布魯諾。所以，波蘭尼說，“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)一直是由一代又一代偉大的人們充滿激情而堅(jiān)持不懈的努力所取得的，他們以自己的信念的力量壓倒了全體現(xiàn)代人”。波蘭尼的觀點(diǎn)是對的，但我們真的還沒有看出這與意會認(rèn)知真會有什么直接關(guān)系。

波蘭尼此處是在庫恩的科學(xué)“范式說”之前，比較仔細(xì)地討論了科學(xué)理論構(gòu)式結(jié)構(gòu)的兩種狀態(tài)，即一定解釋框架的交互共在運(yùn)轉(zhuǎn)和結(jié)構(gòu)性革命的狀態(tài)。這是我們必須注意的思想史事實(shí)。

二、充滿激情智力的科學(xué)

在波蘭尼看來，當(dāng)一個新的科學(xué)解釋框架生成之后，它不僅在科學(xué)共同體內(nèi)部賦型起相互認(rèn)同，激發(fā)出相近的研究興趣和激情，同時(shí)，也會重新征服整個社會和所有人。這是對的。通常，這種科學(xué)新觀點(diǎn)會以收入教科書作為“大獲全勝”的標(biāo)志。這當(dāng)然是反諷的情境。因?yàn)?，“教科書（textbooks）最終保證了它們被一代代的學(xué)生、又通過學(xué)生被普羅大眾接收為公共知識的一部分”，于是，充滿激情的原創(chuàng)性的驅(qū)動力（driving power of originality）變成了書本上的死去的“靜態(tài)（static）知識”。這也就是說，正是作為這概念體系的教科書，將原來充滿科學(xué)家個人知識和激情的原創(chuàng)性沖動，轉(zhuǎn)化為某種無個性的客觀知識。這是一種科學(xué)異化！波蘭尼說，“從一項(xiàng)啟發(fā)性行為（heuristicact）到日常對這一行為的種種結(jié)果的教授和學(xué)習(xí)，最后又到僅僅把它們當(dāng)成已知和真實(shí)的，這種過渡正是在這里發(fā)生的”。這樣說來，殺死了科學(xué)激情的教科書倒成了舊科學(xué)觀的日常溫床。我們可以將此理解為波蘭尼對整個科學(xué)教科書教育體系的批評。

波蘭尼說，這就涉及學(xué)校中科學(xué)知識的傳遞，即對教育和學(xué)習(xí)問題的思考。他當(dāng)然不贊同中學(xué)和大學(xué)傳統(tǒng)教育教學(xué)中灌輸式教科書體系的做法。依他所見，在知識和技能的學(xué)習(xí)中，調(diào)動學(xué)生的智力激情是最重要的東西，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論或者文化體系的解釋構(gòu)架，本質(zhì)上都是由人的智力激情建構(gòu)起來的，所以真正的教育和學(xué)習(xí)一定是通過熱愛來實(shí)現(xiàn)的。這也是一種新型的科學(xué)教育觀。波蘭尼說：

因?yàn)闈M懷熱情的思維這一偉大的言述大廈（greatarticulate edifice of passionate thought）是被熱情的力量建立起來的，而它的建立又給這些熱情提供了創(chuàng)造的空間，它持久的結(jié)構(gòu)（lastingfabric）將繼續(xù)培育和滿足著這些熱情。在這一文化中長大的少男少女們接受了這一大廈，把自己的心靈傾注于它的結(jié)構(gòu)之中。所以，他們有了它教他們用以感覺的感情。他們又把這些感情傳給他們的后代，靠著這些后代相應(yīng)的熱情，這一大廈得以繼續(xù)存在。

甚至，這會是一種全新的知識觀。在學(xué)校的科學(xué)教學(xué)中，所有科學(xué)知識都不應(yīng)該是教科書上死去的概念體系，科學(xué)知識的本質(zhì)是活著的“滿懷熱情的思維”，從原始構(gòu)序?qū)用嫔峡?，它無一例外都是由科學(xué)家的熱情力量建構(gòu)起來的，也將為年輕一代學(xué)者新的科學(xué)熱情提供創(chuàng)造性前景。這應(yīng)該有兩個構(gòu)境層。第一，波蘭尼說，在教學(xué)中，我們教師的授課“受到聆聽是因?yàn)樗且粋€使人不得不肅然起敬（commandsrespect）的聲音”。如果我們自己不把真實(shí)的感情注入講授中去，它就不可能讓人肅然起敬。這是完全正確的。雖然波蘭尼講的是科學(xué)知識教學(xué)，但作為一名哲學(xué)老師，我也在自己的教學(xué)中深深體知到這一點(diǎn)，你在每一堂課里所講的東西，如果不是你傾注心血和充滿熱愛的觀點(diǎn)，是不會真正地打動學(xué)生的。這也使我把每次上課都當(dāng)作如履薄冰的朝圣事件來對待，從不會掉以輕心。第二，孩子們受教育和學(xué)習(xí)的過程，絕非死去的知識概念傳遞的過程，而是教師要將自己的心靈傾注于一個個充滿激情的思維活體中。正是這個充滿激情的言述大廈通過老師的熱情給予學(xué)生們感覺世界的真實(shí)感情，他們再將其傳遞給自己的子孫，這種感情的傳遞才使得科學(xué)知識大廈生成持續(xù)性的構(gòu)架。這當(dāng)然是一種理想化的教育教學(xué)理念，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上拒斥了工具性的教學(xué)觀念?？墒牵?dāng)波蘭尼脫離一定的社會歷史條件來討論教育時(shí)，這種美麗的預(yù)設(shè)必然會是蒼白的。在我自己所經(jīng)歷的中國改革開放之后的大學(xué)教育進(jìn)程中，恢復(fù)高考之后的20世紀(jì)70年代后期，南京大學(xué)文科考生的最高分一般都是選擇文史哲專業(yè)。而1992年之后，當(dāng)整個國家整體轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，工具性和效用性成為家長和學(xué)生面對專業(yè)選擇的唯一參照，文科考生的最高分一定是首選商科、法學(xué)和其他技能性強(qiáng)的專業(yè)。在整個這個時(shí)期中，從高中開始，最好的學(xué)生大都進(jìn)入理工科學(xué)習(xí)，這是一個社會現(xiàn)實(shí)選擇的結(jié)果。當(dāng)整個社會都進(jìn)入效用優(yōu)先的存在狀態(tài)時(shí)，教育和教學(xué)被外部市場所功利化，老師要在課堂上堅(jiān)守自己的非功利性的熱情，實(shí)屬不易。當(dāng)然，隨著社會物質(zhì)財(cái)富的不斷豐滿和人們對精神生活需求的增長，這種狀態(tài)在中國也最終會得到改變。我相信，波蘭尼所憧憬的充滿激情和熱愛的教育教學(xué)觀念一定會重新占據(jù)社會的主流。

首先，波蘭尼具體解說到，科學(xué)理論學(xué)習(xí)與一種工具性技能的培訓(xùn)不同，在后者中，我們學(xué)習(xí)用工具制作模具，目的是一種實(shí)踐中的成功，這與科學(xué)知識的教學(xué)可能會是兩種不同的觀念框架：“可應(yīng)用的知識框架與純粹知識的框架不同，它主要是由與此知識有關(guān)的種種成功作為確定的。”其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。技能學(xué)習(xí)中恰恰也包含著熱情和技藝的成分，因?yàn)槠胀▌趧诱吲c技術(shù)能手、工藝大師生產(chǎn)相同的產(chǎn)品，其塑形能力是完全不同的。

其次，在波蘭尼看來，科學(xué)理論學(xué)習(xí)的本質(zhì)應(yīng)該是充滿智力激情和熱情的，在這一點(diǎn)上，它并非與藝術(shù)的傳遞方式截然斷裂開來。我們都知道，對于藝術(shù)學(xué)習(xí)，僅僅停留于沒有感情的概念上是無用的，因?yàn)槲覀儭靶蕾p視覺和音樂作品，都是為了欣賞它們所體現(xiàn)的一組復(fù)雜關(guān)系（complexrelations）的美”，這些復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)，恰恰“是由不表示任何實(shí)質(zhì)性的物體的表達(dá)手段構(gòu)成”。所以，如果我們在藝術(shù)教育中，“對包含在一件藝術(shù)作品中的事實(shí)作精確的陳述或?qū)Ω星樽骶_的表達(dá)很容易把它弄得平平無奇”。比如，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中理解一首詩或一首交響樂的作品，如果我們不是將自己的生命存在投入對詩歌和音樂的意會體知之中，而是用精致的理性概念來描述它們，那詩的隱喻情境和音樂的靈魂賦型空間都會消失得無影無蹤。這是對的。在波蘭尼看來，藝術(shù)教育是讓人以非對象性的意會方式體知藝術(shù)中存在的美。然而我認(rèn)為，正是在這里，我們才會發(fā)現(xiàn)波蘭尼的意會論是無法精準(zhǔn)表達(dá)出藝術(shù)的場境本質(zhì)的，他所說的“一組復(fù)雜關(guān)系的美”，恰恰是藝術(shù)獨(dú)有的情境突現(xiàn)，即我所說的構(gòu)境。但它不再是各種可以分清邊界的關(guān)系組合，只有在所有線性關(guān)系都失去獨(dú)立在場，消融為獨(dú)有情境時(shí)，藝術(shù)韻味才突顯出來。當(dāng)然，波蘭尼是想告訴我們，所有的知識教學(xué)的本質(zhì)都是一種內(nèi)含著激情的藝術(shù)。他甚至說，“智力激情被證明在自然科學(xué)、工程學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域所起的決定性作用演證了這種參與無處不在”，由此，“藝術(shù)似乎就不再與科學(xué)相對立，而是直接與科學(xué)連續(xù)在一起了”。這意味著，科學(xué)教育的本質(zhì)也是一種與生命存在內(nèi)居其中的藝術(shù)。我覺得，在某種類比的構(gòu)式中，這個比喻是有道理的，但是，科學(xué)教育與藝術(shù)教育的異質(zhì)性還是客觀存在的。

三、內(nèi)居：非功利地存在其中

到這里，我們就會遭遇波蘭尼意會認(rèn)識論中的一個關(guān)鍵性概念：內(nèi)居（indwelling）。請一定注意，波蘭尼在使用這些關(guān)鍵詞的時(shí)候，都是在動名詞的當(dāng)下構(gòu)境狀態(tài)中讓其出場的。在前面的討論中，我們可以體知到波蘭尼對新的科學(xué)教育—教學(xué)觀的構(gòu)境意向：成功的科學(xué)教學(xué)是老師將自己的感情傾注到授課中，真正的科學(xué)知識學(xué)習(xí)則是學(xué)生們將自己的心靈傾注于這個充滿激情的思維活體中，一切科學(xué)教育的本質(zhì)都是生命注入的藝術(shù)活動。由此延伸開來，波蘭尼提出：“一個有效的言述框架（validarticulate framework）可以是一種理論，或一項(xiàng)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，或一首交響樂。無論它是哪一種，運(yùn)用它時(shí)都得內(nèi)居其中（dwelling in it），而這種內(nèi)居其中的情形可以被自覺地體驗(yàn)到。”這是一個超出科學(xué)教育觀的形而上學(xué)說明。這個dwelling，通常是指存在于某個事物之中，在此，波蘭尼用它來指人將自己的生命存在完全內(nèi)在地注入他所學(xué)習(xí)的知識、體知和享受的生活事件之中。他認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，科學(xué)研究與一首詩歌、一首交響樂的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是一樣的。我以為，這已經(jīng)是一種全新的意會認(rèn)識論的新構(gòu)境層面。它比前述輔助覺識—焦點(diǎn)覺識的建構(gòu)場境要更接近我的構(gòu)境理論。在南京大學(xué)主持開設(shè)的一門本科生通識課程“人生在世”的導(dǎo)言中，我總是會先放映電影《死亡詩社》（Dead Poets Society）中的一些片段，特別是威爾頓貴族中學(xué)老師約翰·基廷（John Keating）在中學(xué)語文課上，讓學(xué)生撕去詩歌教科書上伊凡所普利查矯作的詩歌分析那一幕。他告訴孩子們：詩歌不在教科書的詞句里，而是內(nèi)居在你們的心中，“讓你的生命超凡脫俗”，“詩歌、美麗、浪漫、愛情，才是我們活著的意義”。這些話語，在威爾頓那些大男孩長期被窒息的心靈中引發(fā)出不能再壓抑的火山噴涌和震撼。但這已經(jīng)不再是一種意會認(rèn)知，而是對生命本身意義的圣性場境突現(xiàn)。

在波蘭尼看來，一切科學(xué)認(rèn)知活動，都是一個科學(xué)家個人將自己的激情內(nèi)居于科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)中的過程，否則，真正的科學(xué)認(rèn)知就不可能發(fā)生。比如，“進(jìn)行天文學(xué)的觀測得內(nèi)居于天文學(xué)理論之中（dwelling in astronomic theory），而正是天文學(xué)這種內(nèi)在的享受（internalenjoyment）使天文學(xué)家對星群產(chǎn)生興趣。這就是人們從內(nèi)部深思科學(xué)價(jià)值的情形”。這就是說，像哥白尼、布魯諾那樣的天文學(xué)家，他們在觀測星體在宇宙中的運(yùn)動時(shí)，并不是將地球、太陽和其他星球的運(yùn)動看作與自己無關(guān)的客體對象，而是對看起來“環(huán)繞”在人類生存周圍的星群的存在抱有從心底發(fā)出的熱愛。波蘭尼認(rèn)為，正是這種內(nèi)居于科學(xué)研究中充滿激情的熱愛，構(gòu)成了科學(xué)的價(jià)值關(guān)系之緣起。其實(shí)，這也是波蘭尼彌合科學(xué)理性與價(jià)值分裂的努力的進(jìn)一步具象化展開。在他看來，當(dāng)科學(xué)家面對實(shí)驗(yàn)和觀察時(shí)，恰恰是因?yàn)樗麄儍?nèi)居于一定的科學(xué)理論，并享樂其中，才會使他們深思于科學(xué)價(jià)值，獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)。這樣，科學(xué)與價(jià)值就不會是相互隔膜的，而是內(nèi)在相通的。我們不難發(fā)現(xiàn)，波蘭尼的構(gòu)序方向正好與韋伯所指認(rèn)的整個資產(chǎn)階級合理化—現(xiàn)代性構(gòu)式邏輯相反。在韋伯那里，全部資產(chǎn)階級現(xiàn)代性工具理性的確立，正是建立在傳統(tǒng)的價(jià)值合理性讓位給價(jià)值中立的形式合理性之上的，不僅科學(xué)實(shí)證原則是以消除個人主體性為前提，整個資產(chǎn)階級政治、法律和經(jīng)濟(jì)體制也都是以“祛魅化”為基礎(chǔ)，這才出現(xiàn)了自由市場交換中的“看不見的手”，以及程序優(yōu)先的冰冷形式法體系和無主體的、機(jī)器般運(yùn)轉(zhuǎn)的科層官僚政治。在韋伯那里，不僅科學(xué)家沒有價(jià)值判斷，所有社會主體都屈從于“沒有靈魂的工程師”所制造的資本主義存在鐵籠。波蘭尼這里將科學(xué)與價(jià)值重新縫合起來的觀點(diǎn)，是對韋伯工具理性邏輯構(gòu)式的直接反叛。我覺得，這是現(xiàn)代認(rèn)識論研究中一個了不起的觀念進(jìn)步。我也是在這個獨(dú)特的構(gòu)序邏輯中，同時(shí)肯定馬斯洛和波蘭尼的科學(xué)人本主義構(gòu)式的。

波蘭尼認(rèn)為，當(dāng)科學(xué)家內(nèi)居于一個科學(xué)認(rèn)知活動之中時(shí)，既不是簡單地從外部觀察一個與自己無關(guān)的客體對象，也不是功利性地簡單處置它們，而是充滿激情地“生活于其中（live in them）”。這里可能有兩個重要的構(gòu)式邊界。一是這個“生活于其中”，并不是馬克思所指認(rèn)的改變世界的外部實(shí)踐關(guān)系，即按照人的意志去塑形—構(gòu)序?qū)ο螅且獙⒅黧w生命存在置身于對象本有的內(nèi)居關(guān)系。這已經(jīng)不再是占有性的功利塑形—構(gòu)式，而是新型的星叢式共在。二是這個“生活于其中”，絕非西方文化的物性構(gòu)式和對象性認(rèn)知，而是東方式的意會體知。波蘭尼認(rèn)為，這正是新科學(xué)觀中科學(xué)認(rèn)知內(nèi)居性的本質(zhì)體現(xiàn)。他還將這種內(nèi)居性放大為整個意會認(rèn)知活動的根本屬性。在波蘭尼看來，恰恰是這種內(nèi)居性的意會認(rèn)知才會導(dǎo)致一個突現(xiàn)的夢想情境，他稱之為突爆（breaking out）。突然爆燃的夢想之境是內(nèi)居于聚焦對象的結(jié)果，這種突爆式的場境打破了那種假客觀主義的科學(xué)觀。在波蘭尼這里，所有重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都是科學(xué)意會中的爆燃，它炸碎舊的科學(xué)理論框架，生產(chǎn)出新的見解和認(rèn)知構(gòu)式。其實(shí)，突爆已經(jīng)不是簡單的輔助覺識焦點(diǎn)覺識建構(gòu)起來的意會場境，而是意會整合實(shí)現(xiàn)的新的科學(xué)理論構(gòu)境。

對此，波蘭尼做了一個比較性的分析。首先，在那種虛假的客觀主義科學(xué)觀支配下的實(shí)驗(yàn)觀察中：

作為經(jīng)驗(yàn)的觀察者或操縱者，我們受到經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)并穿過（through）經(jīng)驗(yàn)，卻沒有在它自身之中體驗(yàn)它（experiencing it in itself）。我們用以觀察和操縱（manipulate）事物的觀念框架（conceptualframework）就像一個屏幕（screen）橫亙在我們與這些事物之間，但見它們的影像和聲音，以及它們的氣味和觸覺，微微地發(fā)散并透過使我們高居于它們之上的屏幕。

雖然，波蘭尼這里的描述有些像一首反諷意味的詩，但這正是對傳統(tǒng)西方科學(xué)方法論的寫真。在以拷問和控制自然（培根語）為目的的觀察實(shí)驗(yàn)中，沒有靈魂的科學(xué)家和不帶自己主體性的實(shí)驗(yàn)員們（韋伯和法約爾），操縱自然對象的觀念構(gòu)架生成一個讓自然存在涌現(xiàn)和以特定存在方式到場的顯示屏，我們可以塑形各種直接實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)都是我們的“身外之物”，我們并沒有親身體驗(yàn)它們的生存。這恰恰是整個西方物性科學(xué)邏輯的本質(zhì)。  

其次，在波蘭尼所指認(rèn)的內(nèi)居性科學(xué)認(rèn)知中，科學(xué)家不再是“沒有靈魂的工程師”，而是像藝術(shù)家那樣獻(xiàn)身于對象的本有存在之中，他們必須在對象的存在場境中通過沉思式的體驗(yàn)生成一種情境突現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家的心靈是“直接體驗(yàn)著（directlyexperiencing）而不是控制著（controlling）它的內(nèi)容。它被它自己充滿熱情的活動征服了”。這是一個人與自然關(guān)系的根本性的顛倒，科學(xué)家面對自然，其出發(fā)點(diǎn)不再是奴役性的控制和征服，而是充滿熱情的生命體驗(yàn)；內(nèi)居式的科學(xué)認(rèn)知的本質(zhì)不是強(qiáng)暴性的“拷問”和操控，而是在沖破“一切固定觀念框架”后一種對研究對象存在的直接體驗(yàn)的夢想突現(xiàn)。波蘭尼說，在上述提及的那些偉大科學(xué)家們的天文學(xué)觀察中：

當(dāng)我們把自己投入對群星的沉思之中時(shí)，我們?nèi)褙炞⒌那榫熬共凰剖窃谧魈煳挠^察。我們以極大的興趣注視著它們，但沒有對它們進(jìn)行思考（thinking）。因?yàn)槿绻覀兯伎剂耍覀儗θ盒堑挠X識就會黯然失色，就會變成僅僅是對與它們相戀的概念的種種實(shí)例的覺識。

這種科學(xué)研究的非控制性的全神貫注，就是波蘭尼所說的意會式內(nèi)居認(rèn)知。在通常的客觀觀察和理性思考中，自然存在和現(xiàn)象只是科學(xué)概念和定律賦型和驗(yàn)證真?zhèn)蔚囊恍?shí)例，而在內(nèi)居式認(rèn)知中，我們已經(jīng)將自己的生命存在投入被沉思的對象之中。由于這種沉思不是停留在支配和控制的拷問場景里，所以它生成一種全新的夢想突現(xiàn)之境。其實(shí)，波蘭尼沒有意識到，自己的這種內(nèi)居認(rèn)知理論，已經(jīng)超出了狹義的意會構(gòu)式，而觸碰到一個全新的自然觀念，即綠色的人與自然關(guān)系中的生態(tài)倫理構(gòu)境。并且，這種全新的科學(xué)觀本身也是社會歷史進(jìn)入現(xiàn)代性工業(yè)生產(chǎn)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展和構(gòu)序后的特定產(chǎn)物。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2020年第3期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場。