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天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見(jiàn)賢②。

 

 

①處：有“占有”的意思。

 

②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

 

 

自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦位高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，弓弦拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉滿一些所以自然的規(guī)律是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要?jiǎng)儕Z不足的用來(lái)奉養(yǎng)有余的人。那么，誰(shuí)能夠把有余的拿來(lái)補(bǔ)給天下的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的人有所作為而不子持功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表現(xiàn)出自己的賢能。

 

 

這一章講天道的法則是損有余而補(bǔ)不足，這和人類(lèi)社會(huì)的情形恰好相反。圣人成功后不居其功，正是效法天道的法則，用自己的有余補(bǔ)天下的不足。

 

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！痹诰渲?，“損”與“抑”指的是節(jié)制的意思?！安蛔恪迸c“下”可以理解為“因弱小而一無(wú)所有”。事實(shí)上，這里的抑、舉、損、補(bǔ)，它們作為動(dòng)詞，都指的是為整體的和諧而作的一種協(xié)調(diào)工作。另外，這里的高、下、有余、不足都是一種不和諧的狀態(tài)。在這幾句中，老予以天之道與人之遭作比較，突出天之道的博大和人之道的渺小，從而得出人之道要效仿天之道的結(jié)論。在闡述天之道的時(shí)候，老子把天之道比喻成張開(kāi)的弓箭，人們張開(kāi)弓箭目的是為了射捕獵物，所以箭頭的方向要隨著獵物的移動(dòng)而改變，高了壓低它，低了抬高它；有余的就減少，不足的加以補(bǔ)足。因此，天之道就是減少有余而補(bǔ)充不足的。

 

“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余，”闡述完天之道以后，老子又很自然地引出了人之道。什么是人之道呢？就是人類(lèi)統(tǒng)治者所奉行的社會(huì)法則。人之道與天之道截然相反，人之道是“損不足以奉有余”。在老子看來(lái)，人之道是造成天下貧富不均和權(quán)利不平等的根源。而天之道則是為了追求平等，所以它能長(zhǎng)久，能夠使人心安寧，防止動(dòng)亂的發(fā)生。

 

“孰能有余以奉天下？唯有道者?！薄坝械勒摺奔吹玫勒?，指的是認(rèn)識(shí)世界道德本質(zhì)，自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖轮黧w并能遵循道德行事的人。在這一句中，老子自問(wèn)自答，進(jìn)一步說(shuō)明了有道之人的行為特征：有道之人會(huì)把自己多余的衣物、糧食和財(cái)物拿出來(lái)奉獻(xiàn)給貧窮的人，以達(dá)到社會(huì)均等的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。

 

“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！薄盀椤敝傅氖鞘ト私y(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的話動(dòng)，這種活動(dòng)與道統(tǒng)治世界的活動(dòng)相一致，目的也是為了協(xié)調(diào)人與人的活動(dòng)并使之保持和諧統(tǒng)一，所以它是超越個(gè)人意志的活動(dòng)。“不欲見(jiàn)賢”意為不追求、不貪圖他人更為優(yōu)越的生活條件或生活待遇。換句話說(shuō)，也就是與人民同甘共苦。在本章的末尾，老子以圣人的所作所為得出了一個(gè)結(jié)論：圣人有所作為而不自恃功高，會(huì)把自己多余的部分分給不足的人，絕不炫耀，絕不居功自傲，而是始終保持謙和、恭敬、卑下的德行。

 

 

與天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均。如惟無(wú)身無(wú)私乎？自然，然后乃能與天地合德。誰(shuí)能處盈而全虛，損有以補(bǔ)無(wú)，和光同塵，蕩而均者？唯其道也。是以圣人不欲示其賢，以均天下。

 

與天地具備相同的品質(zhì)，就能像天那樣具備寬容、廣泛接納的品質(zhì)。人各有各的特點(diǎn)、各有各的局限，沒(méi)法變成都一樣的。只有輕視自身、沒(méi)有私欲才能做到這樣吧？回到自己自然形成的狀態(tài)，然后才能具備天地所具備的品質(zhì)。能夠做到在圓滿的狀態(tài)還能顧及、填補(bǔ)空虛的事物，使多余的減損，不足的增加的；能夠與光芒和諧，與塵土混同，影響廣大而平均的，只有道。所以圣人不顯示自己的賢能，是為了讓天下平均，而不是以自己的突出打破這種均衡。

 

 

張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。天無(wú)私故均，人多私故不均。有道者，贍足萬(wàn)物而不辭。既以為人己愈有，既以予人己愈多，非有道者無(wú)以堪此。為而恃，成而處，則賢見(jiàn)于世。賢見(jiàn)于世，則是以有余自奉也。

 

上了弦的弓送給別人時(shí)要把弓弦朝上，沒(méi)有上弦的弓送給別人時(shí)要把木質(zhì)部分的弓角朝上，老子以此來(lái)比喻天壓制高的事物，提舉低的事物。天沒(méi)有私欲所以能夠?qū)θf(wàn)物一視同仁，人的私欲多，所以有所偏向。有道的人，養(yǎng)育萬(wàn)物不辭辛勞。為別人做得越多，自己擁有的就越多；給予別人的越多，自己得到的就越多，沒(méi)有道的人沒(méi)法做到。有了作為就以此自傲，有了成果就想利用它帶來(lái)的好處，賢能就展示在世人面前了。賢能展現(xiàn)出來(lái)了，就是以自己的豐足、專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)侍奉自己。