周易與實(shí)證科學(xué)
———周易預(yù)測學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的意義
許孜奕
摘要：
人類的醫(yī)療科學(xué)發(fā)展至今日，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的水平，DNA基因檢測，也已能夠?qū)θ梭w未來的有可能發(fā)生的疾病做出提前預(yù)測。但是我們對自身的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知還非常有限，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還無法徹底知曉我們何時生病，為何生病，我們一生中會生多少病，哪些病，我們何時壽終正寢,我們的健康究竟被哪些因素所左右?
中國哲學(xué)與科學(xué)寶典- 易經(jīng)認(rèn)為：天人合一，萬事萬物間均有內(nèi)在聯(lián)系，均在自我地進(jìn)行調(diào)整，陰陽五行相生相克，以達(dá)到平衡態(tài)。人體作為宇宙的一部分，也受自然發(fā)展規(guī)律的支配，需達(dá)到平衡態(tài)，才能具備健康的條件。周易不但是中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的源頭，也對中西方的科學(xué)發(fā)展做出巨大的指導(dǎo)性貢獻(xiàn)。
周易預(yù)測學(xué)在周易哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，歷經(jīng)千年的不斷完善，已能夠?qū)θ祟惡腿f物的發(fā)展軌跡做出精準(zhǔn)判斷與預(yù)測，并在日常生活中得到落實(shí)與運(yùn)用。如果我們能將中國預(yù)測學(xué)的成果運(yùn)用在現(xiàn)代醫(yī)療上，將對人類醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和發(fā)展產(chǎn)生不可估量的價值和貢獻(xiàn)。
周易學(xué)者潘昭佑先生十年磨一劍，結(jié)合四柱八字預(yù)測，總結(jié)整理了完善的人體健康規(guī)律的理論體系，將易理與實(shí)踐結(jié)合，易理指導(dǎo)醫(yī)理，不但把中國預(yù)測學(xué)的落實(shí)運(yùn)用推向一個新的高度，也將對現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)與最前沿的實(shí)證學(xué)科研究具有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩?/span>
潘昭佑先生系統(tǒng)完整地把周易理論落實(shí)到命理運(yùn)用，其50億字的巨作《鐵板神象》記錄了每個人的富貴貧賤、吉兇夭壽、疾病的狀況和發(fā)生年齡段。你的一生在《鐵板神象》中有記錄。這是人類最偉大的工程，相形之下，金字塔、長城的工程真是微不足道。
目 錄
一、 易經(jīng)是人類科學(xué)的總綱 …………………………………3
二、 易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐 ………………………………………3
三、 周易是什么？…………………………………………… 5
四、 周易與黃帝內(nèi)經(jīng) …………………………………………6
1. 博大精深的黃帝內(nèi)經(jīng) ……………………………… 6
2. 內(nèi)經(jīng)的局限與現(xiàn)代醫(yī)療的痛點(diǎn) ……………………. 7
五、 周易預(yù)測在疾病診斷上的落實(shí)與運(yùn)用 ………………… 8
1. 周易預(yù)測學(xué) ………………………………………… 8
2. 八字易理對人類疾病的預(yù)測與監(jiān)測 ……………… 9
3. 潘昭佑運(yùn)用易理在疾病預(yù)測診斷與治療上的案例… 11
六、周易預(yù)測學(xué)在醫(yī)療領(lǐng)域的功能展望 ……………………… 12
一、 易經(jīng)是人類科學(xué)的總綱
《三字經(jīng)》曰：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。現(xiàn)在連山易與歸藏易已經(jīng)失傳，只有周易淵源流傳下來。易經(jīng)是古代帝王與政治家的必修之術(shù)，被稱為“大道之源”；它也是中國哲學(xué)與文化思想的源泉，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，是研究中國國學(xué)的學(xué)者們的必讀經(jīng)書。易經(jīng)的象數(shù)思維，既能抓住萬事萬物發(fā)展規(guī)律的抽象理性的本質(zhì)，同時又能囊括豐富而博大精深的內(nèi)涵。迄今為止，所有易學(xué)的資深研究者已經(jīng)達(dá)成共識：易學(xué)是人類科學(xué)的總綱，是認(rèn)識一切存在的總綱，也是認(rèn)識自然，改造世界的方法論與世界觀。
哲學(xué)從來都是基礎(chǔ)科學(xué)的引導(dǎo)，易經(jīng)也概莫能外。易經(jīng)對于科學(xué)研究的指導(dǎo)作用已經(jīng)為不少有遠(yuǎn)見卓識的易學(xué)家和科學(xué)家們所認(rèn)識。諾貝爾獎得主楊振寧先生稱：“易經(jīng)是純而又純的科學(xué)精華”。
黑格爾贊嘆：“易經(jīng)的卦爻符號，是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定”。 瑞士最卓越的心理學(xué)家榮格對易經(jīng)的高度評價，說：“談到世界人類之智慧寶典，首推中國之易經(jīng)，在科學(xué)方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的易經(jīng)，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。”
二、易經(jīng)指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐
在西方的實(shí)證科學(xué)領(lǐng)域，易經(jīng)扮演了不可磨滅的角色。萊布尼茨是德國著名數(shù)學(xué)家與通才，現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的二進(jìn)制的主要發(fā)現(xiàn)者，他認(rèn)為易經(jīng)的陰陽思想與自己的二進(jìn)制不謀而合。在法國黃家科學(xué)院備忘錄上，萊布尼茨發(fā)表了《二進(jìn)制運(yùn)算的解釋》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦圖和0——7八個數(shù)字的二進(jìn)制表示的對應(yīng)。萊布尼茨將二進(jìn)制看作“宇宙語言”，但他的二進(jìn)制系統(tǒng)卻無法與后天八卦圖建立聯(lián)系，他只好得出這樣一個結(jié)論：八卦圖的內(nèi)涵遠(yuǎn)非二進(jìn)制數(shù)系可以完全模擬。
美國費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)科學(xué)史和中國文化教授席文說：“如果我們考察一下周易在自然哲學(xué)中的應(yīng)用，我們就會發(fā)現(xiàn)，它最常用于的是對變化作能動的解釋。周易的語言是極有意義的專門語言，它比現(xiàn)代科學(xué)所試圖達(dá)到的，要更為有力。在沒有努力透徹理解它以前就把它當(dāng)作科學(xué)發(fā)展的阻礙而加以排斥，這是令人遺憾的。”他認(rèn)為，恰恰是"周易"“把人類廣闊經(jīng)驗聯(lián)結(jié)在一起。”
1987年美國海軍天文臺的羅伯特·哈林頓宣布：太陽系存在第十顆行星，這是客觀存在，毋庸置疑的。但是最早預(yù)測太陽系第十顆行星的不是美國人，而是中國旅法學(xué)者劉子華先生，他于1940年在巴黎用易經(jīng)八卦原理推算出了太陽系存在第十顆行星，并且計算出太陽系第十顆行星的密度為0.424，軌道運(yùn)行速度為1.689公里/秒，對太陽平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽旋轉(zhuǎn)。他的"八卦宇宙論與現(xiàn)代天文"的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任，論文審查委員會主席愛米爾卜勒耶說：“他費(fèi)了許多考證和智慧顯示出現(xiàn)代科學(xué)與純直覺的知識構(gòu)成的中國古代科學(xué)有深奧的吻合”。法國仆爾日天文臺臺長摩爾稱：“其博士論文為我們指出了中國古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如何與最近四個世紀(jì)中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結(jié)果相吻合”。
量子力學(xué)的創(chuàng)始人，諾貝爾獎獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽學(xué)說提出互補(bǔ)性概念和并協(xié)性原理時，總覺得語言敘述不能充分表達(dá)原意。1937年來中國講學(xué)，在孔廟看到了用陰陽魚構(gòu)成的太極圖時大為驚訝，認(rèn)為太極圖是他的思想的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，因此選中了太極圖做他的族徽，象征著中西文化的融合和牛頓力學(xué)被量子力學(xué)所代替。
舉例來看看周易原理與現(xiàn)代科學(xué)的同構(gòu)性。
1、 陰爻“――”和陽爻“——”與二元算術(shù)的“0”和“1”對應(yīng)。
2、“易有太極，是生兩儀，兩儀生為象，四象生八卦”與微積分學(xué)中的“微分”，反之是“積分”、數(shù)學(xué)二項式原理、宇宙代數(shù)學(xué)、宇宙生成理論、混沌理論等相呼應(yīng)與吻合。
3、伏羲八卦次序，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七，坤八。門氏化學(xué)元素周期率，各元素外層電子數(shù)由一到八順序排列，八個為一周期。
4、八卦排列組合成64卦，生物遺傳密碼脫氧核苷酸DNA組合成64個堿基對。
5、否極泰來、陰陽消長等陰陽學(xué)說原理與旱澇預(yù)報、地震預(yù)報、細(xì)胞癌變機(jī)理
等相對應(yīng)。原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著
盛衰消長的變化。
6、光學(xué)碼盤與"易圖"原理一致。
7、易經(jīng)的通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念與現(xiàn)代物理中的矩陣?yán)碚撐呛稀?/span>
8、八卦圖與強(qiáng)子八重態(tài)對應(yīng)。
9、太極圖表達(dá)玻爾的并協(xié)互補(bǔ)原理。
60年代以來,世界上重大科研成果共有14項,其中12項皆源于《易經(jīng)》原理。這些項目是：耗散結(jié)構(gòu)理論；混沌理論；分形幾何理論；一元數(shù)學(xué)理論；物元分析理論；天地生偶次序；全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線；地球經(jīng)絡(luò)穴位理論；地球自然節(jié)律；自然同期可公度理論；生物全息律；宇宙全息論等。
因此周易模擬天地，道法自然，其中蘊(yùn)含了大量科學(xué)的基本原理，不但對中國古代科學(xué)有著巨大的潛移默化的推動力量，而且對世界近代科學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。
但遺憾的是：迄今為止，它還只是被小部分精英學(xué)者以及開放理性的科學(xué)研究者運(yùn)用。作為中國哲學(xué)源頭，有著自然科學(xué)、生命科學(xué)、社會科學(xué)的對應(yīng)與象征意義的易經(jīng)，對我們社會生活和人類文明發(fā)展的作用，以及可以做出的巨大貢獻(xiàn)方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未為學(xué)術(shù)界、科學(xué)界、以及大眾所充分認(rèn)識。中國更多的文化學(xué)者還停留它的思想與文化功能層面，民間占卜人士則用它的預(yù)測功能作為謀生的工具，而絕大多數(shù)民眾則是在對其毫無了解和認(rèn)知的情況下，主觀的有著迷信違心等負(fù)面聯(lián)想。
更為遺憾的是，周易最為重要的認(rèn)識客觀存在的預(yù)測功能，千年來一直被學(xué)院派學(xué)者扭曲誤解，被民間學(xué)者爭議不停。
三 周易是什么
周易涉及天文、歷法、星占、河洛、八卦、 五行、干支、 風(fēng)水，中醫(yī)等等紛繁復(fù)雜的龐大內(nèi)容，所以易經(jīng)闡述了宇宙間一切事物的起源、生長、發(fā)展、變化、消亡的所有規(guī)律。
那么究竟什么是周易呢？我們先來理清一下概念。
周易學(xué)者潘昭佑多年潛心研究，對此有非常精彩的解釋：
易經(jīng)以太極、陰陽為主要內(nèi)容，以易經(jīng)理論為依據(jù)，從而認(rèn)識太陽影響地球的規(guī)律, 其全部變化過程稱為周易。
周易之“易”為變化，也是指變化規(guī)律和變化階段性的狀態(tài)，而“周”則帶有全面的，周而復(fù)始的涵義。周易指的是一個周期的全部變化，是太陽影響地球的規(guī)律狀態(tài)的全面反映，以及循環(huán)變化全過程。
周易是認(rèn)識世界、認(rèn)識存在的指導(dǎo)思想和方法。它描述了地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的落實(shí)狀況。
它以存在為整體、為太極。
它以構(gòu)成太極的兩個對立因素為陰陽、為太極的構(gòu)成。
它以陰陽狀態(tài)反映存在的狀況，以陰陽兩個因素的變化為太極狀況的變化。
“周易”實(shí)質(zhì)內(nèi)容是闡述以太陽影響地球，以地球受太陽等星體的影響而產(chǎn)生的變化規(guī)律，以及產(chǎn)生的冷暖變化過程。該過程的表述方式為后天卦。
冷暖變化狀態(tài)的程度被劃分為“四象”；地球納陽止陰的加入而形成的冷暖循環(huán)變化過程被規(guī)約成“五行”；以“生克”表示存在狀態(tài)的肯定和否定；陰陽存在、五行生克變化為周易思想以及其術(shù)數(shù)落實(shí)運(yùn)用的主要依據(jù)。
后天卦則是以陰陽二氣為主體內(nèi)容，用陰陽、五行、干支等易學(xué)所規(guī)定了特殊意義的符號表示出陰陽二氣變化全過程。
該觀點(diǎn)很好地闡釋了在周易學(xué)說中天體運(yùn)動對地球以及萬物產(chǎn)生的感應(yīng)與影響，以及其中包含的我們認(rèn)識世界的原則、規(guī)律和依據(jù)。陰陽五行的運(yùn)動，統(tǒng)領(lǐng)著大地的運(yùn)動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。“一沙一世界”，人與自然界的一切事物自誕生之日起，就與整個宇宙同呼吸共命運(yùn)，其運(yùn)勢也必然順應(yīng)宇宙時間與空間運(yùn)行的節(jié)律與法則而起伏，并絲絲相扣，步步對應(yīng)。
由周易而衍生出的各種思想與著作，包括各流派的預(yù)測術(shù)數(shù)，便在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生了，它們以各種方式模擬人與萬物在自然界中的對應(yīng)關(guān)系以及命運(yùn)發(fā)展軌跡，并指導(dǎo)人們把握自然規(guī)律，順應(yīng)天時，趨吉避兇，從而獲得美滿生活，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是一部以取象比類的方法來認(rèn)識客觀世界的、表述健康養(yǎng)生思想的巨著，也是千年來中醫(yī)實(shí)踐的理論源泉。
四、周易與《黃帝內(nèi)經(jīng)》
1. 博大精深的《黃帝內(nèi)經(jīng)》
周易在人體健康內(nèi)容上運(yùn)用落實(shí)有中醫(yī)。以周易定性的中醫(yī)，是以中和平衡為依據(jù)的醫(yī)學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的部分認(rèn)識。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名內(nèi)經(jīng)，分靈樞、素問兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍。素問重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。靈樞除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
內(nèi)經(jīng)以周易的天干地支60甲子與陰陽五行學(xué)為原理奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)；同時也揭示了治療的大義：正治反治- 即協(xié)調(diào)陰陽，如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”，此為周易中陰陽五行平衡為用的原則用在疾病治療上的落實(shí)運(yùn)用。不但如此，內(nèi)經(jīng)也將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。它認(rèn)為生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動，認(rèn)為陰陽二氣是萬物的胎始。對整個生物界，則認(rèn)為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。內(nèi)經(jīng)也認(rèn)為陰陽是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬物變化的起源，生長毀滅的根本。陽能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會生熱，熱到極點(diǎn)會生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會發(fā)生脹滿之病。
在治療的方式上，內(nèi)經(jīng)也體現(xiàn)了人體與天體運(yùn)動的對應(yīng)關(guān)系。如有論：人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，這同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。
內(nèi)經(jīng)還用取象的方式，將天干地支與人體器官精確對應(yīng)，并用陰陽五行的相生相克之理模擬人體生理機(jī)制的運(yùn)行模式和五臟六腑的工作原理。如：丙火對應(yīng)眼睛、頭部、心臟、小腸等；戊對應(yīng)胃、消化系統(tǒng)、牙齦、肌肉等；庚為大腸、骨骼、月經(jīng)等；壬可視為膀胱、生殖系統(tǒng)、泌尿血管、腰腎等。旺木克土為肝陽犯胃，必導(dǎo)致胃酸胃痛；金水過旺必有泌尿系統(tǒng)的疾病。因此周易中60甲子天干地支生克耗瀉的關(guān)系愈來愈被資深中醫(yī)學(xué)者所重視和研究。
2. 內(nèi)經(jīng)的局限與現(xiàn)代醫(yī)療的痛點(diǎn)
但遺憾的是，內(nèi)經(jīng)雖被中國人譽(yù)為養(yǎng)身，養(yǎng)性，養(yǎng)心的圣經(jīng)，代表中國古人對生命健康與疾病成因認(rèn)識的最高成就，指引著中醫(yī)千年來的發(fā)展，但它更多體現(xiàn)的是生命健康長壽的思想理念和方法論。從嚴(yán)格意義上說，它在對疾病的精確認(rèn)知和具體治療上依舊有諸多無能為力之處，包括對疾病的預(yù)防上，雖提出不少精辟的養(yǎng)生理論，也有防微杜漸的措施，但終究局限于對人體疾病和隱患不能很好的預(yù)測，因此無法做到精準(zhǔn)的預(yù)防。
對于疾病的預(yù)測，不僅在中醫(yī)領(lǐng)域沒有被深入研究，在世界范圍的西醫(yī)領(lǐng)域，以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)當(dāng)代生命科學(xué)研究和生物科技發(fā)展，也止于對DNA的研究和通過基因的檢測來探究人體未來有可能存在的疾病與隱患，但是人類現(xiàn)有的診斷科技還遠(yuǎn)無法精確定位每個個體與生俱來的生理薄弱環(huán)節(jié)，以及在生長發(fā)展的過程中，根據(jù)歲運(yùn)的不同，必然會出現(xiàn)的疾病，以及疾病的成因、輕重、是否死亡等等信息。而這些信息，則是真正代表了人類對自身，對疾病，對生命運(yùn)行軌跡的最高認(rèn)知，也是降低各國居高不下的誤診率的終極醫(yī)療手段。
所有的醫(yī)療診斷對于疾病來說都是滯后的。有資料報道了一個殘酷的事實(shí):
肝臟壞到50%時，到醫(yī)院檢查指標(biāo)正常！肝臟壞掉90%以上時，才叫肝硬化、肝腹水，肝癌！
血管堵到50%時，醫(yī)院檢查指標(biāo)一切正常，只有堵到80%以上時，才能檢查出高血壓等心血管疾??！
腎臟壞掉50%時，醫(yī)院檢查指標(biāo)似乎一切正常，只有兩個腎全壞了才叫尿毒癥，透析！
并且，全世界醫(yī)療領(lǐng)域的誤診率的比例也讓人瞠目。疾病治療通常通過中醫(yī)或西醫(yī)的望聞問切以及各項儀器檢測等常規(guī)手段進(jìn)行。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全世界每年死亡的病人中，1/3不是死于疾病本身，而是死于醫(yī)生的錯誤診斷和不合理用藥。按照此比例，中國每年死于醫(yī)生誤診病人有200萬左右。據(jù)公認(rèn)的數(shù)字，中國縣醫(yī)院的平均誤診率是45%，全國一流醫(yī)院的平均誤診率是25%。美國研究證實(shí)：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系與人的健康沒有太大關(guān)系。西方承認(rèn)醫(yī)院有百分之45%的誤診。英國研究證實(shí)：有85%的藥品是無效的，對病人最好的措施是盡量減少醫(yī)療干預(yù)。美國研究證實(shí)：有30%---40%的手術(shù)根本不需要做。
潘昭佑曾說：西方醫(yī)學(xué)對人體的認(rèn)識不足，西方醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體疾病就先天的不足，治療更無從下手。西方承認(rèn)醫(yī)院有百分之45%的誤診，這是不實(shí)事求是的說法，他們把遮羞布扯得大了很多。
再者，由于疾病治療成本日益高漲，各類養(yǎng)生話題與措施層出不窮，但由于普通百姓（包括絕大部分醫(yī)師）對個體體質(zhì)無法精準(zhǔn)了解，養(yǎng)生不得法，從而花費(fèi)大量金錢與時間而無法取得切實(shí)的效果。在不了解自身體質(zhì)的基礎(chǔ)上談養(yǎng)生是無效的。
美國在人體DNA的研究領(lǐng)域取得了巨大成就，但是最近關(guān)于“精準(zhǔn)醫(yī)療”卻有這樣一番言論：
精準(zhǔn)醫(yī)療中臨床診斷的特點(diǎn)就是能快速便捷地檢測病人的遺傳多態(tài)性和基因突變。下一代測序技術(shù)（NGS）的發(fā)展，促進(jìn)了大型基因組片段或全基因組測序在臨床診斷中的應(yīng)用。然而這種有價值的技術(shù)也并非沒有批評者，有人懷疑這種技術(shù)的好處被夸大了。由于缺少可用的治療手段，NGS揭示的信息也變得無關(guān)緊要。另外，NGS也無法提供所有需要的信息來滿足臨床需求，我們往往還需要其他非基因組檢測方法來獲得更加確鑿的診斷評估結(jié)果。
上述觀點(diǎn)總結(jié)了中西方現(xiàn)代醫(yī)療的兩個痛點(diǎn)：
1）即便是最先進(jìn)基因檢測手段也無法提供足夠的信息滿足臨床需求。
2）如缺乏可靠與可用的治療手段，即便有準(zhǔn)確診斷信息也無法治愈疾病。
鑒于此，我們是否可以考慮：周易在預(yù)測學(xué)上成就，也許就是一把打開人類生命密碼的金鑰匙。
五、周易預(yù)測在疾病診斷上的落實(shí)與運(yùn)用
我們出生的時刻受何些因素影響？
我們是否出生就帶有一生的健康與疾病信息？
陰陽五行如何與人的命運(yùn)和健康如何對應(yīng)？
我們的生命境遇與運(yùn)行軌跡究竟被什么左右？
我們是否握有預(yù)知未來，把控健康的鑰匙？
……
上述問題包含兩方面內(nèi)容：1）疾病可否預(yù)測？2）疾病如何預(yù)測？
1. 周易預(yù)測學(xué)
周易經(jīng)過千年的演繹，在預(yù)測領(lǐng)域發(fā)展出繁多的分支，如文王卦，六壬，梅花易數(shù)，奇門遁甲等等，也衍生出百花齊放的各名家流派，其門類之多，涵蓋范圍之廣，遠(yuǎn)非西方的星象學(xué)可以比拼。這些術(shù)數(shù)測算已被廣泛用于算命，看相，風(fēng)水等不同領(lǐng)域，但本質(zhì)都是利用陰陽五行理論體系對人與自然界的命運(yùn)發(fā)展軌跡進(jìn)行預(yù)測。
在這些術(shù)數(shù)中，以四柱八字為涵蓋內(nèi)容最為廣泛，也是落實(shí)在日常生活中最為精準(zhǔn)的預(yù)測體系，它以天干地支與陰陽五行結(jié)合，通過人出生的年、月、日、時，合起來的八個字之間的刑沖合害關(guān)系，推測人們事業(yè)，健康，情感，家庭等等龐大內(nèi)容。
周易是人類科學(xué)的總綱，用類比和對應(yīng)的手法，揭示及其豐富和重要的生命信息。在對人類疾病的預(yù)測上，四柱八字通過陰陽、五行、干支、十神等29個因素之間關(guān)系和發(fā)展變化，揭秘了人在出生時帶有的健康吉兇信息。這些信息使人們在對疾病的判斷上超越現(xiàn)代儀器，也超越現(xiàn)今醫(yī)學(xué)所能達(dá)到的最高診斷水平。正如潘昭佑論述的易醫(yī)關(guān)系：易學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)而使高明的易學(xué)家認(rèn)識疾病永遠(yuǎn)高于醫(yī)學(xué)家成為必然，因易學(xué)為道而醫(yī)學(xué)為術(shù)，所謂世界觀決定方法論，道高于術(shù)為不容置辯。
2. 八字易理對人類疾病的預(yù)測與監(jiān)測
首先，對于疾病可否預(yù)測的問題，周易預(yù)測學(xué)已經(jīng)給予了非常明確的答案。
潘昭佑運(yùn)用易理常識精辟闡述了疾病預(yù)測的原理。
人類吉兇應(yīng)事是人類的生存要求與周易理論類比的方法而獲知，周易理論通過類象的類比方法落實(shí)吉兇和具體內(nèi)容，這為取象。取象的準(zhǔn)確和其使用范圍劃分恰當(dāng)，是準(zhǔn)確斷應(yīng)事吉兇和內(nèi)容的方法。那么都有些什么取象方法呢？本象（陰陽象、四象象、八卦象）、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象（象與實(shí)際結(jié)合，反之也是實(shí)際用象來概括表述）縱橫交錯類比于人類社會與自然界，而共同構(gòu)成命局的全面信息。
八字以太極為存在，而陰陽、五行、干支為構(gòu)成存在的29個元素，其平衡狀態(tài)決定太極的吉兇狀態(tài)。
潘昭佑運(yùn)用陰陽平衡判斷方法類比社會生活的方方面面，定位了人全方位的吉兇夭壽。如其經(jīng)典的對于個體壽命的論述：
論壽命的根本理論在于太極理論、陰陽理論。八字為一個太極其中有陰陽二氣，一氣消亡則另一氣也隨之消亡而太極消亡，即生命結(jié)束。對于陰陽失衡成偏的命局直接以陰陽氣論，陰陽二氣都有力的命局則以氣的陰陽生死循環(huán)論，訣曰：失衡之局陰陽斷，尋常之局氣循環(huán)。
那么，易理又是如何運(yùn)用來診斷健康，預(yù)測疾病呢？
我們先來看一下在四柱命理中有關(guān)身體類象的學(xué)說：
四柱宮位也代表人身體的不同部位，年柱離日柱遠(yuǎn)，代表腿、足、四肢；月柱代表人體的軀干部分，如脊、肩、背等；日支代表人體最重要的部位，如五臟、六府、心、腦、髓；時柱是代表與外部相通的人體器官，如頭、面、手、眼、嘴、耳、鼻、生殖器、排泄器等。
民間有詩曰：要想四柱斷疾病，分清宮位干落宮；甲在年上頭有病，落在月上手臂疼；乙在年上神經(jīng)病，脖頸也會時常疼；落在月上肝膽病，落在時上關(guān)節(jié)炎……
而在對疾病的診斷所用的方式，則是潘昭佑所說的象數(shù)理占：
我們斷八字應(yīng)當(dāng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，來全面反映命運(yùn)的過去、現(xiàn)在、未來的狀況。象數(shù)理占是指象數(shù)的客觀存在，理為抽象理論，即認(rèn)識存在的方法，占為通過理認(rèn)識存在的推斷，所以理占的內(nèi)容首先建立在存在的基礎(chǔ)上。
一個八字的組合構(gòu)成所顯示的象數(shù)就為此八字的特定信息存在。這個存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來源。
比如寅月余寒重，因水出木不受水而自知肝陽不足，而落實(shí)在不同宮位而所表象不同，在年柱為頭而可能精神疾病，即使在其他宮位不至精神疾病而也存在抑郁寡歡的精神不佳狀態(tài)，實(shí)質(zhì)都是木不受水而肝陽不足所致，而通過提升肝陽、抑制水寒，身體狀態(tài)趨吉，情緒狀態(tài)自然回歸正常。
如某女年月水木旺強(qiáng)，甲子日丁卯時生，這個丁是傷官，傷官是十神，這是大家都知道的，卯是陽刃，這是神煞，這個大家也懂的，時辰宮是子女宮，也是人體的下肢。女人傷官為子女，配合時辰宮位，就兩點(diǎn)就可以鎖定無疑，這個傷與孩子有關(guān)，生育有關(guān)，如果傷在年上，那就是奶奶了，這就是宮位如何配十神問題，確定了丁傷時孩子，而卯是刃，也就是孩子坐刃上了，那就可以斷出，生育不利，有損子女之事，那么卯的意象又是肢體，腿，而時辰宮位又是小腿部分，卯為刃，頂傷官，與日支子相刑，這就可以斷小腿有傷，傷官蓋帽多有疤痕，又甲子刑丁卯，這是刑克，子是印，印可以為車，也可以取象因車致傷，又這個子在日支位置，子的意象本身為水，為女性子宮，生殖等，配合到宮位，日支是人體的骨盆區(qū)域，所以又可以斷婦科健康多要注意，刑下易手術(shù)損傷，有疾患。
又如夏季火土重，根據(jù)太極原理，火土一氣必然導(dǎo)致水氣受制。癸水為腎，主氣。土克水為腎氣不能推動血液流動，為血液淤滯之象，腫瘤，癌癥也是這樣形成的。“癌”古義通“巖”，“病證名：凡結(jié)塊堅硬如石，表面高低凹凸不平，象山巖一樣，潰后狀如巖洞之體表惡性腫瘤者曰巖”古人造字很有講究，該癌癥的關(guān)鍵點(diǎn)在“土”上。如下命例：
某女：戊 戊 庚 庚
戌 午 申 辰
大運(yùn)甲寅，流年丁丑，該年十月命主患鼻癌，醫(yī)治無效去世。命局生午火月，火土重，金水為用神。八字中辛金代表呼吸系統(tǒng)，在年柱是頭部，在月柱是肺部，此造年柱戌中辛金用神被傷，土重，有腫瘤象。甲寅運(yùn)天克地沖，引動祿星，祿主身體，此運(yùn)有大病之象，丁丑年，午丑穿，辛金被克，丑戌刑，引動戌中丁火克辛金，命局用神全部被傷，故該年救治無效死亡。
再舉一例如下：
某男： 壬 辛 乙 壬
戌 亥 未 午
局中亥水被年日支土克論吉，但亥未合木反壞了土氣論兇。木局生午火吉，午火被壬水蓋頭兇，木不受水主血病。局中有辛金生水、克木的組合，壬子運(yùn)庚辰年木火受制，結(jié)水局透壬水而干伏火氣被傷，子沖午、辰?jīng)_戌則局中火氣全傷，大兇。
所以，運(yùn)用八字易理的類比取象法，不但可全面判斷人的健康狀況，更可精確診斷疾病發(fā)生的時點(diǎn)，內(nèi)容，成因，以及發(fā)展結(jié)果。這無論是中醫(yī)圣經(jīng)-黃帝內(nèi)經(jīng)，還是現(xiàn)當(dāng)代最前沿的西醫(yī)與生物科技都無法達(dá)到的診斷高度，也是周易預(yù)測學(xué)能夠?qū)膊≡\斷與治療提供的最具價值的臨床信息。
3. 潘昭佑運(yùn)用易理在疾病預(yù)測診斷與治療上的案例
全面透徹地知曉疾病的種類，疾病來臨的時點(diǎn)與成因，才可真正的對癥下藥，達(dá)到一針見血，直中靶心的效果。
正如潘昭佑所言，病來如抽絲，病去如山倒，高明的醫(yī)生治療疾病應(yīng)該是幾味藥甚至不需用藥就能一發(fā)千鈞，治療疾病于彈指之間。一碗毒藥能致命，一碗湯藥也能救命。
潘昭佑不斷用易理為指導(dǎo)，建立“求善還真”會館，進(jìn)行養(yǎng)生保健，怯病除疾，改善健康的實(shí)踐活動。他的學(xué)生詳細(xì)記錄了他的一則個案。
2015年丙戌月戊午日（10月9日），來了一位中年女子危重病人，其生辰八字如下：
壬 庚 乙 丁
子 戌 酉 丑
據(jù)其家人所述：今年9月，突發(fā)腰痛，躺床上起不來，經(jīng)北檢查，診斷為肺癌晚期，癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移到肝、肋骨，腰，腰部腫瘤壓迫神經(jīng)，導(dǎo)致站不起來。北京某大醫(yī)院建議化療治療，說是化療一年，能活一年。家人希望潘老師能給予幫助。
經(jīng)師父潘昭佑點(diǎn)撥，醫(yī)學(xué)弟子朱梓佑論：命局金水重，火弱。丙午運(yùn)水傷火成立。日主為乙木，木不生火則為生病象。乙未年祿落實(shí)，為日主身體。時柱為腿腳，地支午丑穿，丑未沖，為腿腳神經(jīng)受傷站不起來，木受金克為疼痛明顯。天干見庚合乙，地支未戌刑，辛金為肺，乙木為肝，此為肺上肝上的問題。
病人初到會館時，躺在家人的面包車?yán)?，根本無法坐起。安頓下來后，躺在床上，依然呼吸急促，一喘氣就感到肋協(xié)部劇痛難忍，不能翻身，上廁所很困難。為此，求善還真確定的調(diào)整計劃是：藥物與調(diào)整并進(jìn)，力求七天能走動，三個月基本好轉(zhuǎn)，六個月康復(fù)。
用藥方向：溫肺提肝陽。開始用藥不能重，開出暖肝煎，讓病人先服5副藥。
暖肝煎：當(dāng)歸9g、枸杞9g、小茴香6g、肉桂3g、烏藥6g、沉香3g、茯苓6g、生姜5g
丙戌月己未日，第一副藥物下去，病人眉心下至鼻尖部出現(xiàn)黑色病氣，眉心為肺的反應(yīng)區(qū)，向下依次為心，肝。丙戌月庚申日（10月11日），患者凌晨兩點(diǎn)竟然自己起床上了一次廁所，實(shí)為一大進(jìn)步。早晨咳出痰，帶鮮紅血絲，病氣在臉部散開，臉色偏晦暗。自述服完藥后感覺一股熱氣直沖頭頂，身體、手心微微發(fā)燙?，F(xiàn)已感覺肋協(xié)疼痛明顯好轉(zhuǎn)，呼吸順暢多了，講話能成句。她笑著跟我們說，上午還因小事跟丈夫吵了一架。
潘昭佑并非醫(yī)者，而只是一位精通八字預(yù)測術(shù)的周易學(xué)者，卻也能在參悟易理真機(jī)后，游刃有余地為他人指點(diǎn)健康隱患，并結(jié)合中醫(yī)弟子的治療，改變了不少深受病痛折磨的患者的命運(yùn)。知命才能改命，知病才能治病，易理揭示個體體質(zhì)狀況與身心特質(zhì)，以及所有疾病在流年歲運(yùn)的節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的細(xì)節(jié)，這樣醫(yī)者才能更好地運(yùn)用內(nèi)經(jīng)中的理論為患者排憂解難。
只有在未卜先知的情況下，人類才能真正的預(yù)防疾病隱患，免于病痛之苦。在防治未病方面，八字預(yù)測學(xué)終將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
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六、周易預(yù)測學(xué)在醫(yī)療領(lǐng)域的功能展望
長期以來，中醫(yī)有效還是西醫(yī)管用一直是醫(yī)學(xué)界乃至患者都疑惑爭論的話題。中醫(yī)以周易的哲學(xué)思想為源頭，注重宏觀思維，將人看作一個有機(jī)整體，機(jī)體之間各部分在陰陽五行相生相克的關(guān)系下相互影響與作用，并強(qiáng)調(diào)人體自身的康復(fù)能力；西醫(yī)以自然科學(xué)做基礎(chǔ)，注重微觀與實(shí)證，更多依賴于生物科技與精密儀器的進(jìn)步，也是各種現(xiàn)代學(xué)科跨學(xué)科交叉合作的成果。兩者各有所長，在中國的醫(yī)療實(shí)踐中相互補(bǔ)充，相互借用。
很多人認(rèn)為中醫(yī)不是建立在自然科學(xué)與實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的學(xué)科，因此不具備客觀性與先進(jìn)性。這是因為公眾對周易中存在的科學(xué)思想一知半解造成的。周易是人類科學(xué)的總綱，是認(rèn)識一切存在的總綱，也認(rèn)識自然，改造世界的方法論與世界觀。它對宇宙，對人類的發(fā)展規(guī)律的客觀模擬，以及蘊(yùn)含的博大精深的思想，不斷在西方的科學(xué)研究中被證實(shí)，被用來做指導(dǎo)性理論。它給中西方的科學(xué)進(jìn)步帶來的成果已經(jīng)不可否認(rèn)。以易理為總綱而編寫出的黃帝內(nèi)經(jīng)，以其辯證方法，整體系統(tǒng)方法，更是在千年來的中國醫(yī)學(xué)實(shí)踐中不斷被運(yùn)用，不斷被驗證，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的最好的教科書。大科學(xué)家錢學(xué)森在一篇文章中斷言：氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。
但不可否認(rèn)的是，盡管兩者都各有所長，都對人類健康做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時也都被人類對自身的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，對疾病整體的認(rèn)知所局限。它們都無法解決中西方現(xiàn)代醫(yī)療的兩個痛點(diǎn)：
1） 即便是最先進(jìn)基因檢測手段也無法提供足夠的信息滿足臨床需求。
2） 如缺乏可靠與可用的治療手段，即便有準(zhǔn)確診斷信息也無法治愈疾病。
西方現(xiàn)代流行的生理學(xué)，實(shí)質(zhì)上是死理學(xué)。這些對生命活動的認(rèn)識，來自于對死尸的解剖和對動物的實(shí)驗，其理論要是運(yùn)用在人的身上，是相當(dāng)有問題的。這才導(dǎo)致現(xiàn)代是醫(yī)學(xué)越來越發(fā)達(dá)，病越治越多的情景。
中醫(yī)也無法解決現(xiàn)代醫(yī)療中存在的大量懸而未決的疑難問題。
而潘昭佑運(yùn)用周易預(yù)測術(shù)，在對人類疾病的預(yù)測與監(jiān)測以及對癥的治療上，把醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ梭w對疾病的認(rèn)知水平提高到了新的高度，對于現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)療學(xué)科的發(fā)展，具有舉足輕重的貢獻(xiàn)。其可解決的兩大難題如下：
第一、可根據(jù)人的生辰，排列出自身的健康隱患，以及以一生為期限必然會出現(xiàn)的所有疾病。這些信息將解決即便最先進(jìn)的基因檢測手段都無法提供的滿足臨床需求的難題；
第二、根據(jù)人的生辰，精準(zhǔn)分析個體體質(zhì)與疾病成因，然后在對病癥準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，才可結(jié)合內(nèi)經(jīng)的中醫(yī)理念，輔之西醫(yī)知識，總結(jié)出可靠與可用的治療方式，對癥下藥，恢復(fù)健康。
如果潘氏理論能以各種技術(shù)手段開發(fā)成實(shí)際治療實(shí)踐中可運(yùn)用的工具，如診斷軟件，手機(jī)APP,保健手冊等等，那么醫(yī)療界的誤診率必會大大降低，患者的健康也會在最大程度上得到保證。
潘昭佑在祖先理論成果的基礎(chǔ)上，長期以來一直在民間默默研究與工作，終于開花結(jié)果，系統(tǒng)完整地把命理的理論落實(shí)到運(yùn)用，其50億字的巨作《鐵板神象》記錄了每個人的富貴貧賤、吉兇夭壽、疾病的狀況和發(fā)生年齡段。這是人類最偉大的工程，相形之下，金字塔、長城的工程真是微不足道。
如果我們不加重視，盲目地將之歸為醫(yī)蠱神道范疇；如果我們對人類與自然界的發(fā)展規(guī)律缺乏遠(yuǎn)見卓識，缺乏開放態(tài)度，那么中國古人給我們留下的最為寶貴的哲學(xué)、科學(xué)、以及醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，或?qū)⒂肋h(yuǎn)消失在歷史之中，潘昭佑先生為追求真理和人們的健康福祉而日益精進(jìn)的奮斗成果也無法為社會造福。如果我們因狹隘的偏見，不肯深究和證明這些知識，而與歷史上最寶貴的文明成果擦肩而過，我們會總有一天為為自己的愚昧而痛心疾首。
參考
1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介 。中國社會科學(xué)院
2. 《關(guān)于開展人體科學(xué)基礎(chǔ)研究》，錢學(xué)森
3. 《淺談易學(xué)與科學(xué)的關(guān)系》，瓷都小編
4 《八字理論方法》，潘昭佑
5. 《易醫(yī)同源，易理指導(dǎo)醫(yī)理》，孫天龍
6. 《用命理來治病，還中醫(yī)神奇》，朱梓佑
