孝感，曾是楚北經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，人丁興旺，具有農(nóng)耕社會得天獨(dú)厚的自然條件。孝感籍在明清兩次填川大潮中，較之其他移民，具有移得早、去得多、時間長、分布全川等顯著特點(diǎn)。
學(xué)者孫曉芬編撰的《清代前期的移民填四川》（四川大學(xué)出版社），該書幾十次地提及“麻城孝感鄉(xiāng)”和“孝感”。撮要如下：
《鄰水縣志》，介紹包氏自孝感遷蜀始末，“湖北麻城孝感鄉(xiāng)包元恒率領(lǐng)同族，依住興仁鄉(xiāng)綠豆灣落業(yè)”。還載，甘氏自孝感遷來后成為鄰水大族；孫姓“原籍湖北孝感，明洪武2年（1369年）落業(yè)縣境蔡家壩”。
新修《南川縣志》稱，湖廣移民，尤以麻城孝感鄉(xiāng)鵝掌大丘人為多。
咸豐《云陽縣志》，“邑分南北兩岸，南岸明洪武時湖廣麻城孝感敕徙來者，北岸康雍寄籍者，亦唯湖北湖南人多”。
《新寧縣志》（今開江），孫姓來自孝感?！洞笠乜h志》，李姓“先祖李朝舟于康熙年間，由湖廣麻城孝感遷居大邑依仁鄉(xiāng)”。
另外，《南溪縣志》：“今蜀人來自湖廣之家族，溯其始，多言麻城孝感鄉(xiāng)”。民國《榮縣志》：“由麻城孝感鄉(xiāng)入川，人人言然”。隆昌《劉氏族譜》：“吾家起自湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)，明初入蜀”。新修《三臺縣志》，清道光年間，孝感遷來回民數(shù)戶，以馬姓為最多。民國《瀘縣城志》載崇禎年間瀘州分巡僉事吳登啟《招民榜文示》：“迨我國初，亦移麻城孝感之民，以實(shí)富、榮二邑”。內(nèi)江《黃氏族譜》：“明洪武初，以為四川乃近西隅夷地，非德化不能測也，唯孝感鄉(xiāng)人民可以化之。詔飭許多專差逐遣。凡明初來者皆麻城孝感鄉(xiāng)人也”。
作為中國移民發(fā)祥地之一的孝感，縣志記錄了楊春等多人移川情況；族譜方面，僅隨機(jī)所看到的十幾家統(tǒng)計，都有元末明初及清朝前期移川的記載，如楊店楊氏，便有30多戶（兄弟）。
明玉珍和紅巾軍
溯源湖廣填四川，元末明初的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖明玉珍軍入川，是孝感移民較多的主要原因。明玉珍，湖廣應(yīng)山縣人。清光緒9年（公元1883年）《孝感縣志》載：
元順帝至正11年（1351年）潁蔡兵起（指河南義軍），聶高宗、許成僭號據(jù)應(yīng)山，分其黨據(jù)孝感等縣。12年，徐壽輝起兵蘄州，招應(yīng)山明玉珍為元帥，孝感人多附之。16年，玉珍率兵襲重慶，稱夏王，孝感人多隨之入蜀。是時壽輝兵皆裹紅巾。至今土人言紅頭軍作反人，殺盡各處人。蓋玉珍等事也。
明玉珍、陳友諒、徐壽輝、朱元璋同屬農(nóng)民起義軍紅巾軍。玉珍領(lǐng)軍10大萬據(jù)川，含孝感籍4萬（《湖北通志》）。明玉珍建都重慶，國號大夏，當(dāng)上天統(tǒng)皇帝，為可靠和易于號召計，先后兩次下詔專門差人至老家應(yīng)山孝感一帶，征招鄉(xiāng)親進(jìn)川。同時，當(dāng)朱元璋攻占湖北后，非朱系紅巾軍為避打擊，紛紛投奔重慶大夏政權(quán)，其數(shù)當(dāng)在數(shù)萬。洪武4年（1371年），朱元璋派大將湯和、傅友德率軍征夏。這兩大入川軍隊，湖北籍恐不在少數(shù)。這些士兵即就地安置了。這幾支紅巾軍，構(gòu)成了早期移民的主要成分。
元蒙的鐵血統(tǒng)治，“而四川人十喪七八”（楊士奇編〈歷代名臣奏議·論救蜀四事疏〉），人口尚未恢復(fù)至宋末1／20。向蜀移民、實(shí)行“民屯、軍屯”政策已是朱明王朝順理成章的事情。
除了朝廷的號召，利益驅(qū)動和求生本能，則是移民的主因。但移楚填川，還有多方因素：一，得天時地利之便，交通快捷，山水相連；二，易于適應(yīng)，地處同一緯度，氣候地形相類；三，時勢促成，楚因戰(zhàn)亂、避禍、災(zāi)荒、瘟疫、宦游、行商、行醫(yī)、賣藝以及人多田少的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，而蜀地生存發(fā)展的空間巨大；四，明玉珍義軍的巨大影響。后一條于孝感關(guān)聯(lián)尤甚。大夏王朝據(jù)川15年（元至正16年——洪武4年，即公元1356——1371），偏安一隅，而楚境正殺得天昏地黑，為投靠鄉(xiāng)親，又能躲過戰(zhàn)亂，況且隨明玉珍先行落籍人員往來川楚，鼓吹交流，以及所謂羊群效應(yīng)，因此趨之若鶩。
張獻(xiàn)忠和農(nóng)民起義軍
說到清初四川人口銳減原因，正史野史皆指責(zé)八大王張獻(xiàn)忠剿川。這是完全違背歷史事實(shí)的。地主豪紳、御用文人站在統(tǒng)治階級的立場上，極端仇視人民及其反抗活動，維護(hù)專制皇權(quán)，宣揚(yáng)綱常名教，對農(nóng)民起義軍的失誤和負(fù)面作用，極盡捏造、污蔑、丑化、夸大之能事。川人驟減，原因是多方面。明末清初與元末明初不同，戰(zhàn)亂的重災(zāi)區(qū)由楚地移到了四川。至康熙年間川中人口數(shù)量降最低谷，距張獻(xiàn)忠死后已40多年?！百\來如梳，兵來如篦，官來如剃”。剃較梳篦尤具徹底性，這首四川民謠才是道出了問題的真諦。專制極權(quán)破壞先進(jìn)文化，摧殘生產(chǎn)力，造成歷史大倒退，罪魁禍?zhǔn)资欠饨ㄍ醭焊某瘬Q代的鎮(zhèn)壓和鞏固統(tǒng)治的需要，既殃川殘民，又是引發(fā)湖廣填四川的官方動因。
《孝感文史資料》第9輯描述孝感人劉開沛，因遭鄉(xiāng)間惡霸陷害，兄弟三人被官兵像抓壯丁似的，與云夢等地百余名同鄉(xiāng)一道，押到漢川集中上船，然后沿江而上，至重慶舍舟登岸，百人已剩八十。關(guān)于川人愛纏頭巾，老人們的解釋是當(dāng)年押赴途中，死人太多，頭上的孝布逐漸變成多種用途的頭巾了。
《孝感縣志》稱：孝感為“楚中名縣”，“孝感要區(qū)，鐘靈毓秀”，“序曰孝感古戰(zhàn)場也，其地六達(dá)三關(guān)障其后，澴漢阻擋其前,人剽悍喜兵”,民眾具有冒險犯難的傳統(tǒng)，官逼民反的反抗斗爭貫穿清朝始終?！缎⒏锌h志》關(guān)于李自成、張獻(xiàn)忠的記載，可謂連篇累牘，孝感或被占領(lǐng)，或是根據(jù)地，或作游擊區(qū)，縣衙多次被掃蕩。但問那些不屈服的義軍轉(zhuǎn)向何方呢？相當(dāng)數(shù)量的人馬入川了。崇禎16年（1643年）5月29日，張獻(xiàn)忠占領(lǐng)武昌，正式建立大西政權(quán)，兩月后南下西進(jìn)，此間張獻(xiàn)忠于楚地另編“新營”（“楚營”）57000人，次年春入川，該軍后來落籍四川（《中江縣志》）?！凹螒c丙辰（1796年）夏，湖北孝感有匪滋事，毗連三?。ㄖ赋ㄔィ?，匪眾數(shù)萬，總統(tǒng)永保屢為所敗，先后征兵數(shù)千，皆覆沒”（《清稗類鈔·第二卷·明亮平孝感教匪》）。緊接此文還有《額成登保平川楚教匪》等6篇有關(guān)川楚義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)的史實(shí)。農(nóng)民起義軍余部又轉(zhuǎn)換成移民。孝感楊店鎮(zhèn)楊氏就有垱子灣幾十戶，因參加白蓮教而整體搬遷四川的事實(shí)。造反者歷來被稱為“匪”、“盜”、“賊”，族譜怎么可能正面收錄？
關(guān)于麻城府孝感鄉(xiāng)的稱謂問題
有網(wǎng)文稱，麻城縣在明初百年間曾有過“孝感鄉(xiāng)”，位于麻城縣西北，北與河南羅山、光山搭界，成化8年（1472年）裁撤并入仙居鄉(xiāng)，因“地僻民頑，官難遙制，盜賊出沒，數(shù)被劫殺”（《讀史方輿紀(jì)要》），在嘉靖42年（1563年）析仙居等鄉(xiāng)新建新安縣，嗣后更名黃安（解放后改紅安）縣。網(wǎng)文還說：“麻城、孝感鄉(xiāng)幾乎是成建制的遷移，何以鄉(xiāng)人遷之不絕？這主要是有人口源源不斷遷至麻城、孝感鄉(xiāng)之故，而遷入麻城、孝感鄉(xiāng)之民，又被不斷遷徙至四川”。這種說法過于模糊?！安粩噙w徙”之地，只能算寄籍、暫住地，絕非移民祖籍，概念混淆不得。顯然此“麻城孝感鄉(xiāng)”非彼孝感縣。另有學(xué)者斷言湖廣移民多麻城籍是因?yàn)椋阂皇呛稀⒑?、中原所有移民必須?jīng)麻城入川，二是不少族群嫌勢單力孤，冒充麻城籍。這理由不能成立。第一條，違背地理常識，遷川路線，麻城于湖南是西轅北轍，于中原是舍近求遠(yuǎn)。第二條，雖出于人之常情，卻不宜以偏概全。如果以“麻城府孝感鄉(xiāng)”一說即判斷“孝感”隸屬麻城縣，或者僅此“孝感鄉(xiāng)”、否定彼孝感縣，恐有失望文生義。
此稱謂究竟從何而來？愚以為，不過是口誤而已。麻城自古未設(shè)過府，孝感縣不曾叫過鄉(xiāng)。明嘉靖42年“以麻城縣之姜家畈置黃安縣。析黃岡、黃陂二縣益之”（《湖北舊聞錄》，清陳詩編纂）。民國22年劃出孝感的北部、黃安縣的西部等地置禮山縣（1952年改名大悟縣）。觀明清地圖，同處楚北大別山，麻城的西北部（即明中葉后的黃安縣）應(yīng)與孝感的北部相鄰。這種地緣因素，將兩縣連綴相稱，有其合理性，但是叫“麻城府孝感鄉(xiāng)”，頗有點(diǎn)張冠李戴。這一帶恰恰是明玉珍等農(nóng)民起義軍入川前長期苦戰(zhàn)、頻繁活動之所。此地對于他們，可謂是刻骨銘心的生死之地，至于府縣鄉(xiāng)的具體行政隸屬，并不在意。
再者源自對麻城的感念。孝感邑人在元末明初到麻城深山避亂，得到過麻城民眾的實(shí)際幫助，似乎有浴火重生之恩，故稱“麻城過籍”。這在孝感、麻城二縣方志均有相關(guān)記載。以至孝感人口語中，喝醉酒是“麻西了”；睡著覺是“到麻城去了”等。文革前，同遷川的移民后代家里一樣，孝感地區(qū)各縣、包括江南咸寧等縣農(nóng)村，普遍將“麻城土主”供奉于中堂神位，也是源于當(dāng)初避亂時的傳說。足見先輩們寄托敬祖戀舊之情，深懷知恩圖報之念?！斑^籍”發(fā)生于元末明初，正是第一次填川時期。既然虔誠地將“麻城”供奉，把麻城冠名稱“府”于孝感之前，則是十分自然的事情，故而以訛傳訛，相沿成習(xí)。
“府”，行政比縣高一級；“鄉(xiāng)”，縣下區(qū)域單位，與城相對，用于此處表人們聚居之所（清代以前并非一級政府，僅為地域概念）。對于缺乏文化的大多數(shù)老百姓而言，好象稱麻城為“府”是敬詞，稱吾縣為“鄉(xiāng)”，是謙詞。麻城孝感二縣無從屬關(guān)系，如果不脫離當(dāng)時的語境和社會特定環(huán)境，“麻城府孝感鄉(xiāng)”，是情感大于理性的稱呼，顯然是民間的一種附會。從嚴(yán)格意義的地域名稱上講，不能顧名，亦不可思義，既不規(guī)范，更不符合邏輯。“麻城府孝感鄉(xiāng)”之說，實(shí)際指的是孝感。理由還有：
其一，移民始祖大多為跟隨明玉珍的鄉(xiāng)親，主要來自老家及附近。玉珍家鄉(xiāng)與孝感相連，不可能到幾百里外的他鄉(xiāng)征募，這是政治經(jīng)濟(jì)成本范圍的事情。
其二，網(wǎng)文“麻城縣孝感鄉(xiāng)”既言“盜賊出沒，數(shù)被劫殺”，根本不適合人群安居，就談不上“有人口源源不斷遷至麻城、孝感鄉(xiāng)之故”。生存環(huán)境惡劣，逃之惟恐不及，何敢“遷至”？清代移民的規(guī)模不輸明朝，距“麻城縣孝感鄉(xiāng)”裁撤200年矣，如何不見改制后的新稱謂“湖北黃安縣”？
其三，論移民條件。孝感縣明清時代“邑廣八十八里，袤三百二十七里”（ 《孝感縣志》），面積7000多平方公里，人口的數(shù)量、密度及面積，均屬鄂省大縣，民風(fēng)古來愛結(jié)幫出外闖蕩，如做買賣、手工藝、做長工等，而且是中國歷史上重要的移民發(fā)源地之一。
其四，地名辨跡。同一網(wǎng)文說：“麻城《鄧氏宗譜》載其祖自江西遷來后世居孝感鄉(xiāng)鄧家磅村”。磅，疑為滂字誤；滂，形容水涌，引伸傍水。麻城位大別山區(qū)，而孝感南部湖泊星羅、河網(wǎng)縱橫，僅城郊名字帶滂的就有喻家滂（今屬孝感學(xué)院旁一宮村）、徐家滂（今北京路南九真村）?！缎聦幙h志》談到大姓來歷，稱鄭姓來自“湖北麻城甘棠鋪”，薛姓來自“湖北麻城長嶺崗”。這甘棠鋪和長嶺崗乃有名之地，屬于孝感麻城相鄰的黃陂縣，在縣城一東一北?！阋娫摼W(wǎng)文真實(shí)性的可疑與“麻城”的籠而統(tǒng)之。
其五，事實(shí)作證。孝感諺語：“四川的被子便宜”；“老不走川，少不走廣”。前句原意川楚關(guān)山遙隔，移民賣掉行裝不足充返程盤纏，喻只好認(rèn)命留川；次句卻是辛酸的總結(jié)和告誡?！缎⒏形氖焚Y料》第9輯記載抗戰(zhàn)時期許多川渝的孝感后人，指明祖居地是孝感“陳家河”、“張家灣”等；一魯姓后人曾談及先祖元末由孝入川落籍自貢，已繁衍400余戶，2000多人。曾任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長的張執(zhí)一同志在回憶錄中即談到，他們張及屠姓就是當(dāng)年從孝感遷來漢陽的。這也在一個側(cè)面佐證了孝感歷史上是移民集散地之屬性。
其六，得到川渝鄂人的普遍認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活接觸到的眾多蜀人，皆言之鑿鑿地稱此孝感，并未發(fā)生歧見。以筆者親歷，十多年前遇達(dá)縣地區(qū)電力局李老工程師，李自謂孝感后裔，其祖籍是孝感南鄉(xiāng)。以孝感駐軍例，更會碰到有趣的現(xiàn)象。當(dāng)年在上甘嶺打出國威軍威的解放軍15軍，1951年入朝前夕在四川大批征兵（如黃繼光、邱少云），部隊回國后駐扎孝感。這些川籍官兵，無不興奮地說是又回到老家了。自解放以來，川人來孝尋根者迄無間斷。
是否可以說，所指麻城府孝感鄉(xiāng)，系一句泛稱，一個寄托，一腔情懷，一種廣義的約定俗成。雖有確指，實(shí)際是指孝感、麻城為主，包括與之相鄰的黃陂、安陸等湖廣各縣。都是中華一員，何分涇水渭水。
川人楚相
五六百年來的天地翻覆，社會形態(tài)和生活格局發(fā)生巨變，但是楚文化對川人的的滲透，卻是全面而深刻的。姑將蜀孝兩地共同相似之處，稍作搜集，庶幾可證實(shí)一脈血緣。
地名情結(jié)
地名村名，本是一個標(biāo)識，具有特定內(nèi)涵、長期不變、民眾公認(rèn)等特點(diǎn)。但是移民們來到一個完全陌生的環(huán)境，面對漫長的封建政治與大自然的雙重擠壓，他們有說不完的屈辱和無奈，有百折不撓的抗?fàn)幣c追求，依然不忘的是故鄉(xiāng)情懷。這從孝感移民聚居地名中，得到充分渲泄。僅舉其中四川兩縣至今仍用的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)名（《全國郵政編碼集》），可以對應(yīng)孝感地區(qū)許多相同相似的地名：
德陽——孝感、孝德、孝泉、太平等。反映的是對祖居地孝文化的頌揚(yáng)。直冠老家地名（“孝感”、應(yīng)山等地有太平），表達(dá)出不可壓抑的情感。
射洪——東岳、仁和、太和、伏河、鳳來、青崗等。
直冠“孝感”名的例子，還有二處，1966年大約4、5月份，人民日報報道春耕生產(chǎn)，提到“四川射洪縣孝感公社”；1969年，一位北京二機(jī)部8800廠工作的林承善同志（川大畢業(yè)）親口告訴，他是閬中縣孝感公社人——這決不是一種巧合，且錄以備考。此外，大多用孝感明清時代老地名中所含字：洪、龍、鳳等字特多；二是以姓氏打頭，結(jié)合地貌，徑叫灣、河、壩、橋、墩、山、坡、畈、街、店、集、井、屋、垸（院）等，如李家灣，范家大院。
土語方音
語言作為人類發(fā)展中最活躍的交流工具，亦獨(dú)具地方特色。以湖北話為基礎(chǔ)形成的四川官話，則是今天川渝的主流語言。換言之，語源系湖北話，保持著幾百年前的詞匯和近似的楚音。試舉川孝兩地常用俚語數(shù)例，一窺形神，可揭示內(nèi)在淵源（以兩地老人、偏遠(yuǎn)農(nóng)村流行話為參考。兩地方言諧音模擬列前，括號為普通話及解釋）。
名詞：嘎（家，如“張嘎灣”），嘎嘎（外婆），婆婆（奶奶）、伯伯（父親）、帕子、扶子（手帕），拐子（兄，哥哥），日頭（太陽），天光（天亮），剎黑（傍晚），走暴（雷陣雨），索子（繩子），印子（痕跡），苕（紅薯，兼形容詞、缺根弦意），包谷（玉米），線粉（粉條），抄手（北方叫餛飩，南粵稱云吞），罩子（霧），天道（天氣），雞公、雞母（公雞、母雞），不好（生病），寶氣（稱有怪癖的人），豁皮（地皮），博士（木匠），告花子（叫化子）。
副詞：蠻、死（很，非常），恩（硬），?。ㄍ暾?、無保留），倒（會、能；兼作補(bǔ)語），狠（厲害），卯起來（非常、使勁）。
數(shù)詞：盤（回，次），箸（相當(dāng)一筷子），砣（塊，堆），丫（塊，份）。
助詞：噻（嘛，喲，呢）。
動詞：欠（盼望、想念），揩（擦），落（下，如下雨），起（取，娶，趨），處（戳，搗），費(fèi)（睡），錄（澇起），參（兌，斟），左（借東西），瞄（看、瞅），莫爾（不理睬），扳命（折騰）。
介詞：匠（象），代（在）。
形容詞：拐（壞，歹），幺（最小的），抹（快，如快點(diǎn)），秋（煙熏），橫身（全身），哈巴（傻子），秀氣（漂亮），寧馨（美好，漂亮），逼時（背運(yùn)，倒霉），玉貼（舒服），赫人（可怕），撤白（欺騙），耍拉（麻利、不拖泥帶水，轉(zhuǎn)喻夠意思），邪貨（不正經(jīng)），摸順毛（順著來），劃不來（不劃算），上籠頭（受約束）。
專用語：渾身（全身），過早、過中、宵夜（早餐、中餐、晚餐），打平伙（個人食品、財物充公）。
口頭語：冒得（沒有），哪個（誰），要得（由可得變），將才（剛才），勞微呢（謝謝您）。
粗俗語：舅老子，半铞子（二百五），搞屎棍（行為不端者），筑坑底（該死的），舔熱屁股（拍馬屁），砍腦殼底（殺頭的）。
許多字眼的發(fā)音，與普通話相比，聲母混淆，如南與蘭；韻母難分（無陰平、陽平區(qū)別），如，身、申與聲、生；大量保持入聲字，恕不一一例舉。
“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”。恪守的是老祖宗的遺訓(xùn)?？傮w語音而言，差別在音調(diào)上，話尾語氣加重，好用迭字，聽起來較為抑揚(yáng)頓挫。四川方言，川腔楚調(diào)，不僅生動傳神，明快簡練，而且極富表現(xiàn)力、穿透力、想象力和幽默感，妙趣橫生。湖北話的基調(diào)是黃（陂）孝（感）話，依據(jù)是黃孝話構(gòu)成湖北話的主要音素和詞匯；楚劇、湖北大鼓、道情、漁鼓等唱詞道白，無一不是奉黃孝話為圭臬。而漢腔，則是漢水中、下游流域（江漢平原以及后來之武漢）說的是另一種湖北話，與前者區(qū)別在聲調(diào)，漢劇的唱詞即以此為準(zhǔn)。川語以及相近的宜昌、恩施話，可以說是黃孝話和漢腔二者的綜合、融匯和發(fā)展。
工藝、市井風(fēng)俗
男女老少喜愛雕花剪紙。捏糖人，原料為大米熬的糖漿。紅白喜事，小孩的三朝（嬰兒出生三天后洗浴）、九朝、“滿月”、百日、周歲，給小孩“點(diǎn)紅”、“抓周”（擺放文具、算盤、衣帽之類，任其抓玩，以預(yù)卜未來生計）、“做三朝”，興“九大碗”菜，梳子肉（紅燒肉）是必不可少的。
游戲，玩乘三，以小石子或小樹棍作棋子，畫方格為棋盤，田間地頭，條件不拘。彩蓮船、蓮花落、皮影戲也廣泛流播。民歌、川劇的曲調(diào)、旋律亦多與荊楚的皮黃、小曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，有那種蒼涼婉轉(zhuǎn)、悱惻纏綿的鄉(xiāng)音存焉。比如隆昌縣石匠號子：“太陽落坡四山陰，冤家掉了繡花針。出門尋針是假意，偷看情郎是真心。涼風(fēng)悠悠天要晴，冤家收拾要出門。晴天又怕媽不肯，落雨又怕去不成”。只有用川楚語調(diào)唱才能一吐酣暢淋漓，聽起來別有韻味。
民居
民居多是土木或磚瓦結(jié)構(gòu)，窮人是木板門面，鼓皮，泥壁；殷實(shí)富戶的府第，粉墻黛瓦，飛檐翹角，雕梁畫棟，木質(zhì)繡樓。與孝感一樣，仍然以方（長）形天井為基本單元，幾重幾進(jìn)，粗大的木柱，玲瓏的窗欞，工藝精湛的木雕、磚雕、石雕、石磉磴，高大的山墻（封火墻）。穿斗式屋架，列架直承檁子，并與墻體同面，適應(yīng)不同的正負(fù)零（等高線），依山就勢，隨高就低。穿行在參差錯落的老街，尋蹤于曲折幽深的小巷，腳踏鋪滿青石板的街面，幾百、上千米長的寬檐街廊，古風(fēng)依舊，氣象森然，恍如置身于孝感地區(qū)的小河等偏僻古鎮(zhèn)。
習(xí)性
飲食習(xí)慣，如家家喜好腌制泡菜、醬豆（豆瓣醬）、腐乳（臭豆腐）、臘魚、臘肉、咸蘿卜，嗜辣，自己動手釀造米酒、麥酒、曲酒。
走路打背手，吃飯端碗喜蹲著，據(jù)說是押解路上養(yǎng)成的習(xí)慣。春節(jié)燒香向東方朝拜。兩地人在生活生產(chǎn)的實(shí)踐中，根據(jù)某人性格或身體特征，愛給人取綽號。如張泡皮、王拜子（瘸子）、范哈兒等。善于說歇后語（俏皮話），用形象的比喻道出本意。如“稻草包鱔魚——溜之胡也”、“黃蓮樹下打響板——窮快活”，不一而足。
川渝盆地山川水、鮮明的地域特色和湖北東西南北中、張揚(yáng)的碼頭風(fēng)氣，二者雖各呈表象，實(shí)則扯筋連骨。兩地傳統(tǒng)都重視教育，次尚武，最后沒辦法則舍得出苦力。
應(yīng)當(dāng)特別說明的是，本章所述民居、習(xí)性等特點(diǎn)，兩湖皆然，非孝感獨(dú)有，孝感只是其中一典型罷了。民俗民風(fēng)，作為載體，猶如初生嬰兒的胎記，向今人展示了一條探索移民文化的新途徑，亦對先民當(dāng)年衣食住行生存境況生出些許的遐思，讓后人領(lǐng)略和回味移民文化沉甸甸的份量與豐富內(nèi)涵。
杰出的川籍孝感后裔
孝感后裔同其他移民一道，帶去家鄉(xiāng)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，對奠定、重建、發(fā)展四川的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)情的根基，有深遠(yuǎn)影響和突出貢獻(xiàn)。在報答斯鄉(xiāng)斯土的同時，得山川秀美之精華，繼先賢珍貴之遺產(chǎn)，特殊的歷史背景、巴蜀靈氣與荊楚血性的有機(jī)融合、孕育、激發(fā)、催生出一代又一代優(yōu)秀的中華兒女。
《孝感縣志》載：
楊春，其祖孝感人，從明玉珍入蜀，家新都。春登明成化辛丑（1481年）進(jìn)士，官提學(xué)副史?！訔钔⒑?，翰林庶吉士，累官少師兼太子太師，華蓋殿大學(xué)士”等職，有大功于朝廷。孫楊慎，字升庵，正德（1501年）“殿試進(jìn)士第一，官授翰林院修撰，兵部主事”，明代大文學(xué)家。
洪武4年（1371年），從孝感去隆昌的郭孟四，翻越山埡時，裝行李的籮筐不小心滾下山，不得已就地開荒，定居云頂寨，歷30余代，人丁5000多口，成為川南望族。馳名中外的曲酒“瀘州老窖”，即濫觴于郭家萬歷13年（1585年）所辦的瀘州天成生酒廠。19世孫郭書池，光緒舉人，曾主持湖廣總督張之洞帳下墾務(wù)，創(chuàng)辦上海中國公學(xué)；子郭蔚華，老同盟會員，四川早期革命黨人多出其門。郭蔚華有子女7人，子郭士杰，曾任中共湖北省委委員，1927年犧牲漢口；子郭彥曾任國民黨裝甲兵司令（現(xiàn)在臺灣）。麻城府孝感鄉(xiāng)后人、解放軍上將張愛萍（出生達(dá)縣）1998年10月專門題寫“云頂寨”的寨名。
成都聞名遐邇的小吃龍抄手、賴湯元，龍賴兩姓先祖也是孝感的移民。
前述孝感人劉開沛，生于清順治15年（1658年），其父為鄉(xiāng)紳，其母程氏出身安徽造紙世家，劉開沛自幼赴安徽學(xué)得造紙工藝。來川后輾轉(zhuǎn)峨嵋，落腳雙福場，利用豐富的竹麻資源，創(chuàng)造仿宣紙“貢川”，始將帶去的造紙技術(shù)重新創(chuàng)業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大，并成為西南最大紙商。
川西雨城雅安古鎮(zhèn)上里的楊家，歷代出官吏。楊家一世祖楊銀蘆、丁氏于清初自孝入川，落業(yè)嘉定府夾江縣牛仙鄉(xiāng)九皇廟，后分出一支到雅安楊家溝。300多年來，經(jīng)20余代，頭頂官帽二至八品，有記載者72人。清嘉慶年間圣旨敕封的八代孫官墓，隱然于老屋后山茂林修竹之中。
革命烈士羅世文，其先祖羅尚鳳萬歷年間舉家遷入富順縣洪合鄉(xiāng)，順治初遷威遠(yuǎn)縣羅田口。羅氏耕讀傳家，歷代多進(jìn)士、舉人，又是鹽業(yè)世家。12代世字輩除任過中共四川省委書記的羅世文外，還出了許多將軍、教授。
現(xiàn)代作家艾蕪，原名湯道耕，“原籍湖北麻城孝感鄉(xiāng)”，先祖于成都附近之新繁縣與彭縣交界處種田。
名人先祖來自麻城孝感一帶的，還有陽翰笙、馬識途等。
出類拔萃的賢彥未嘗不掛一漏萬，原因有二：一是鄉(xiāng)人不愿奪蜀川培養(yǎng)之功，如《孝感縣志·凡例》所言：“載楊廷和張佳應(yīng)，先世皆孝感人，考明史楊籍新都，張籍銅梁，與孝感無涉，何必援顯宦為舊邑榮！今裁汰之，仍附《雜識》中，一見舊說云爾?！蚬h(yuǎn)標(biāo)寄籍桐柏，由舉人官四川知縣。竊謂沈既舉河南鄉(xiāng)試，服官后又未請回原籍，伊之宦跡當(dāng)載桐柏，吾邑不能復(fù)識，以示限制”。張佳應(yīng)，縣志介紹，其先人元末入蜀，張系明嘉靖進(jìn)士，累官兵部尚書。二是天災(zāi)人禍對史籍的嚴(yán)重毀棄（如淹水、失火、戰(zhàn)亂，尤其是文革）。但我們?nèi)匀豢梢栽跀?shù)例杰出孝感后人身上，深深感受到那種萬古不磨、千劫不滅的中華民族奮斗精神。在華夏板蕩、風(fēng)雨如晦的歲月里，在開發(fā)四川、創(chuàng)造文明的同時，先人們不畏艱辛，萬死求生，以異常的勤儉、卓越的智慧，所體現(xiàn)出人類最美好的心靈與神圣的生命力。我們今天看到的壯麗山河，依傍的堅實(shí)基業(yè)，正是先人們付出無數(shù)犧牲而來。他們?yōu)楹笕藰淞⑵鹆隧斕炝⒌氐?、景行行之的千秋豐碑和人格標(biāo)桿。
彰顯孝感地域特色，深挖荊楚文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)移民美德，振奮民族精神，這是時代賦予孝感邑人崇高的責(zé)任。唯楚有才，蜀中多才，共同的祖宗，一體的血脈，一江上下，骨肉情深。從古到今，兩地人真是難舍難分。發(fā)揮族群認(rèn)同和地緣協(xié)作的整體優(yōu)勢、潛力與合力，日顯重要。重慶俗語：“扯得攏鄉(xiāng)音才打得攏堆”。如何“打得攏堆”？融融的鄉(xiāng)音，未來的召喚，多么強(qiáng)烈地要求我們應(yīng)時而起，為共創(chuàng)川楚人民的繁榮和福利，在更高更新大舞臺上，川渝和鄂孝人民一定能夠聯(lián)袂上演威武雄壯的現(xiàn)代劇，使兩地更加交相輝映、親上加親。
材料來源 以上除已說明出處外，主要參考：《孝感縣志》、《孝感文史資料》、《古鎮(zhèn)川行》（秦儉著 中國旅游出版社）等。
