為老人做壽衣注意事項|壽衣的規(guī)矩
為老人制做壽衣注意事項
為家中老人做壽衣，助老人體面安詳順利西去，是大孝之舉。為老人做壽衣，不是詛咒老人早點死去，盼老人早點歸西，而是為人兒女，祝福老人長壽之心的大善真摯體現(xiàn)。那么，為老人做壽衣有哪些注意事項：
（一）：家中老人過了60虛歲之后，就可由兒女為其張羅制作壽衣了。如果老人忌諱這些，那么無需告訴老人，按照其日常衣服尺寸偏大制作即可；如果老人不忌諱這些，最好讓老人親自挑選，按照老人自己的想法去制作，更顯大孝，老人長壽之意。
（二）：壽衣無論男女，均是單數(shù)單件。常見是7件（襯衣襯褲+棉衣棉褲+外衣外褲+男用大褂/女用斗篷），也有9件和11件的，條件好的還可以更多，只要根據(jù)自家的情況選擇即可。壽鞋、壽襪、壽帽等一切壽衣，切記均不可帶有任何皮毛。
（三）：過了60虛歲西去的老人，壽衣多以古時明清兩代樣式居多；虛歲60歲之前去世的先人，以中山裝、禮服樣式居多。生前吃皇糧，尤其是在職死亡的吃皇糧人員，譬如警察、法官、檢察官等，亦可，以自己的制服和日常衣著為壽衣均可。
（四）：做好的壽衣中，要留有一處不可事先做好，要在老人咽氣之時，方可制作完畢。做好的壽衣，尤其是在大年三十晚上時，老人可以象征性的試穿一下，一則寓意老人身康體健，不受疾病干擾侵害，二則寓意合家人丁興旺，消災(zāi)解難生百福。
（五）：在給老人穿壽衣時，原則是要在沒有咽氣的時候就給老人穿上，這樣方能全部帶走，如果做不到這點的，也應(yīng)盡快給先人穿著，不宜拖延。一般在給老人穿著壽衣時，未婚單身兒女子嗣，不宜靠前，或是請家中其他長輩幫忙穿著最佳。
（六）：逢年閏月的年份，尤其是在閏月中給老人做壽衣，可起助老人長壽之意的同時，更可化解家中一切邪祟煞氣。做好的壽衣，不可跨越，不可重復(fù)制作，備出雙份。一旦老人歸去時，出現(xiàn)雙份壽衣等情況，多出的那份均應(yīng)出殯時一同帶走。
（七）：在給老人穿壽衣時，一般是由下向上，先穿下褲，其次上衣，然后穿鞋襪、戴首飾，最后帶帽子。在給老人穿戴之前，同樣是要給老人梳洗干凈，體面西去。同時可事先將壽衣層層套好，屆時方便老人穿著，助其順利往生，亦無不可。
祝福天下老人，長命百歲，身康體健，如若西去，均能往生極樂，常駐蓮池，成佛做主。
安順屯堡喪葬習(xí)俗
人生最后的禮儀是死后兒女家人為死者所辦的喪事。屯堡人俗稱“成神儀式”。與出生時的“做大客”，結(jié)婚時的“喜堂念佛”相比，成神儀式規(guī)模更大，程序組織更為慎密，儀式禮當(dāng)數(shù)更為隆重，影響面更為廣泛。成神儀式是人生最重要的生命節(jié)點的鐫刻，也是社區(qū)與個人最后告別的盛典，是社區(qū)日常生活中最為重要的儀式之一。屯堡辦理喪事的程序和過程是：
（1）父母去世，首先找陰陽先生，根據(jù)死者的生辰八字及去世時間，確定入棺時間，入棺后設(shè)靈堂，然后找陰陽先生再根據(jù)死者的生辰八字及去世的時間，確定下葬日期，接著去看墳地，看墳地時關(guān)鍵是看墳地的方向，不僅要根據(jù)死者的生辰八字及去世日期，還要根據(jù)當(dāng)年的年份。不同的年份，墳地的方向是不一樣的。
（2）確定治理喪事組織：由辦理喪事的人家邀請平時關(guān)系比較好的，并且辦事能力比較強的親戚或者朋友，成立治理喪事委員會。辦理喪事主人家設(shè)立：
內(nèi)主管：管伙食、柴米油鹽
外主管：安排幫忙的人，讓他們各負(fù)其責(zé)
會計：記收入帳和支出帳
（3）報喪：報喪主要向親戚通報家人去世的消息，不用向鄰居報喪。如果是母親去世，由孝子向舅爺報喪；如果是父親去世，由孝子向家族中長輩報喪。報喪時單腿下跪，口說“請長輩主持”。其余的親戚不要求孝子親自去報喪，報喪沒有時間要求，盡快通知就可以了。
（4）哭喪：哭喪也叫“
看死”，是由婦女向死者表示悼念?？迒实臅r間從辦事的第一天開始，一直到出殯前一天，親戚、鄰居，村內(nèi)村外，認(rèn)識不認(rèn)識都可以上門來哭喪?？迒蕰r有一種說法，叫“借別人的棺材來哭自己”。主要是訴苦。婦女借哭喪抱怨自己的生世或哭訴自己碰到的不順心的事情?？薜膬?nèi)容主要是抱怨自己的命不好，或者是丈夫不爭氣，害得自己生活得不好。“看死”的人哭時，死者的女兒要陪著一起哭，叫“陪哭”，哭時間一般是3—5分鐘。3—5分鐘后，就有人拿毛巾去勸慰哭喪的人，讓她們節(jié)哀順變，然后給她們每個人一個小禮物作為紀(jì)念，過去一般是毛巾，現(xiàn)在改為一包爆米花。
（5）“做外家”：死了女老人，娘家接通知后，分性別去吊喪。先是婦女去，本家合作上墳的，同輩、小輩朋友、鄰居，有不認(rèn)識死者但與赴喪人中結(jié)識的，都可以去。到目的地后，不管去的人有三十、五十，進門就哭。如是外村的老人嫁到本村，死后外家來的婦女下車就哭，這邊放哨的趕快通知女孝子去磕頭陪哭，一直哭到家中。如果死者平時被兒子、媳婦虐待，做外家的婦女就要哭訴你的不好，死者的舅子還可以打不孝之子，當(dāng)媽的一般會對結(jié)婚的兒子說“你用這種方法來對待我，你不怕我死后我的外家拿你跪在我面前討公道”。
所以，外家這邊虛張聲勢，會約起很多人去壯聲威。一般人也會樂于參加。“人死飯甑開”外家來哭喪，罵了你得賠不是，散孝布對娘家人都要散大的。將孝帕包在自己頭上意為給死者解罪。所以，在屯堡區(qū)一帶，如看見三、五十人一伙頭戴孝布的，就知道是去做外家回來。女的做外家早上去，哭完喪取了孝帕， 不管路遠(yuǎn)都要返回，這是人死的第二天。辦喪事的第一天，做外家的第二種情況是男性，在出殯的頭兩天晚上，外家的男孝子親侄兒都得去，并送禮，送去的東西有一頭豬用于下祭；做一桌供碗，用白面作原料做成“素碗”的鵝、豬、羊雞等，也有做“油碗”的，用豬內(nèi)臟做原料，同樣做成各種家畜動物；去一幅鎖吶；買很多炮仗，香蠟紙燭。特別對不孝之子，外家人還要將他（她）跪在母親靈前認(rèn)錯。如果死者年輕，又遭明顯的虐待，外家會來全村人，男方家就得出去躲，做外家的會來將他家喂的豬殺吃，米煮吃，將死人埋在男方堂屋里。從解放前至今，無論外家再貧寒，男方再富，都依這規(guī)矩。由于屯堡婦女的地位有各種制度保障，一般兒子對母親都很好，母親去世后孝子愛寫對聯(lián)：“生前未盡孝恩追悔何地，死后難酬罡極搶恨終天”。
（6）念佛唱孝歌：從辦喪事的第一天到出殯的前一天，每天晚上都由佛頭主持念佛，唱孝歌。屯堡三邊街的佛頭對本街成神儀式聞訊后就得到位，主家辦事幾天，就為主家主持晚上的念佛唱孝歌幾天。此項活動無論唱者聽者所有的愛好者都可以參加，也不分男女，村內(nèi)村外是否親戚朋友等。佛歌、孝歌內(nèi)容差不多，先是序言，向人打招呼，感謝主人家熱情接待。歌頭和歌尾都要慶賀死者超脫輪回升上西天極樂世界。中間的內(nèi)容則很豐富，廣泛：一類是直接與喪事對接的，如《報恩路引》要唱完相關(guān)系統(tǒng)和程序共有二十六哭：1、哭娘經(jīng)句，2、哭五更轉(zhuǎn)，3、哭解罪，4、哭破獄，5哭朝山，6、哭過血河橋，7、哭送十二殿，8、拜血河哭，9、守夜哭，10打井哭，11、接客哭，12、哭血河凄慘，13、哭趕信，14、哭入棺，15、哭安靈，16、寫靈牌，17、哭接亡，18、哭開路，19、哭五更，20、扎靈房，21、捆喪上坡，22、疼愛兒女，23、哭燒靈，24、哭起經(jīng)，25、望墳哭，26、回家哭。第二類是唱古書，如《三國演義》、《西廂記》、《水滸》，及地戲的內(nèi)容，可以把一本書從頭到尾唱一遍，也可以把幾本書的內(nèi)容串在一起唱，但要注意押韻。第三類是即興自編自唱，這種情況是有高手在場，聞訊者趕來旁聽的更為雀躍。
（7）下祭：主要是針對娘家，女兒家和媳婦家的親戚。時間是在出殯的前兩天，來下祭的人要準(zhǔn)備祭品：一頭殺好的豬，用紙扎的一只羊（因為本地沒有羊賣），一些糖及水果，一篇祭文，謂之“豬羊祭“。下祭時有一儀式，先“獻(xiàn)碗”，由道士用碗將獻(xiàn)來的食品盛好，放于靈前然后宣讀祭文，祭文內(nèi)容追憶死者對家庭的貢獻(xiàn)及家人對死者的悼念之情，下祭有親疏遠(yuǎn)近順序。如果是母親去世了，先由母親娘家的兄弟前來下祭，然后是出嫁的女兒家，最后才是媳婦家的兄弟。舉行下祭儀式時，所有的女兒、女婿、媳婦、侄兒、侄兒媳婦以及孫子，孫媳婦都要三跪九拜，孝子則在靈前跪拜作為回禮。如果孝子不在（出遠(yuǎn)門或者早逝等）則由孝子的兒子頂替，如果沒有兒子，則由女婿頂替，如此類推。
（8）點燈：出殯前天晚上要舉行點燈儀式。點燈的風(fēng)俗來源于“目連救母”傳說。據(jù)傳，目連的家住西安龍鳳府，父親付員外，母親劉四娘在世時打僧罵道，不懺佛，破五戒，十惡不赦，死后被打入陰曹地府，度過重重關(guān)隘，所有的小妖見到經(jīng)書都紛紛退認(rèn)，唯獨桐子擋住了路，于是目連就把桐子拿來點燈，終于看見母親站在血河里，目連走進血河，三口喝干血河里的水把母親救了出來，送上天堂。《血河經(jīng)》的內(nèi)容就是勸人懺佛行善，死后不入血河，不轉(zhuǎn)世輪回而進西方天堂極樂世界。點燈儀式用的燈叫“鑰匙燈”共有九層，每層九個，共八十一個，意為九九歸一，點燈的目的在于祭天，期望上天給地府里的死者指路的明燈。鑰匙燈屯堡三個廟都有，供域內(nèi)喪家辦事時用，暇時放廟中備用。由死者的女兒們共買三斤六兩清油（即菜油）、三斤六兩紙錢，意為360天，天天有油吃，天天有錢用。主家將油和紙錢交給本街的老佛頭，由老佛頭主持點燈儀式。先拜燈，兒子在靈前下跪，由佛頭帶領(lǐng)五服內(nèi)親中的女性；女性們雙手合十，手上放三張紙錢，跪拜后繞著燈轉(zhuǎn)，同時女佛頭在一旁念佛經(jīng)，念完佛經(jīng)后拜燈儀式結(jié)束。開始點燈。第一盞燈由大兒子點然后，按家中男性長幼次序點，男性點完后女性點，最后，所有的親戚朋友都可以上去點燈，不分先后順序，誰點的燈多，誰就有好運。
（9）繞棺：點完燈后，由道士在靈前“拜靈”主要是念《金剛經(jīng)》等。拜靈時只有兒子女婿參加，女兒媳婦不參加。拜靈后開始繞棺，所有的內(nèi)親都繞著棺材轉(zhuǎn)，大約繞一個半小時，繞棺時道士在一旁，念經(jīng)名為“對道場”，然后“散花文”，即此時道士念的經(jīng)書內(nèi)容與花有關(guān)，將花與人作對比，勸導(dǎo)人們學(xué)花的樣子做人，一共涉及一百多種花。之后開始“解青結(jié)”，結(jié)是吉的諧音。道士用一條白布一綹青線，挽成一個結(jié)，由死者的親人把結(jié)打開，打開后再由道士把結(jié)打起，下一個人再解。解青結(jié)的意思是讓活著的人清白吉利。解完青結(jié)后就等著出喪。
（10）出喪：出喪時先由道士開棺，讓親人看死者最后一眼，開棺時道士在一邊“喊魂”，喊魂是這樣的：在棺蓋上放一碗米，把一個雞蛋放在米里，道士邊撒米邊喊（某人）生魂出（棺），死魂開（棺）。按長幼順序把親人的名字先喊一遍，然后再喊眾姓人等，包括死者所有的親屬朋友甚至全村的人，最后喊牛馬六畜。喊完魂后蓋棺。然后等待時間出殯。出殯的時間也是根據(jù)死者的生辰八字和去世的時間先看好的。
（11）出殯：出殯主要由“老人會”的成員參加，先由四個人把棺材抬到大門口，由道士把一碗米、一個雞蛋、一碗水放在門外。然后用三炷香在水上寫一道符，將水放好。從出殯的第一天開始算，直到第三天才倒掉。三天后“復(fù)山”，意思是老人將孩子生下來，直到第三天小孩才會哭，所以第三天去復(fù)山，讓孩子記住父母的恩情。復(fù)完山后，過兩年半子女還要到死者的暮前拜祭，因為小孩到兩年半后才會走路，也是讓子女記住父母的恩情，兩年半后所有的儀式才算結(jié)束。
（12）佛頭清場：出殯后家里及院子里幾天來不往外倒的紙錢灰、垃圾等，由熬守了一夜的佛頭負(fù)責(zé)清掃，其他人不參與此項工作，這既是約定俗成的榮譽，也是榮譽賴以獲得的義務(wù)。意為讓喪家從項工作，才算結(jié)束了幾天來的幸勞，回家睡覺，待中午飯時再由辦事人家請來吃飯。
整個成神儀式結(jié)構(gòu)緊密，有條不紊，章法有循，組織有序，可視為社區(qū)運轉(zhuǎn)水平和機制狀態(tài)的一個縮影。從辦事人家到赴喪來賓再到街坊鄰居，均被組織到不同的時空領(lǐng)域之中，從從容容，履行到此悼念亡靈的義務(wù)，也以自己行動構(gòu)建著整個儀式的過程。
岳西喪葬習(xí)俗大全
送老。岳西舊俗最重“送老”。老人臨終時能有兒女在病床前照料或跪聽遺囑，是對臨終老人的最大安慰。諺云“送老歸山方是兒”。在外游子一旦接到父母病重消息，雖不遠(yuǎn)萬里亦必奔回。若老人臨終兒女來不及送老，人們會議論此老“無?！薄?div style="height:15px;">
把信。人一歿，孝子即親去長輩至親家報喪，磕頭痛哭。死者要是婦女，須候其娘家人來方可入殮。娘家人要詳細(xì)檢查尸體，多方詰問，并在喪事規(guī)模上提出要求。如果死者生前受虐待，或年輕暴病而亡，娘家人有的就要聚眾來鬧喪，即所謂“鬧姑娘會”，甚至有弄得男方傾家蕩產(chǎn)的。
下停板。死者一咽氣，即由床上抬到門板上，叫“下停板”。亡人面蓋泉紙，胸口放一把剪子。頭前放半碗生米(叫“倒頭飯”)，一雙筷子直插在米里，上面還放兩個雞蛋(叫“倒頭蛋”，因此以兩個雞蛋待客視為極不禮貌)、一柱香。同時焚燒紙扎轎馬(亡者之女焚燒泉紙九斤四兩)，待紙灰冷后裝入“雞鳴枕”(供亡人入棺枕用的雞形枕頭)。
此后，由孝子頭頂破傘，身披死者壽衣，手捧瓦缽，去井邊取來凈水，為死者洗臉，謂之“起水”。
入殮。 棺木置堂屋正中，放在兩張大桌或高凳上，叫“升棺”。棺木生前即備，質(zhì)量上等叫“十廓”，中等叫“十二元”，下等叫“小五底”，不入流叫“四塊板”。都是按棺木所含圓整杉木或薄板多少而稱。入殮前，子孫為亡人抹擦凈身，換“老衣”(壽衣)。老衣有五領(lǐng)(棉衣、夾衣各兩領(lǐng)，單衣一領(lǐng))三腰(夾褲兩腰，單褲一腰)、七領(lǐng)五腰、九領(lǐng)七腰諸式。衣料為棉、絲綢不等，但忌用緞子(緞子與斷子諧音)和皮革。富者還以絲棉裹尸。按陰陽先生測定的時辰入殮，亡者頭枕雞鳴枕，手握紙制銀錠，腳穿“老襪”、“老鞋”，仰面平放，上下左右實以皮紙和石灰包(其數(shù)按亡人年齡計算)。再取長線，上穿一針，從棺尾至棺頭拉直，以測尸體是否擺放端正，稱“分金”。亡者親屬分站棺柩兩邊，“親視含殮”，與亡者屬肖有沖犯的家屬宜避開。蓋棺后用生漆封子口。
入殮事畢，即“變白”。孝子披麻戴孝，即著粗布毛邊白衣，草繩束腰，一束麻從孝帽拖到地。孝媳披麻著毛邊白衣、白裙、蒙毛口鞋。孝孫著粗布光邊白衣、光邊白帽、光邊白鞋。重孫輩著細(xì)布白衣。孫輩孝服袖臂上加一紅花，以示父母健在。變白后，亡者親屬持香隨道士繞棺“關(guān)小燈”。繼由孝子馱一下棺材，叫“馱重”。道士手持斧頭敲棺三下，故有“棺材頭頂三聲響，方知自己是亡靈”之說。
設(shè)堂。入棺后，即于棺前掛孝幔，擺祭桌，燃白燭，設(shè)靈牌。靈牌上書“顯考(母稱妣) 某公某某大人(母稱孺人) 之神王(王乃主字缺筆)”。棺下點長明“本命燈”。靈位上掛遺像，懸一“音容宛在”橫幅。靈位兩邊掛滿挽聯(lián)，靈前擺有雞、魚、肉三牲及茶、酒、飯等供品。大門口貼有“本宅治喪，恕報不周”或并排斜貼兩張方形白紙。靈堂既設(shè)，親友攜香紙、孝幛、挽聯(lián)、奠儀(現(xiàn)金)等前來吊唁，孝子要跪下迎接，口稱“
不肖”。
一般小康市民和縉紳富戶，在治喪期還請僧道為亡人做法事。繁者有關(guān)燈、游十殿、跑五方、破八卦、拜懺、放焰口、暖棺焰等。關(guān)燈，即由道士率孝子及吊喪者排一字長蛇隊形，圍繞靈柩轉(zhuǎn)大圈，甚者有周游7個土地廟的。(無愁陳姓老人不關(guān)燈，只設(shè)豬羊祭，行“三獻(xiàn)”）家奠 家奠又名成主，乃古禮，甚為隆重。程序有三：告祖、點主(即將神主牌上“主”字缺筆用紅筆點上)、獻(xiàn)禮。最繁縟之“三獻(xiàn)三呈”家奠，需禮生、樂手20余人，呈祭品百種，時間長達(dá)10小時，孝子下跪、磕頭無數(shù)次，疲憊不堪。然后設(shè)筵酬賓，叫“領(lǐng)帖”。來賓向靈位行三叩首禮，孝子在孝幔內(nèi)叩謝如儀。待賓客入席后，孝子又須向各席磕頭。
出殯。富家出殯，聲勢浩大。有燈籠冥旌、傘旗鑼鼓、瓜錐鉞斧諸多儀仗，有成群僧道著法衣執(zhí)法器誦經(jīng)隨行，孝子孝孫持喪杖、引魂幡低頭作哀戚狀，8人抬棺緩緩前行，眾孝眷乘小轎一路嚎啕，更雇有“伴哭女”壯其聲響。出殯隊伍一般行至西門玉虹門外同善堂解散。
貧家治喪，程序略同而禮儀簡省，如家奠請道士關(guān)小燈變白，設(shè)神主牌位，請兩個禮生“點主”，停棺一兩日即行出殯。起棺時，門外燒一盆炭火，澆上白酒，待烈焰騰起，抬棺而過。棺上覆一紅氈，拴一活公雞。一人鳴鑼開道，眾扶柩慢行，沿路遍散紙錢(謂買路錢)。葬(或厝)畢回家，門口燒一稻草煙把，跨過方可進門，以示消除晦氣。
出殯當(dāng)天，請道士來家“打掃凈”，清除污垢。
出殯后，須在堂屋右角設(shè)靈位，每日供奉飯饌。每隔7日(從忌日起)祭奠一次，7次共49日，為“滿七”大祭。又百日、周年皆舉行祭奠。孝子守孝以3年內(nèi)不飲酒、不看戲、不娛樂，以灰布蒙鞋為標(biāo)志。滿3年大祭，燒靈位“除孝”，變常服。
厝葬。雙親亡后，要早日安葬歸土，才算完成子女的責(zé)任。對葬地的選擇也極重視。俗謂葬地風(fēng)水好壞能主后代榮辱，故富戶長年雇請地理先生四處尋找所謂“真龍活穴”。待覓得吉地，即以重金購買或巧奪豪取，亦有為爭“風(fēng)水寶地”而成訟者。貧家葬墳只要求干燥朝陽即可。出殯后，先厝置兩三年或更長時間再葬，也有“血葬”(死者馬上入土)的，血葬的多是無后人死者。
浙江沿海一帶殯葬習(xí)俗考
生與死，乃人生大事，也是不可抗拒的自然規(guī)律。但縱觀歷史現(xiàn)實，死比生似乎更顯得鋪排、隆重，人們也更以一種虔誠之心面對，以此來體現(xiàn)對死者的尊重，對亡靈的敬畏；且更視之為一種孝道——讓親人死而無憾，也讓活著的人安寧。故幾千年來盡管朝代更迭、世事變遷，這種源于周禮的民間傳統(tǒng)喪葬禮儀，卻始終代代沿襲，且愈趨完善，涵蓋了儒家、道家、佛家三大教派的思想理念，極大地豐富了它的內(nèi)涵，成為中華民族古老而燦爛文化與文明的組成部分。
臨終與送終
當(dāng)老人病重處于彌留之際，謂之臨終。而此刻，兒孫們守候在老人床前作最后的送別，則為送終。在整個喪葬禮儀中，可謂都是活著的人與死者在進行著一場冥冥之中的對話與情感交流，唯有送終這個場景，卻是生者與死者作最后一次真實的生離死別。
老人病入膏肓?xí)r，會有一種不久于人世的本能預(yù)感，故非常思念與眷戀兒女，企盼他們此時能齊聚一堂，為其送終。同時，在這訣別時刻，也對兒女們寄予太多的期望，大都會作一些最后的囑咐與交代。為此，在家的子女，既要須臾不離地侍奉老人，也須給不在身旁的兒女捎信，催其迅速返家。如無特殊情況，在外的兒女即便路遠(yuǎn)迢迢、路途艱險，都會火燒火燎、晝夜兼程往回趕，希望能與親人見上最后一面。否則，老人難以瞑目，自己也會終生遺憾。若是老人病危，而子女們還在忙乎自己的事兒，這就是一種不孝之為，就會遭眾人的非議和親鄰的斥責(zé)。
不過，有的兒女們趕來送終，也不乏有另外想法，即家底比較殷實的人家，老人會存留一些價值不菲的金銀財物，或積攢著數(shù)量不少的錢，平時，老人守口如瓶，秘而不宣，只有到了這臨終時刻，才亮出這些“私房錢”，然后均分給兒女們。如果不來送終，這筆錢財或許就旁落于其他兄弟姐妹手里，這可是不該有的損失了。
此外，送終的另一個環(huán)節(jié)，就是聆聽老人的臨終遺言。雖然，其內(nèi)容因老人身份與品性的不同而有所差別，但歸納起來，不外乎這幾個方面：一是老人生前有未盡的事業(yè)與未遂的愿望，希望兒孫們能繼承他的遺志，實現(xiàn)他的遺愿。二是希望兒孫們能堂堂正正做人，實實在在辦事，勤勞創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉治家，在鄰里鄉(xiāng)村中能有個好口碑。再就是告誡兒女們，要搞好家庭和睦，互相謙讓，切莫動輒拌嘴吵架，和氣生財，這可是千古道理。老人的臨終遺囑，兒女們自當(dāng)一一點頭應(yīng)允，讓老人放心離去。
老人病危期間，如是母親則要告知娘家人來探望，讓他們清楚此病實屬無法挽救，事后就不會責(zé)怪其兒女。這個禮節(jié)不可或缺，如果事先忽略這一點，人死之后突然去報喪，那么，娘家人就會覺得不夠尊重他們，難免心懷不滿，有的甚至大發(fā)雷霆，于是，就有可能在辦喪事時借故刁難，往往請而不到。即便孝子跪地認(rèn)錯把他們請來，但也許又會提出一些過高的喪儀條件，讓你無所適從，卻又不能有半點抵觸。俗話說“母死怕娘家”，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，但凡母親喪事，以娘家人為大，無條件地要尊重他們，一旦鬧了矛盾，這喪事就會無法順利操辦。
浴尸身與著尸衣
一旦老人撒手西去，繁文縟節(jié)的傳統(tǒng)喪葬禮儀，也就隨之拉開了序幕。
首先，要給死者洗浴身子，講究一點的人家，把水燒開后，泡上菊花、香草等香料；而一般的則臨時摘些桔樹的葉片泡上，香味雖不甚濃郁，卻也散發(fā)著一股淡淡清香。但切忌使用清水，據(jù)說，人死后如不用香水沐浴身子，渾身就會散發(fā)著一股臭氣，陰間的守門小鬼，就捂著鼻子死死攔住你，好歹都不讓進，這樣，死者就會變成一個四處飄蕩的孤魂野鬼。其實呢，這是一個很現(xiàn)實的講衛(wèi)生措施，人在重病而亡后，尤其有瘡毒者，整個身體多少有點齷齪，甚至?xí)l(fā)著一種異味，這對屋內(nèi)不大的空間會造成污染，以至影響喪事的操辦。用香湯擦了身子，便消除了異味，人們就不用為此憂心了。
接下去，就是為死者著衣裳。死者所穿衣服有壽衣與普通衣服之分。壽衣大都是特別縫制的，其中有很多講究。它最好在閏年閏月縫制，因為“雙潤”為難得的吉日，故世的親人穿上這樣的壽衣，就會將其功德潤澤后人。壽衣的布料相當(dāng)精致，多為絲羅綢緞，且繡上仙桃、仙鶴、蝙蝠等吉祥圖案。壽衣的式樣隨著朝代更迭而改變，到了清代，基本就是這種滿族人所特有的長袍短褂的劃一款式了，至民國時期，仍然沿襲清代的式樣。另外，壽衣的布料忌用斜紋布，否則，后輩人會搞邪門歪道；更不能用畜皮縫制，穿了來世可能會變成畜生；壽衣的里子布，多選用紅色，意味著后輩人日子過得紅紅火火。
壽衣大都為富庶人家所有，一般的老人亡故后，穿的就是普通式樣的衣服，條件尚好的，做一套新的外衣，日子實在緊巴的，就連外套也是舊的。不過，不管穿什么衣服，其件數(shù)應(yīng)為單數(shù)，且衣服與褲子的相差數(shù)為二。比如上穿七件衣服，下面就穿五條褲子。再是，死者不能穿里外一色的新衣，貼身這件布衫必須是舊的，否則，死者身上沒有本人熟悉的衣服，都不知道自己是誰了，就會陌生得不知所措，渾渾噩噩地進不了陰間。
本地風(fēng)俗，替亡故老人洗身子、穿衣服，其兒女是不可親自動手的，必須是兒媳婦，或請村里專門替人洗尸身、著尸衣的人來做。因為，親生子女是不能看到父母這赤裸露體的模樣的，不然，這是對親人的褻瀆。
兒女還要為親人修飾整容，除了擦臉，如是父親，還得為他剃頭、刮須；是母親，則為她梳頭，從而讓親人顯得安然、祥和，如同睡去。
“離床”與“送行”
為死者整理停當(dāng)后，就將其遺體抬離原來的床榻，被轉(zhuǎn)移到堂屋里的尸床上，俗稱“離床”。男的靠堂屋右側(cè)；女的則靠其左側(cè)，與陽間的男左女右正好相反，印證了陰陽顛倒這一說。然后，用“遮陽”(竹篾編制，舊時打稻麥時圍插在稻桶上，用來遮擋顆粒蹦出去)或竹簟將尸床圍住，一是以防禽畜襲擾，二是避免尸體變形而嚇著人。在死者的腳部底下，點上一盞長明燈，俗稱“腳頭燈”，其燃料多用豆油或桕子油，到民國時改用煤油。在未入殮之前，不管白天晚上，長明燈都要有人看管，不能讓它熄滅。殊不知，它就是死者的靈魂。
在“離床”時，還須用綿軟的紗繩，將死者的兩手縛于胸前，將其雙腳縛緊在一起。這雖是風(fēng)俗，卻有現(xiàn)實意義，一是防止有的人是一時窒息(休克)而死，經(jīng)過一段時間的靜養(yǎng)，重又緩過氣來，就有可能坐起來，或下床行走，這會嚇壞活人的。手腳給縛住后，即便復(fù)活，就不會發(fā)生這恐懼的事了。二是人死后，其四肢難免會發(fā)生本能的伸展或彎曲現(xiàn)象，由于變得僵硬，入殮時就不易放得進去，或者難以平整地躺于靈柩中，這是兒女所不愿看到的。
另外，還得往死者口中放些許銀粉，大戶人家也有放金粉的，俗稱“含口粉”。意在轉(zhuǎn)世投胎做人時，就不會多嘴多舌亂講話，要說也是君子之言，有分量，有價值。正如民間所說“金口句句良言，賤嘴亂話三千”。
然后備上一桌祭品，點上香燭，一是為死者“餞行”，二是也為招待閻羅王派來抓人的黑白無常，請它們在去陰間路上，能好好照應(yīng)親人。所以，祭品比較豐盛，有酒，有米饃，有魚、肉、雞、豆腐、粉絲等菜肴。特別是這雞不可缺，據(jù)說無常最喜歡吃，如若席上無雞，無常就會不高興而在陰間路上為難親人。
用完餐后，子女們便在瓦盆里敬燒上紙錢(冥幣)，分別送給親人與黑白無常作“盤纏”，在路上享用。然后，每人擎一支香，一邊悲哭，一邊送親人與無常上路，送到村口后，每人朝前方躬身三拜，嘴里叮囑親人一路走好，這才凄然返回。
與此同時，將死者生前所用的草氈、被褥、鞋帽、衣服等，一并捎上，在村口將其點火焚燒，意為告訴死者，這兒已沒什么東西了，不能再留戀，好生去陰間吧。其實是病人所用過的東西不衛(wèi)生，只能燒毀。
擇喪日與報喪與婚嫁揀日子一樣，人死后也要請陰陽先生或道士，選擇一個吉利的日子出殯。如死者的出生年月，按天干地支推算，與出殯這一日子沒有“沖破”，就視為吉日。不過，也不能與在生的親人生肖犯忌，比如這個日子忌虎，那么，屬虎的親人就不能參加喪儀了，這可是非常遺憾與痛苦的事。由于以前沒有什么冷藏設(shè)備，死者遺體不能久放，特別是暑天，三五天內(nèi)必須下葬，要在這僅有的短暫時間里，揀一個完全沒有沖破，且又不與全部親人生肖犯忌的喪日，是很難完全做到的，所以，只能退而求其次。這日子并非是很嚴(yán)重的“沖破”，道士用符咒給破解一下即可。而對于生肖犯忌，只要其兒女、長媳、長孫等不在其列，也就不是大問題了。
在喪事中，“重喪日”最為不祥，俗稱“重喪惡煞”，是指死者出生的年月日，與其死時的日子與時辰，有“干支”重合。據(jù)說，這會使主家再死一個人，再出一次喪。一旦遇上這種情況，就要舉行特殊的喪儀破解，即在出喪這天，兒女們將事先用硬板紙糊好的一口紙棺材，提前送至村口燒了，以此表明已出了一次喪。
報喪，也叫“通信”，在擇定出殯日子后，如是母喪，就首先派人去娘家報喪，除了告知入殮與出殯時間，還請娘家人來商議一些有關(guān)喪葬事宜，以表示對他們尊重。娘家人得知噩耗后趕來，孝子須在大門前跪哭迎接。另如姑家、姨家、女婿等親戚，也都得一一遣人報喪，這是禮儀，哪家都不能省略。
報喪的方式各地大同小異，去報喪者，都須頭戴白帽，也叫孝帽(用白布簡易縫制)，手掖一頂雨傘，且必須傘柄朝上，傘頭朝下，說是死者的靈魂就在傘里，如若順著掖，那么，其靈魂就有被遺落的可能。另外，在這一路上，或過橋涉水，或上崗下嶺，或閃電打雷，都得提醒死者一聲。到了親戚家后，親戚首先會在堂屋前放一張桌子，一把高背椅子，然后把傘迎接過去，置放于椅子上，也就是讓親人端坐于此。
接著，親戚就會燒兩份點心，一份放堂前桌上，擺上筷子，讓亡者吃；一份就是招待通信客。點心一般都是炒糯米圓或炒面條，富有人家也有燒一桌菜肴的。吃好點心，通信客回時，其親戚，尤其女兒就得哭送到大門外。有些親戚不會哭，就用摔破碗、砂罐代替。據(jù)說如果不哭送，或不弄出大的響動來，死者的靈魂就會依戀著不情愿回去。
舊時也有以發(fā)“訃聞”的方式公告喪事。用毛筆書寫在白絹上，掛于大門外。訃告一般言簡意賅，比如是父親病故，則寫“嚴(yán)父×××因久臥病榻，我等不孝子雖竭誠予以醫(yī)治，但終回天乏術(shù)，于×年×月×日壽終正寢，享壽××歲。謹(jǐn)擇于×年×月×日出殯，泣告鄉(xiāng)鄰族人及親朋好友?！比缓笫鹕闲⒆有彰５搅嗣駠鴷r期，這種訃聞形式就被用于報紙上，直至現(xiàn)在。
