御錄宗鏡大綱（卷八）
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黃隨求
借真修假
宋永明延壽 集著
清世宗胤禛 輯
問(wèn)。從禪定而發(fā)慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神。冥宗照體。故云。禪能洗根情之欲垢。摧結(jié)使之高山。滅覺(jué)觀之勐風(fēng)。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說(shuō)佛說(shuō)心?；髞y初機(jī)。有違正典。
答。夫禪有四種。一作異計(jì)。忻上厭下而修者。是外道禪。二信正因果。亦以忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理。證偏真之道而修者。是小乘禪。四達(dá)人法二空而修者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只為己眼不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興邪行?？諡E真修。入道之初。教觀須具。執(zhí)觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說(shuō)而背自心。實(shí)招數(shù)寶之誚。所以華嚴(yán)明成就無(wú)生之慧。先賴多聞。佛藏說(shuō)速入涅槃之門。皆因聽法。
如佛藏經(jīng)頌云。百千啞羊僧。無(wú)慧修靜慮。設(shè)經(jīng)百千劫。無(wú)一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說(shuō)法。斂念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。又經(jīng)頌云。假使頂戴塵沙劫。身為牀座徧三千。若不傳法利眾生。決定無(wú)能真報(bào)者。斯頌?zāi)死麍?bào)恩也。華嚴(yán)明菩薩證無(wú)生慧光。皆因善巧多聞。又聞?dòng)兄^起信之功。能圓自行。說(shuō)有斷疑成佛之力?？梢曰?/p>
故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如闇中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖智不能了。是以說(shuō)圓頓教印眾生心。開大施之門。成無(wú)邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力尤多。若直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無(wú)遮。徹果該因。究竟常樂(lè)。
所以輔行記云。若以權(quán)法化人。法門雖開。不名傾藏。今于一心開利物門。傾祕(mì)密藏。示真實(shí)珠。心既不窮。藏亦無(wú)量。藏既無(wú)量。珠則無(wú)邊。含一切法故名為藏。理體無(wú)缺。譬之以珠。是則開示眾生本有覺(jué)藏。非馀外來(lái)。
維摩經(jīng)云。法施會(huì)者無(wú)前無(wú)后。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。
問(wèn)。生佛同體。何故苦樂(lè)有殊。
答。諸佛悟達(dá)法性皆自然。了心原妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生迷于真性。不達(dá)本心。種種妄想不得正念故即憎愛(ài)。以憎愛(ài)故心器破壞。即受生死。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要。守心第一。若人不守真心得成佛者。無(wú)有是處。故云制心一處。無(wú)事不辦。一切萬(wàn)法不出自心。入萬(wàn)法門三乘位體。一切賢圣論其宗教。莫非自心是本。
文句疏云。若尋教跡。跡廣徒自疲勞。若尋理本。本高高不可極。日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢分。但觀己心之高廣?？蹮o(wú)窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感。逮得己利。故用觀心釋。當(dāng)知種種聲教。若微若著。若權(quán)若實(shí)。皆為佛道而作筌罤。大經(jīng)偈云。麤言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。此之謂也。
如大智度論云。譬如治病。苦藥鍼炙。痛而得差。如有妙藥名穌陀扇陀。病人眼見(jiàn)。眾疾皆愈。除病雖同。優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是?？嘈蓄^陀初中后夜勤心禪觀?？喽玫?。聲聞教也。觀諸法相無(wú)縛無(wú)解。心得清淨(jìng)。菩薩教也。是以了心實(shí)相。悟在剎那。積行而成。因賖果遠(yuǎn)。但有一毫之善。悉隨喜迴向?qū)嵪嘀?。乃至四威儀中。觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地。無(wú)不中者。故知。信解實(shí)相心入宗鏡內(nèi)。舉念皆是。無(wú)往不真。方順?lè)鹚?。不謗三寶。若得實(shí)相智慧。所廕一切萬(wàn)行。悉皆成就。如大鵬影覆其子。令子增長(zhǎng)。如今學(xué)人。但自直下內(nèi)了自心。莫疑外境。心若得了外境皆虛。一法纔通。萬(wàn)像盡歸心地。一輪有阻。千車悉滯修途。明明而只在自知。念念而無(wú)非真實(shí)。外麤易鑒。不慮他疑。內(nèi)密難窮。唯應(yīng)親證。
如龐居士偈云。中人樂(lè)寂靜。下士好威儀。菩薩心無(wú)礙。同凡凡不知。佛是無(wú)相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。又。若入此宗鏡。諦了自心無(wú)處無(wú)方。一切清淨(jìng)。
甚深大迴向經(jīng)云。佛言有三種迴向。何等為三。謂過(guò)去空。當(dāng)來(lái)空?，F(xiàn)在空。無(wú)有迴向者。亦無(wú)迴向法。亦無(wú)迴向處。菩薩摩訶薩當(dāng)作是迴向。作是迴向時(shí)。三處皆清淨(jìng)。以此清淨(jìng)功德與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者。無(wú)有凡夫及凡夫法。乃至亦無(wú)有佛及向佛者。何以故。法性無(wú)緣。不生不滅。無(wú)所住故。
此宗鏡錄是大智所行。上根能受。絕投巖癡狂之見(jiàn)。捨草菴下劣之心。非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機(jī)。又不可行于小徑。須依宗鏡直示本心。如經(jīng)云。無(wú)以穢食置于寶器。無(wú)以大海內(nèi)于牛跡。是知于此生信者。甚為希有。何者。信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現(xiàn)今眾生。
故起信鈔云。信過(guò)去釋迦當(dāng)來(lái)彌勒等是佛則為易。有今信眾生心中真如是凡圣通依。迷之則六趣無(wú)窮。悟之則三寶不斷。此為希有。故知萬(wàn)法歸心。則道全矣。
如庚桑子道全篇云。吾能聽視不用耳目。非易耳目之用。所告者過(guò)也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早愿聞之。庚桑子曰。我體合于心。心合于氣。氣合于神。神合于無(wú)。其有介然之有。唯然之音。雖遠(yuǎn)際八荒之表。邇?cè)诿冀拗畠?nèi)。來(lái)干我者。吾必盡知之。迺不知為是。我七竅手足之覺(jué)。五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神氣。冥符洞然至心。與無(wú)同體。然后心彌靜而志彌遠(yuǎn)。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至圣。其孰能與于此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以。內(nèi)外指歸。須冥符心體。則洞照無(wú)遺矣。遂能和光萬(wàn)有。體納十方。夫言和者。非有能所二法。相順名和。
如古德云。凡圣各別。不得名和。心體離念。不得眾生相。法界即我。我即法界。名和。
首愣嚴(yán)經(jīng)云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空?？沼X(jué)極圓?？账諟?。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。斯乃能所跡消。真俗冥合。非從事行因異而同。但了心無(wú)自他。萬(wàn)法自然一體。既與萬(wàn)法體和。則不共物諍。
如華手經(jīng)云。佛告舍利弗。是故。菩薩發(fā)菩提心。應(yīng)當(dāng)觀察是心空相。舍利弗。何等是心。云何空相。舍利弗。心名意識(shí)。即是識(shí)陰。意入意界。心空相者。心無(wú)心相。亦無(wú)作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作則自作自受。舍利弗。是心相空。無(wú)有作者。無(wú)使作者。若無(wú)作者。則無(wú)作相。右人戲論是心相者。則與無(wú)礙空無(wú)相諍。若與無(wú)礙空無(wú)相諍。是人則與如來(lái)共諍。若與如來(lái)共諍。當(dāng)知是人則墜深坑。是知。若入宗鏡海中。已攝馀一切法門。登法性山。悉見(jiàn)諸無(wú)邊境界。
如大涅槃經(jīng)云。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修習(xí)如是金剛?cè)?。?dāng)知已為修習(xí)其馀一切三昧。
問(wèn)。諸佛境界。唯趣不思議一心解脫之門。何謂不思議解脫。
答。以一切法非有而有。有而非有。非定量之所知。故稱不思議。既以非有而有。即不住于無(wú)。有而非有。即不住于有。有無(wú)不住。即于諸法悉皆解脫。以一切法不出有無(wú)故。是知一心解脫之中。無(wú)有文字。則無(wú)生死。無(wú)煩惱。無(wú)陰界。無(wú)眾生。無(wú)憂喜。無(wú)苦樂(lè)。無(wú)繫縛。無(wú)往來(lái)。無(wú)是無(wú)非。無(wú)得無(wú)失。乃至無(wú)菩提。無(wú)涅槃。無(wú)真如。無(wú)解脫。以要言之。一切世出世間諸法。悉皆無(wú)有。
如首愣嚴(yán)經(jīng)云知見(jiàn)立知即無(wú)明本知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃無(wú)漏真淨(jìng)云何是中更容他物。
所以大涅槃經(jīng)中佛說(shuō)一百句解脫句句皆云真解脫者即是如來(lái)夫如來(lái)者即一心真如自性中來(lái)故云如來(lái)。
如經(jīng)云。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。如來(lái)之性即是解脫。解脫如來(lái)無(wú)二無(wú)別。是以如來(lái)之性即眾生性。眾生之性即一切法性。一切法性即是心性。以心性徧一切處故。則一切處悉是不思議解脫。以不見(jiàn)自性故。則隨處貪著。著即被縛。若了斯宗。縛脫俱寂。所以云。離即著。著即離。幻化門中生實(shí)義。亦無(wú)離。亦無(wú)著。何處更求無(wú)病藥。
是知。心解則一切解。與真性而相應(yīng)。心縛則一切縛。與塵勞而共處。出要之道。于此絕言方便之門。更無(wú)過(guò)上。此不思議真性解脫法門。一入全真。真外無(wú)法。意消能所。情斷是非。此非誦文法師湊其智海。闇證禪伯了此慧燈。唯除真見(jiàn)性人。一乘道種。方能悟入。頓了無(wú)疑。此圓頓教門唯一無(wú)分別法耳。無(wú)有際畔。不涉一多。以即邊而中故無(wú)法可比。以即妄而真故無(wú)法可待。豈更佛法待于佛法。唯一絕待如來(lái)法界。故出法界外。無(wú)復(fù)有法。無(wú)所可待。亦無(wú)所絕。唯證相應(yīng)。不在言說(shuō)。
問(wèn)。眾生法身與佛平等。云何不起報(bào)化之用耶。
答。雖本平等。隱顯有殊。隱名如來(lái)藏。顯名法身。
起信疏云。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相。不顯其用。如水為風(fēng)所擊。但起波瀾而不能現(xiàn)像。
又鈔釋應(yīng)化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺(jué)無(wú)此應(yīng)用。亦非固心抑令不起。斯則過(guò)在于妄迷而不知。何關(guān)于覺(jué)。以本覺(jué)常具常熏。故如修竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。是知靈臺(tái)絕妙。眾生莫知。若暫返照迴光。無(wú)有不得之者。如地中求水。鑛里求金。唯慮不肯承當(dāng)。沉埋心寶。宗鏡委細(xì)意囑。于斯普勸后賢。直須知有。
問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)是圓滿教。所明一法纔起。皆有眷屬隨生。今此何故唯論絕待。
答。所言眷屬者。皆是理內(nèi)眷屬。佛如眾生如。一如無(wú)二如。必?zé)o心外法而為主伴。
如淨(jìng)名疏問(wèn)。華嚴(yán)頓教大乘?？傻眉s行明諸法門。此方等經(jīng)及小乘教。何得亦約觀行明義。
答。此經(jīng)既云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。若不約觀行。豈稱斯文。故知。了義教不了義教。皆是了義。以唯一心故。所以云。圓機(jī)對(duì)教。無(wú)教不圓。理心涉事。無(wú)事非理。又云。根羸則法劣。器廣則道圓故。
問(wèn)。此宗玄奧。性自天真。非生因之所生。唯了因之所了。云何廣述諸有差別行門。
答。夫妙達(dá)殊倫。則法法齊旨。巧通異道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是于真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信心中能生六度萬(wàn)行。故名生因。生了俱心。理行非外。若不了此。取捨萬(wàn)端。纔入斯宗。自無(wú)高下。夫三界之有是菩提之用。本末相徧。空有融通。豈同豁爾之無(wú)。塊然之有。
如大智度論云?？沼卸N。一者善空。熾然修一切行而了性空。二者惡空。恣行惡法而欲撥令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不離此空。當(dāng)知一切法趣空。如瓶處空。十方界空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。
華嚴(yán)論云。若也但修空無(wú)相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不見(jiàn)無(wú)相法身。即純是有為。又云。如是大悲。如是智慧。如是萬(wàn)行。皆為長(zhǎng)養(yǎng)初發(fā)心。住初生佛家之智慧。大悲令慣習(xí)自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦。依舊而成。初生與終無(wú)有麤細(xì)。亦如小兒初生而后長(zhǎng)為大。無(wú)異大也。是知。差別行門皆入畢竟空中。若欲見(jiàn)道修行。無(wú)出身心之內(nèi)。
華嚴(yán)經(jīng)頌云。身為正法藏。心為無(wú)礙燈。照了諸法空。名曰度眾生。故知身為法聚。無(wú)一法出我身田。心為慧光。無(wú)一智離我心海。若迷之者。則身為苦聚病原。心作無(wú)明怨賊。先須察所治過(guò)患之跡。方立能治功德之門。則一切眾生所造過(guò)患。莫越身心。若欲對(duì)治。唯戒與慧。若修身戒則戒急而妙行成。若修心慧則乘急而真性顯。故得乘戒兼急。理行俱圓。正助相資。方入宗鏡。內(nèi)外朗鑒。一道清虛。
問(wèn)。道無(wú)可修。法無(wú)可問(wèn)。纔悟大旨。萬(wàn)事俱休。故云言語(yǔ)道斷。心行處滅。又法華經(jīng)云。三藏學(xué)者。尚不許親近。今示身戒心慧。既違大乘之經(jīng)教。何成后學(xué)之信門。
答。經(jīng)中所斥三藏學(xué)者。即是小乘戒定慧。戒則但持身口斷四住。見(jiàn)一切住地（欲愛(ài)住地色愛(ài)住地?zé)o色愛(ài)住地）枝葉之病苗。定則形同枯木。絕現(xiàn)外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失中道不空之圓理。故稱貧所樂(lè)法。墮下劣之乘。為淨(jìng)名所訶。是愚人之法。今此圓宗。定慧尚不同大乘初教無(wú)相之空。及大乘別教偏圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗鏡錄戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。具無(wú)邊德。是無(wú)盡宗趣性起法門。無(wú)礙圓通實(shí)不思議。
如觀和尚云。凡圣交徹。即凡心而見(jiàn)佛心。理事雙修。依本智而求佛智。是以八地已能離念。佛勸方令起于事行。故經(jīng)頌云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無(wú)礙智。此勸皆是事行故。是知果佛。須性相具足。因行必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也。
又華嚴(yán)演義云。若執(zhí)禪者。則依本智性。無(wú)作無(wú)修。鏡本自明。不拂不瑩。若執(zhí)法者。須起事行。求依他勝緣。以成己德。并為偏執(zhí)。故辯雙行。依本智者。約理。無(wú)漏智性本具足故。而求佛智者。約事。無(wú)所求中吾故求之。心鏡本淨(jìng)。久翳塵勞。恒沙性德。并埋塵沙煩惱。是故。須以隨順?lè)ㄐ?。無(wú)慳貪等修檀等六波羅密。以諸佛已證我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無(wú)求故。若此之修。修即無(wú)修。為真修矣。
大智度論云。法忍者。于內(nèi)六情不著。于外六塵不受。能于此二不作分別。何以故。內(nèi)相如外。外相如內(nèi)。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實(shí)空故。一切法相常清淨(jìng)故。何謂一切法相常清淨(jìng)。以同遵一道故。
所以華嚴(yán)疏云。一道甚深者。亦名一乘。佛佛皆同一真道故。佛佛所乘。同觀心性。萬(wàn)行齊修。自始至終更無(wú)異徑。故為一道。
問(wèn)。真心常住。徧一切處者。即萬(wàn)法皆真。云何而有四時(shí)生滅。
答。了真心不動(dòng)故。則萬(wàn)法不遷。即常住義。若見(jiàn)萬(wàn)法遷謝。皆是妄心。以一切境界。唯心妄動(dòng)。心若不起。外境本空。以從識(shí)變故。若離心識(shí)。則尚無(wú)一法常住。豈況有萬(wàn)法遷移。
問(wèn)。如今現(xiàn)見(jiàn)物像榮枯。時(shí)景代謝。如何微細(xì)披剝。明見(jiàn)不遷之旨。
答。但當(dāng)見(jiàn)性。自斷狐疑。
故金剛?cè)两?jīng)云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。是以。起恒不起。不起恒起。如此通達(dá)。不落斷常?？烧庖恍牟贿w之義矣。
如先德云。夫物性無(wú)差。悟即真理。真即不變。物自湛然。常情所封。于不動(dòng)中妄以為動(dòng)。道體淵默。語(yǔ)路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可觀。稱之為物。物體各住。故號(hào)不遷。不遷故隨流湛然清淨(jìng)。為物故與四像而為所依。故知。無(wú)生不生。無(wú)形不形。處性相而守一者。其唯不遷論焉。
所以不遷論云。是以如來(lái)因羣情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯圣言乎。故談?wù)嬗胁贿w之稱。導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)。雖復(fù)千途異唱。會(huì)歸同致矣。而徵文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆流動(dòng)者而謂今物可至昔。既曰古今而欲遷之者。何耶。是以言往不必往。古今常存。以其不動(dòng)。稱去不必去。謂不從今至古。以其不來(lái)。不來(lái)故不馳騁于古今。不動(dòng)故各性住于一世。然則羣籍殊文。百家異說(shuō)者。茍得其會(huì)。豈文言能惑之哉。是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。故經(jīng)云。正言似反。誰(shuí)當(dāng)信者。斯言有由矣。何者。人則求古于今。謂其不住。吾則求今于古。知其不去。今若至古古應(yīng)有今。古若至今今應(yīng)有古。今而無(wú)古以知不來(lái)。古而無(wú)今以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去來(lái)。然則四像風(fēng)馳旋機(jī)。電卷得意。毫微雖速而不轉(zhuǎn)也。是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。成山假就于始簣。修途託至于初步者。果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛然矣。故經(jīng)云。三災(zāi)彌淪而行業(yè)湛然。信其言也。何者。夫果不俱因。因因而果。因因而果因昔不滅。果不俱因因不來(lái)今。不滅不來(lái)。則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留。躊躇于動(dòng)靜之間哉。
問(wèn)。萬(wàn)法唯識(shí)。諸佛單住真如。名無(wú)垢識(shí)者。為復(fù)決定有心。決定無(wú)心。
答。據(jù)體則言亡四句。意絕百非。約用則唯智能明。非情所及。
如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。如來(lái)心意識(shí)俱不可得。但應(yīng)以智無(wú)量故。知如來(lái)心。古釋云。如來(lái)心意識(shí)俱不可得者。約體遮詮也。但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心者。寄用表詮也。一師云。識(shí)等有二。一染二淨(jìng)。佛地?zé)o有漏染心及心所。而有淨(jìng)分心及心所。果位之中。智強(qiáng)識(shí)劣故。于心王上以顯無(wú)染。約彼智所以明無(wú)量。若必?zé)o王所智依何立。經(jīng)云如來(lái)無(wú)垢識(shí)是淨(jìng)無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。則有心王明矣。一師云。以無(wú)積集思量等義故。說(shuō)心等叵得。就無(wú)分別智以顯無(wú)量。非無(wú)心體上之三解。俱明心意識(shí)有。又云。佛果實(shí)無(wú)心意意識(shí)及馀心法。云不可得。唯有大智。故言智無(wú)量故。知如來(lái)心。經(jīng)云。唯如如及如如智獨(dú)存。
佛地論中五法。五法者清淨(jìng)法界兼四智。攝大覺(jué)性。唯一真法界及四智（大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智）菩提。不言更有馀法。此二說(shuō)約無(wú)。若依前有。未免增益。亦不能通。不可得言。若依后無(wú)。未免損減。亦不能通知佛心言。既云知如來(lái)心。不可言無(wú)心?？芍鞣菬o(wú)心矣。又心既是無(wú)。智何獨(dú)立。亦違涅槃滅無(wú)常識(shí)。獲常識(shí)義。若有無(wú)二義雙取。未免相違。若互泯雙非。寧逃戲論。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照用不失。故云如智豈離心外而別有如。是則唯如。不乖于有。前宗以純?nèi)缰w。故有淨(jìng)心。心既是如。有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成。有無(wú)無(wú)礙。正消經(jīng)意者。言不可得者。以心義深玄。言不及故。寄遮顯深。言但以智知如來(lái)心者。託心所寄表顯深。云何深玄。欲言其有。同如絕相。欲言其無(wú)。幽靈不竭。欲謂之情。無(wú)殊色性。欲謂無(wú)情。無(wú)幽不徹。是知佛心即有即無(wú)。即王即數(shù)。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心數(shù)。非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無(wú)礙。
清涼記釋云。言佛無(wú)心有智成相違過(guò)。心王最勝。尚說(shuō)為無(wú)智無(wú)所依。豈當(dāng)獨(dú)立。如無(wú)君主何有臣下。今先別會(huì)二宗。后通合二宗。先會(huì)法性宗意。云。心即是如。智即如智。離心無(wú)如。則知有如已有心矣。況即體之用稱如智。即用之體即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡于心矣。次會(huì)法相宗意。云。即如之有。有豈乖如。如鏡即虛。則有心無(wú)失。是知即真之有。即有之真。通會(huì)二宗。即真之有。是法相宗。即有之真。是法性宗。兩不相離。方成無(wú)礙真佛心矣。又心中非有意。亦復(fù)非無(wú)意者。非有是不即義。二相別故。亦非不有是不離義。無(wú)二體故。又非有者。以無(wú)二體互攝盡故。亦非不有者。二相不壞力用交徹故。
問(wèn)。境識(shí)俱遣。眾生界空。諸佛究竟成得何法。
答。一切異生因識(shí)對(duì)境。于生死中妄生執(zhí)著。起常等四倒。二乘之人于涅槃中。妄求解脫。起無(wú)常等四倒。諸佛如來(lái)因境識(shí)俱空。能離八倒。成得真常樂(lè)我淨(jìng)四波羅密。
寶性論云。依二種法如來(lái)法身有淨(jìng)波羅密。一者本來(lái)自性清淨(jìng)。以同相故。二者離垢清淨(jìng)。以勝相故。有二種法如來(lái)法身有我波羅密。一者遠(yuǎn)離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠(yuǎn)離諸聲聞邊以離無(wú)我戲論故。有二種法如來(lái)法身有樂(lè)波羅密。一者遠(yuǎn)離一切苦。二者遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣。有二種法如來(lái)法身有常波羅密。一者不滅一切諸有為行。以離斷見(jiàn)邊故。二者不取無(wú)為涅槃。以離常見(jiàn)邊故。勝鬘經(jīng)云。世尊見(jiàn)諸行無(wú)常。是斷見(jiàn)非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常。是常見(jiàn)非正見(jiàn)。妄想見(jiàn)故。作如是見(jiàn)。所以如來(lái)唯證四德涅槃。祕(mì)密之藏。
問(wèn)。既經(jīng)云。見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常是常見(jiàn)非正見(jiàn)者。云何教中或說(shuō)無(wú)我。又說(shuō)于我。豈不相違耶。
答。夫說(shuō)常與無(wú)常。我與無(wú)我。但形言跡。皆是方便。
所以肇論云。菩薩于計(jì)常之中演非常之教。以佛初出世便欲說(shuō)圓常之妙門。真我之佛性。為一切外道。皆妄執(zhí)神我。徧十方界起于常見(jiàn)。若說(shuō)真常樂(lè)我淨(jìng)。恐濫邪解。且一時(shí)拂下情塵。故云無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)淨(jìng)。又二乘及權(quán)假菩薩。不知諸佛祕(mì)旨。執(zhí)方便門。怱怱取證。皆住無(wú)我之理。以為究竟。世尊又愍不達(dá)。遂乃具說(shuō)常樂(lè)我淨(jìng)。若有于此究竟之說(shuō)。明見(jiàn)真我佛性。人木蟲塵分明無(wú)惑。尚不住于中道。豈更見(jiàn)有常無(wú)常。我無(wú)我二見(jiàn)之所亂乎?；蛉綦m聞常樂(lè)我淨(jìng)之名。只作常樂(lè)我淨(jìng)之解。隨語(yǔ)生見(jiàn)。昧自真心。則我無(wú)我之藥。成我無(wú)我之病。故知真我難辨。非證不明。
夫欲正修行者。不歸宗鏡。皆墮邪修。以萬(wàn)緣所起。起自真如故。
清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果由于始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有恒沙性德。信解行愿等無(wú)不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。
如起信論云。以知法性無(wú)慳貪故。隨順修行檀波羅密等。故一一修起。皆帶本有。俱來(lái)至果。無(wú)間道中。一時(shí)頓圓。解脫道中。因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本覺(jué)具故。二者修起令證菩提。始覺(jué)悟故。始覺(jué)同本。無(wú)復(fù)始本之異。名究竟覺(jué)。則二果無(wú)礙。然二因本從本覺(jué)體上起來(lái)。則二因與本果無(wú)礙。始覺(jué)既同本覺(jué)。則極果全同于二因。則二因與二果交徹。故因該果海。果徹因原。又初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。因該果也。雖得佛道。不捨菩薩行。果徹因也。
御錄宗鏡大綱卷八……完
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