謹(jǐn)以此文紀(jì)念馬斯洛逝世46周年
亞伯拉罕·馬斯洛(1908.4.1-1970.6.8)是美國著名社會心理學(xué)家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)， 于其中融合了其美學(xué)思想。他的主要成就包括提出了人本主義心理學(xué)，提出了馬斯洛需求層次理論，代表作品有《動機(jī)和人格》、《存在心理學(xué)探索》、《人性能達(dá)到的境界》等。
心理學(xué)家因為哲學(xué)觀的不同對人性有不同的解釋。如果說行為主義把人性看作一張白紙，精神分析學(xué)派強調(diào)的是人性惡的一面，那么人本主義學(xué)派強調(diào)的就是人性善的一面。人本主義學(xué)派的核心思想是強調(diào)和支持個體的自我調(diào)節(jié)、自我管理和自我選擇。對于個人成長來說，人本主義思想意味著相信個體自身趨向成長的能力、自我實現(xiàn)的能力。
雖然馬斯洛受過嚴(yán)格行為主義學(xué)派的訓(xùn)練，但是他自稱當(dāng)有了孩子那一刻，徹底對行為主義學(xué)派理論喪失信心。他對自我實現(xiàn)的研究源自于對他兩位導(dǎo)師的研究。雖然這些研究方法以現(xiàn)在科學(xué)的眼光看未必那么“科學(xué)”，但他的研究結(jié)果確實震驚了學(xué)術(shù)界內(nèi)外。他發(fā)現(xiàn)，所有具有“完美人性”的人都有一些共同點，這些人都被其稱為“自我實現(xiàn)者”。
自我實現(xiàn)是一個過程，而不只是一種結(jié)局狀態(tài)。高峰體驗是自我實現(xiàn)的極點，是短暫的時刻，是“當(dāng)你真正升華為一個人時所體驗到的那種狀態(tài)”。高峰體驗的主要特征就是對眼前事情的完全入迷，從而放棄了過去，放棄了未來，只關(guān)注當(dāng)下，是逐漸認(rèn)識到事物本來的樣子，以不干涉、不強求、不控制的方式達(dá)到的一種狀態(tài)。馬斯洛的這些觀點受道家思想的深刻影響，而人本主義思想也可以看作是一部分道家思想的心理學(xué)延續(xù)。
說到馬斯洛，就不得不提他的三角形的需要層次理論?，F(xiàn)在市面上大部分書籍談到馬斯洛的時候，僅限于其早期的需要層次理論，而很少甚至沒有提及Z理論的內(nèi)容。所以，一般讀者對馬斯洛的層次理論的認(rèn)識就僅僅停留在自我實現(xiàn)的Y理論水平上。而自我實現(xiàn)者可以分為兩種，一種是缺乏超越體驗的健康的自我實現(xiàn)者，另一種是超越者。前一種人僅僅是實現(xiàn)了麥格雷戈Y理論的期望，而后一種人超越了Y理論，達(dá)到了Z理論的水平。
馬斯洛和妻子
如果我們用“快樂”來形容健康的自我實現(xiàn)者，那么，可以用“入迷”來形容超越者。這種超越者對待其他人的“限度”更大，更能“忍受”極端的人，也就更能發(fā)現(xiàn)和接受有創(chuàng)造性的人；同時，這種超越者本身是謙卑的，是有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性是一個人變得越來越“好”、越來越“健康”這個過程的副產(chǎn)物。因此，在某種程度上，我們可以這樣說，“真正的大師都是謙虛的人?！?/p>
誰對創(chuàng)造性感興趣？我的回答是，幾乎每一個人都感興趣。這種興趣不再局限于心理學(xué)家和精神病學(xué)家，現(xiàn)在它也變成一個全國性和國際性的政策問題。一般人，特別是軍事家、政治家和有思想的愛國者，必然很快都會達(dá)成這樣的共識：世界上已呈現(xiàn)出軍事僵局，這種僵局看來還會繼續(xù)存在。今天軍隊的任務(wù)主要是防止戰(zhàn)爭，而不是制造戰(zhàn)爭。因此，大政治體系之間的不斷斗爭或冷戰(zhàn)還將繼續(xù)進(jìn)行，但不是以軍事的方式進(jìn)行。其他中立國人民呼吁的體系將是優(yōu)勝者。哪一種人最終能成為更好的人，更友善、更平和、不貪婪、更可愛、更值得尊敬？誰將對非洲人和亞洲人更有吸引力？
總體來說，心理上更健康（或更高發(fā)展）的人是一種政治的必需品。他必須成為一個不被仇恨的人，能和任何人相處，友好地相處，深入友好地相處。非洲人和亞洲人，他們對于任何恩賜態(tài)度、偏見或仇視都是非常敏感的。可以肯定，美國公民要實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)并取得勝利必須具備的特征之一，就是不能有種族偏見。他必須有同胞兄弟感，必須有助人感，必須成為一個值得信賴的領(lǐng)導(dǎo)者而不是一個受到懷疑的人。長遠(yuǎn)地看，他不應(yīng)成為專制主義者、虐待狂等。
普遍的需要
除此以外，對于任何能生存的政治、社會、經(jīng)濟(jì)體制來說，另一項更直接的必要條件就是要有更多的創(chuàng)造性人物。這種思路和我們大工業(yè)的側(cè)重點是同類性質(zhì)的，因為他們對可能出現(xiàn)的過時廢棄都非常警惕。他們都警覺到，盡管他們現(xiàn)在富有并興旺，明天早上醒來他們卻可能發(fā)現(xiàn)有某種新產(chǎn)品問世，讓其成為過時的。想一想什么是汽車廠家的命運吧，假如某人忽然帶著一種廉價的、個人旅游用的工具在地平線上出現(xiàn)，他的售價只相當(dāng)于一部汽車的一半，這種狀況的一個后果是，富有的公司可能會提出以很大百分比的資金用于新產(chǎn)品的研究和發(fā)展，以及舊產(chǎn)品的翻新和改善。國際舞臺上的類似現(xiàn)象是軍備競賽。的確，現(xiàn)在呈現(xiàn)出關(guān)于威懾性武器、炸彈和轟炸機(jī)的平衡。但是，假如明年發(fā)生了一件事，就像美國人發(fā)明原子彈時的情況那樣，又將如何呢？
因此，現(xiàn)在所有大國都有大量的研究在國防和軍事支出的項目下進(jìn)行著。每一個國家都必須爭取首先發(fā)現(xiàn)那種能使一切現(xiàn)有武器報廢的新武器。我想，強國的統(tǒng)治者們已開始認(rèn)識到，那些有能力做出這種發(fā)現(xiàn)的人正是那種罕見的怪人，那些創(chuàng)造性人物，那些他們總是以反射式的敵對態(tài)度相待的人?，F(xiàn)在，他們將不得不學(xué)習(xí)管理創(chuàng)造性人才的方法、創(chuàng)造性人物的早期提拔、創(chuàng)造性人物的教育和培養(yǎng)，等等。
實質(zhì)上，這就是我認(rèn)為今天有那么多領(lǐng)導(dǎo)人對研究創(chuàng)造性的理論感興趣的原因。我們所面臨的歷史環(huán)境有助于在有思想的人們中，在社會哲學(xué)家中，在許多其他類型的人們中創(chuàng)造出一種對創(chuàng)造性的興趣。我們的時代比歷史上任何時代更明顯地處于流動中，處于變化中，更迅速地在改變。新的科學(xué)事實、新的發(fā)明、新的技術(shù)發(fā)展、新的心理事件、物質(zhì)豐裕等正加速度積累，今天已向每一個人提供了一種不同于任何以往的情境。除別的事情以外，這一從過去到現(xiàn)在再到將來的新的連續(xù)性和穩(wěn)定性的缺乏已使各式各樣的改變成為必然，那是許多人現(xiàn)在還沒有認(rèn)識到的。例如，教育的全過程，特別是技術(shù)教育和職業(yè)教育，在近幾十年已經(jīng)完全改變。簡單地說，學(xué)習(xí)知識已經(jīng)很少有用處，知識太快就過時了。學(xué)習(xí)技術(shù)也一樣，技術(shù)幾乎一夜之間就過時。例如，工程學(xué)教授向他們的學(xué)生傳授他們自己學(xué)生時代的所學(xué)也幾乎毫無用處了，這些技術(shù)現(xiàn)已毫無價值。實際上，幾乎我們生活的每一領(lǐng)域都面臨舊知識、舊理論、舊方法的過時問題。我們?nèi)际邱R車鞭子制造者，這種手藝現(xiàn)在已毫無價值。
新的教育概念
那么，什么是教育人（例如，成為工程師）的正確方法呢？很明顯，我們必須把他們教育成為創(chuàng)造性人物，至少就對付新事物和即興創(chuàng)作的意義上是如此。他們必須不怕改變，必須能安于改變，安于新事物，而且，假如可能（因為那樣最好），甚至能享受新事物和改變的樂趣。這意味著我們必須教育和訓(xùn)練的不是舊的和標(biāo)準(zhǔn)意義上的工程師，而是新的意義上的即“有創(chuàng)造力”的工程師。
這一點，一般地說，也適用于事業(yè)和工業(yè)中的執(zhí)行者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。他們必須是能夠處理任何新產(chǎn)品或任何舊工作方法的過時問題的人。他們必須是不反對改變而能預(yù)見改變的人，是能夠以足夠的勇氣接受挑戰(zhàn)并從中尋求樂趣的人。我們必須培育出一大批即興創(chuàng)，“此時此地”的創(chuàng)造者。我們必須以一種與慣常方式大不相同的方式（即不作為一個具有豐富知識和經(jīng)驗從而能處理好未來緊急事務(wù)的人）給熟練的人、訓(xùn)練有素的人或受過教育的人下定義。我們稱之為學(xué)習(xí)的許多做法已經(jīng)變得無用了。簡單地將過去應(yīng)用于現(xiàn)在，或在現(xiàn)在情境中利用過去的技術(shù)的各類學(xué)習(xí)，在許多生活領(lǐng)域中都已經(jīng)過時了。教育不再被認(rèn)為僅僅是一種學(xué)習(xí)過程，它現(xiàn)在也是一種性格訓(xùn)練，一種人格訓(xùn)練過程，自然，這不是完全正確的，但它在很大程度上是正確的，而且它將變得越來越正確（我想這也許是我最徹底、直率而無誤的暢所欲言的方法了）。過去在生活的某些領(lǐng)域中幾乎變得毫無價值。過分依賴過去的人在許多職業(yè)中幾乎變得毫無用處。我們需要一種新型的人，能以一種即興創(chuàng)作的方式妥善處理問題而無須前期準(zhǔn)備，他能同他的過去決裂，他覺得自己足夠堅強、勇敢，能在當(dāng)下的情境中信賴自己。
所有這一切結(jié)合在一起，意味著對心理健康和力量的進(jìn)一步強調(diào)。它意味著更加珍視充分注意當(dāng)下情境的能力，傾聽、觀察我們面前的具體的、直接的契機(jī)。它意味著我們需要那些不同于一般類型的人。一般類型的人會覺得現(xiàn)在不過是過去的重現(xiàn)，而現(xiàn)在僅僅是未來威脅與危險的準(zhǔn)備時期，因為他不相信自己能在無準(zhǔn)備的情況下應(yīng)付到來的時刻。這種新型的人，即使沒有冷戰(zhàn)，即使我們都聯(lián)合在一個同胞兄弟般的種族中，也是我們所需要的，我們需要他是為了應(yīng)對我們的新型世界。
我上面談到的關(guān)于冷戰(zhàn)的話題，以及我們現(xiàn)在面臨的新型世界，使我們更有必要討論創(chuàng)造性。實質(zhì)上我們討論的是一種類型的人、一種類型的哲學(xué)、一種類型的性格。于是，我們討論的重點便從對創(chuàng)造性產(chǎn)品，從對技術(shù)更新和美術(shù)產(chǎn)品以及革新的強調(diào)等轉(zhuǎn)移開來。我們必須變得對創(chuàng)造性過程、創(chuàng)造性態(tài)度、有創(chuàng)造力的人更感興趣，而不單是對創(chuàng)造性產(chǎn)品感興趣。
因此，我覺得更好的戰(zhàn)略是把更大的注意力轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的靈感階段，而不是創(chuàng)造性的實施階段，即轉(zhuǎn)向“始發(fā)創(chuàng)造性”而不是“次級創(chuàng)造性”。
我們須更經(jīng)常地作為例證的，不是那些具有社會價值的藝術(shù)或科學(xué)成果，而是即興創(chuàng)作，那種靈活、恰當(dāng)、有效應(yīng)對任何突然呈現(xiàn)的情境的能力，不論情境是否重要。之所以如此，是因為我們用已完成品作為一種標(biāo)準(zhǔn)會引入太多混淆，如良好工作習(xí)慣、頑強、訓(xùn)練有素、耐性、良好能力和其他一些特征，它們和創(chuàng)造性沒有直接關(guān)系，或至少不是創(chuàng)造性獨有的特征。
所有這些考慮使我們更愿意研究兒童而不是成人的創(chuàng)造性。研究兒童能避免許多混淆的問題。例如，在這里我們能不再強調(diào)社會改革或社會效用或創(chuàng)造產(chǎn)品。我們還能避開對先天杰出才能的專注從而也避免了問題的混淆（天才似乎和普遍的創(chuàng)造性很少關(guān)聯(lián)，后者是我們所有人都有的稟賦）。
這也是我認(rèn)為非言語教育非常重要的一些原因，例如，通過藝術(shù)、音樂、舞蹈的教育。我并不特別對藝術(shù)家的訓(xùn)練感興趣，因為每種情況完成的方式都不同。對于兒童娛樂甚至對于用藝術(shù)進(jìn)行心理治療，我也不感興趣。為了解決上述問題，我甚至并不關(guān)心藝術(shù)教育本身。我真正關(guān)心的是新型的教育，那是我們必須發(fā)展的。這種教育的目標(biāo)是培養(yǎng)我們所需要的新型的人，發(fā)展過程中的人，有創(chuàng)造力的人，能即興創(chuàng)作的人，自我信賴、勇氣十足的人，自主自律的人。藝術(shù)教育家成為第一批沿著這一方向起步的人，那僅僅是一種歷史的偶然。這也能同樣容易地適用于數(shù)學(xué)教育。我希望有一天會是這樣。
當(dāng)然，今天在大多數(shù)地方，數(shù)學(xué)或歷史或文學(xué)仍然是以一種權(quán)威的、記憶式的方式傳授的（雖然這已經(jīng)不適用于布魯納論述過的那種最新型的教育，那種有關(guān)即興創(chuàng)作、猜測、創(chuàng)造性、娛樂的教育，也不適用于數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家為高中創(chuàng)造的教學(xué)法）。問題仍然在于如何教導(dǎo)學(xué)生正視此時此地、即興創(chuàng)作，等等，即如何成為有創(chuàng)造力的人，擁有創(chuàng)造性的態(tài)度。
新的通過藝術(shù)進(jìn)行教育的運動和它對非客觀性的強調(diào)，是一個不包含是與非的題目，可以把正確和不正確擱置一旁，從而能使兒童面對自身，面對自己的勇氣和焦慮，面對他的舊框架或新鮮感等。說明這一點的好辦法是指出，現(xiàn)實一經(jīng)撇開，我們就有了一個良好的投射測驗情境。這正是我們在投射測試和頓悟療法兩者中所做的，即，現(xiàn)實、校正、對環(huán)境的適應(yīng)、物理的、化學(xué)的和生物的決定因素統(tǒng)統(tǒng)撤銷，讓心靈能更自由地袒露出來。我甚至可以說，從這方面看，通過藝術(shù)進(jìn)行的教育是一種治療和成長的技術(shù)，因為它能讓心靈的深蘊層暴露出來，使之受到鼓勵、培養(yǎng)、訓(xùn)練和教育。
書名：人性能達(dá)到的境界
： (美) 馬斯洛, 著
出 版 社：世界圖書出版公司北京公司
定價：￥69.00
