春秋時期,中國社會各個領(lǐng)域都發(fā)生了極大的變化,周朝賴以立國的分封制逐漸瓦解,各個諸候國相互征伐、兼并。到了戰(zhàn)國時期,幾個強大的諸候國相繼實行變法,封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立,其中,秦國從中脫穎而出,最終吞并六國,實現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)。
齊桓公五年(公元前681年),是齊桓公霸業(yè)的開始之年。此前,齊國曾幾度與鄰近的魯國交戰(zhàn),結(jié)果都沒有取得多少勝利。這人使齊柜公與管仲看到,僅靠齊國自己的力量,是不能稱霸于天下的。于是,他們想到了利用周天子。
齊桓公首先與周室結(jié)親,他迎娶周莊王之女共姬,向全國諸候表明自己與周天子的親近關(guān)系。在拉攏到周天子之后,齊桓公又以尊崇周天子為口號,取得各國諸候的支持。
公元前681年,齊柜公奉周整王之命,通知各國諸候到齊國西南邊境上的北杏(今山東東阿縣北)開會。這時候,齊柜公在諸候中的威望并不高。通知發(fā)出以后,只有宋、陳、蔡、鄭四個國家來了。還有幾個接到通知的諸候國,像魯、衛(wèi)、曹、鄭(都城今河南新鄭)等國,采取觀望的態(tài)度,沒有來。齊桓公便以此為突破口,殺雞駿猴,制伏了魯國,隨后,齊桓公又軟硬兼施,把衛(wèi)國和鄭國拉入同盟。
齊桓公七年(公元前679年),在齊國的幫助下,原先國內(nèi)政局很混亂的宋國和鄭國也實現(xiàn)了初步的穩(wěn)定。齊柜公的霸主地位終于被各諸候國認可,齊國開始稱霸中原。
公元前770年,周平王將周朝國都遷到洛量(今河南洛陽),東周開始。
公元前613年,《春秋》記載“秋七月,有星幸(暦星)入于北斗”,為世界上對哈雷暦星的最早觀測記錄。
春秋五霸
東周末年,先后出現(xiàn)5個大諸候,包括齊樁公、宋裹公、晉文公、秦穆公、楚莊王,歷史上把他們稱作“春秋五霸”。還有一些歷史學(xué)家認為“春秋五霸”應(yīng)該是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闊間、越王勾踐。
公元前741年,楚國熊通殺侄自立,自號武王,開啟春秋時期諸侯稱王的序幕。秦穆公稱霸西戒。
齊柜公和晉文公相繼稱霸中原之際,西部的秦國也逐漸強大起來。晉文公死后,秦穆公想趁機進占中原,但是與晉國交戰(zhàn)幾次,始終處于被動地位。秦穆公只好轉(zhuǎn)而向西發(fā)展,派兵進攻西我,先后征服兼并了十四國,開拓了上千里的疆土,成為西戒地區(qū)的霸主。
晉文公
晉文公(公元前697~前628年),姓姬,名重耳,謚曰“文”,史稱晉文公。春秋中前期晉國國君,晉獻公之子,晉惠公之兄,政治家、外交家,公元前636年至公元前628年在位。他在位期間,勤于修政,勵精圖治,使晉國成為春秋時代第一強國,開創(chuàng)了晉國長達一個多世紀的中原霸權(quán)。
為紀念晉國賢人介子推,人們開始過寒食節(jié),后來演變?yōu)樘で嗟墓?jié)日。
公元前632年,晉、宋、魯、齊等盟于踐土,周襄王派人赴盟,共立晉文公為霸主。
公元前627年,秦穆公派兵大舉進攻鄭國,鄭國商人弦高假裝使者,智退秦軍。
秦晉之好
公元前676年,晉獻公即位。獻公之父武公晚年娶齊柜公女兒齊姜,齊姜則與時為太子的獻公有私情。獻公繼位后,把庶母齊姜娶為夫人,生女伯姬及子申生。伯姬在后來的秦晉政治聯(lián)姻中嫁給秦穆公為夫人,這便是所謂“秦晉之好”的開端。
在此后二十年間,又有過兩度“秦晉之好”。因此秦晉之好代表的是一種政治上的聯(lián)姻,是國家之間的聯(lián)合,但后來漸漸將男女之間的婚姻也稱作結(jié)為“秦晉之好”。
孟明視雖然屢敗于晉軍,但秦穩(wěn)公對他仍然信任。終于在公元前624年率秦軍攻晉,奪得晉國城池,報了般之戰(zhàn)的仇。
公元前656年,楚國修建了最早的長城,做防御之用。此后,各國相繼興建長城。
公元前606年,楚莊王攻伐陸渾戒,兵抵周朝郊野,問鼎中原。
公元前605年,鄭國的子公因為食聖之事與鄭靈公產(chǎn)生沖突,遞與子家合謀殺死靈公。
公元前594年,魯國實行“初稅畝”,即按畝征稅的田賦制度,是承認私有土地合法化的開始。
道家是春秋戰(zhàn)國時期最主要的學(xué)派之一。
道家學(xué)派以春秋時期老子關(guān)于“道”的學(xué)說為理論基礎(chǔ),并以此說明宇宙及社會萬象的本質(zhì)、根源、構(gòu)成及其變化。道家學(xué)說的核心內(nèi)容是以老子的“道法自然”為基點,主張人們在思想上遵循“生而不有,為而不特,長而不宰”“清靜無為”的“道”理;政治上倡導(dǎo)“無為而治”“小國家民”“不尚賢,使民不爭”;倫理上主張“絕仁棄義”,認為“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”號行為上主張順乎自然、“守雄守柔、以柔克剛”由于各自闡發(fā)重點的不同,戰(zhàn)國時期的道家分化成若干派,其中以莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派著名。道家學(xué)派對后世影響極深,并成為傳統(tǒng)文化的基干之一。
公元前546年,晉、楚、齊、魯?shù)仁膰谒螄鴷?舉行彈兵大會。晉國和楚國被奉為霸主,接受各小國的定期朝貢。
公元前515年,專諸刺王僚,公子光即位,是為吳王聞間。他在位期間重用伍子胥和孫武等人,使吳國國力大盛。
公元前514年,吳王闔閭命伍子胥營建闔城,即今天江蘇蘇州。
公元前513年,晉公命人鑄刑鼎,頒布范宣子所定的刑書。
公元前476年,齊國田氏大于公室,田氏一族不但掌握國政,其封量也大于齊平公。
公元前458年,晉國四卿合謀滅范氏、中行氏。晉國六卿由此變?yōu)樗那?斗爭更加激烈。
戰(zhàn)國時期的7個大國,即齊、秦、燕、楚、韓、趙、魏。除秦國在函谷關(guān)以西,其余六國均在函谷關(guān)以東。七國為爭奪中原霸權(quán),連年征戰(zhàn)爭雄,故名。后秦國兼并東方六國,完成統(tǒng)一大業(yè)。
公元前338年,支持商鞅變法的秦孝公去世,商鞠因謀反罪而遭五馬分尸、滅族之禍,但秦法未廢。
公元前329年,魏國張儀入秦,公孫衍離秦赴魏。秦國攻打魏國,奪取河?xùn)|汾陰、皮氏、焦、曲沃等地。
公元前307年,趙武靈王實施胡服騎射,使趙國軍事實力明顯增強。
公元前279年,齊國田單以“火牛陣”發(fā)動反攻,逐步收復(fù)齊國失地,史稱“田單復(fù)國”。
公元前283年,趙國以廉頗為上卿。廉頗大破齊師,攻取晉陽。此后廉頗為趙國掌兵數(shù)十年。
公元前266年,秦昭王任用范難為相,采納了范難提出的“遠交而近攻”的戰(zhàn)略,把斗爭重點放在鄰近的韓、趙、魏三國。
公元前256年,周王卒,秦取九鼎寶器,東周亡。
公元前270年,秦將胡陽經(jīng)上黨進攻趙國閥與,趙將趙奢率軍救網(wǎng)與,大破秦軍。
公元前260年,秦趙長平之戰(zhàn)歷時3年,以趙國大敗,白起坑趙卒40萬結(jié)束。
公元前262年,楚國任命春申君為相,當(dāng)時戰(zhàn)國四公子“輔國持權(quán)”,養(yǎng)士成風(fēng)。
公元前259年,秦軍乘長平之戰(zhàn)勝利之機包圍了趙國的都城邯郵,歷時兩年未能攻下。其后魏公子信陵君竊符救趙,大敗秦軍于邯郵城下。信陵君由此不敢再回魏國去。
公元前238年,秦王政親政,借助相國昌平君、昌文君之力平定媛南之亂,主持國政。
公元前237年,尉絢入秦,他協(xié)助秦王收買六國權(quán)臣,亂其部署,統(tǒng)一中國,被封為國尉,掌管軍事。
公元前230年,秦滅韓,?；㈨n王安,以其地置穎川郡。
重耳是晉獻公的兒子,晉獻公寵愛一個妃子驅(qū)姬,想把驅(qū)姬生的兒子買齊立為太子。后來晉獻公年紀大了,想到立嗣的問題,便狠了狠心,將原來的太子申生殺了。申生一死,晉獻公的另外兩個兒子重耳和夷吾都感到性命難保,便都逃到別的諸候國避難去了。晉獻公死后,夷吾回國奪取了君位。夷吾感到留著重耳是個禍患,便想除掉重耳,重耳不得不到處逃難。重耳在晉國時很有聲望,一批有才能的大臣都愿意輔佐他。
晉文公打敗了楚國后,會合諸候訂立盟約,連歸附楚國的陳、蔡、鄭三國也與晉國成了盟約國。但是,跟晉國訂了盟約的鄭國,又暗地里跟楚國結(jié)了盟。晉文公知道了這件事,非常生氣,打算再次去征伐鄭國,還與秦國約定,一起攻打鄭國。
秦穆公一心想向東擴張自己的勢力范圍,就親自帶著兵馬到了鄭國邊界。晉國的兵馬在西邊駐扎,秦國的兵馬在東邊駐扎,兩軍聲勢十分浩大。鄭國的國君忙派辯士燭之武去勸說秦穆公退兵。燭之武來到秦國軍營,對秦穆公說:“秦晉兩國一起攻打鄭國,鄭國一定會亡國。但是鄭國和秦國相隔很遠,鄭國一亡,土地全歸了晉國,晉國的勢力就更大了。它今天在東邊滅了鄭國,
老子論道
老子,姓李名耳,字聘,楚國苦縣(今河南鹿量)厲鄉(xiāng)曲里人,東周時曾任守藏史,掌管圖書典籍。相傳孔子曾向他問“禮”,他卻給孔子講述許多深奧的道理,使孔子折服于他。
《老子》以“道可道,非常道”開篇,提出了一個最高的哲學(xué)概念“道”。老子哲學(xué)就是由“道”推演出來的,他也因此成為道家的始祖。
老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個整體,突破了古代哲學(xué)以政治和倫理為軸心的局限。老子認為“道”是先于天地生成的,是天地萬物之源,宇宙間的一切,包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子這種思想實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想,這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀念,對中國古代的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。
老子思想中最大的閃光點是他的樸素的辯證法思想。老子觀察到宇宙間的萬事萬物都存在著互相矛盾的兩個對立面,“有無相生,難易相成,長短相形”,世間萬物有陰陽、剛?cè)?、強弱、興廢等分別。
扁鵲姓秦,名越人,渤海鄚郡(今河北任丘)人,是春秋戰(zhàn)國時期著名的醫(yī)學(xué)家。
扁鵲在醫(yī)學(xué)上的成就,有以下幾個方面:
在診斷方面,扁鵲采用了望色、聞聲、問病、切脈的四診合參法,尤其擅長的是望診和切診。在給蔡桓公看病的過程中,通過察看蔡桓公氣色,就知道其疾病癥結(jié),就是望診的體現(xiàn)。因此《史記》中稱贊道:“至今天下言脈者,由扁鵲也?！?/p>
在經(jīng)絡(luò)藏象方面,扁鴨提出病邪沿經(jīng)絡(luò)循行與臟腑的深淺,以及病由表及里的傳變理論。
從史籍記載中,我們看出扁鵲已經(jīng)熟練掌握了砸石、針灸、湯液、按摩、照帖、手術(shù)、吹耳、導(dǎo)引等方法,并將其靈活兼用于具體病案之中,綜合治療。
在科學(xué)預(yù)防方面,扁鵲提出了6種病不能治。即“驕恣不論于理,一不治;輕身重財,二不治;衣食不能適,三不治;陰陽并藏、氣不足,四不治;形羸不能服藥,五不治;信巫不信醫(yī),六不治?！逼渲胁恢巍靶盼撞恍裴t(yī)”,反映出扁鴨樸素的唯物主義思想。
把中藥制成丸、散、膏、丹、湯劑等品類也是他的創(chuàng)造。他是我國中醫(yī)發(fā)展史上一位承前啟后的重要醫(yī)學(xué)家,為我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),人們把他比做傳說中黃帝時代的神醫(yī)扁鴨,后來的中醫(yī)都尊他為祖師。扁鴨的醫(yī)學(xué)理論,被后人整理成一部醫(yī)書,名叫《難經(jīng)》,是中醫(yī)學(xué)的寶貴文獻。
