寶志和尚*志公禪師*濟(jì)公簡介：
寶志(公元418年--514年)，又稱“寶志”、“保志”、“保公”、“志公”。生于東晉末年，歷宋、齊、梁朝，為當(dāng)時著名的釋門人物。
寶志俗姓朱，金城（在今陜西南鄭或江蘇句容）人。據(jù)《寶華山志》載：一日，當(dāng)?shù)貗D女朱氏“聞古木鷹巢中兒啼，梯樹得之，舉為子。面方，瑩澈如鏡，手足皆鳥爪。”據(jù)此看來，寶志似乎是天上掉下來的。其實(shí)不然。梁人陸陲在《志法師墓志銘》的開頭即寫道：“法師自說姓朱，名寶志。其生緣桑梓，莫能知之”。寶志的父母在他七歲時，就送他到南京道林寺，隨法儉和尚出了家，“修習(xí)禪觀，坐必逾旬”?？梢?，這是個很循規(guī)蹈矩的好和尚。
寶志修行四五十年，但始終默默無聞，時人也“未知其異”。他于劉宋太始初忽如僻異，居止無定，飲食無時，常披發(fā)赤足，手執(zhí)掛了刀尺之類玩意兒的錫杖，招搖過市，多與帝王、貴公交往，事頗神異，說出來的話，尤多讖語，呈預(yù)見之明。齊武帝初罪其惑眾收監(jiān)，但文惠太子竟陵王蕭子良卻為其送飯。
至梁武帝時則“尤深敬事”，讓他出入宮禁。據(jù)載，他曾為修《文選》的昭明太子洗眼明目，浙江東、西天目山即由此得名。梁武帝為妻郗氏創(chuàng)“梁皇懺”，亦由寶志助其事，以此成就了盛行的水陸法會。寶志主要神跡仍是“預(yù)言讖語”，以至形成一種僧讖風(fēng)氣，《志公讖》直播唐宋及后，甚至生成出一種《志公因果經(jīng)》。寶志逝后，武帝“敕陸倕制銘先遣于冢內(nèi)，王筠勒碑文于寺門。傳其遣像，處處存焉”。
上千年沿襲下來的寺廟撞鐘習(xí)俗，也始于寶志。有一次，梁武帝詢問寶志如何解救地獄中的痛苦，寶志回答：“惟聞鐘聲，其苦暫息”，于是梁武帝下詔要天下寺院擊鐘。
定志形象有本相與菩薩顯身兩種。手執(zhí)一錫杖，杖上懸掛剪刀、尺子、拂與鏡等為其本相。唐李白畫贊：“錦幪鳥爪，獨(dú)行絕侶。刀尺齊梁，扇迷陳語”。宋李綱詩：“寶公真至人，鳥撲金色身；杖攜刀尺拂，語隱齊梁陳”。都是描寫此形象，說其杖上懸尺為“梁”、拂為“陳”、剪為“齊”，讖南朝王庭變化。四川大足石篆山有龕南宋造像，僧形帶杖刀尺等，原來以為是魯班，經(jīng)研考而判明正是志公之像。北宋時寺廟中志公院很多，如山東青州、四川劍閣。
而志公為觀音菩薩所化，則見于僧傳中陳御虜舉家事志公篤，志公為其顯真形，“光相如菩薩像焉”，說明寶志漸為陳家顯形，形相身光如菩薩。張僧繇畫寶志時，大師變成十二面觀音。又日本入唐僧圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中載，寶志是“十一面觀音之化身”，日本學(xué)者據(jù)此持論。但《十一面觀音經(jīng)》雖北周有譯出，但實(shí)未滸，是說恐是唐代追述。觀音菩薩化現(xiàn)成圣僧形相，在古史屢有記載?！镀臻T品》說觀音化現(xiàn)中就有比丘、比丘尼身。而僧傳具說曾現(xiàn)觀音相貌，多有靈異變化事跡。民間影響很大者，莫若六朝寶志、唐代泗州大圣，以及劉薩訶、達(dá)摩等。其中，觀音化現(xiàn)最著名者當(dāng)屬南朝齊梁時的寶志和尚。而民間流傳甚廣的那個整日搖著把破蒲扇、笑顛顛云游天下的濟(jì)公，他的原型，正是這位南京的寶志和尚。
《十四科頌》
梁*寶志和尚*志公禪師
菩提煩惱不二
眾生不解修道。便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處尋討。大道曉在目前。迷倒愚人不少。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執(zhí)浮沈生老。昔時迷日未晚。今日始覺非早。
持犯不二
丈夫運(yùn)用無礙。不為戒律所制。持犯本自無生。愚人被他禁系。智者造作皆空。聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳?？罩型龍?zhí)有無。不達(dá)色心無礙。菩薩與俗同居。清凈曾無染世。愚人貪著涅槃。智者生死實(shí)際。法性空無言說。緣起略無人子。百歲無智小兒。小兒有智百歲。
佛與眾生不二
眾生與佛無殊。大智不異于愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虛。無有一法可得。歙然自入無余。
事理不二
心王自在歙然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執(zhí)有迷奔。了達(dá)貪嗔空寂。何處不是真門。
靜亂不二
聲聞厭喧求靜。猶如棄面求餅。餅即從來是面。造作隨人百變。煩惱即是菩提。無心即是無境。生死不異涅槃。貪嗔如焰如影。智者無心求佛。愚人執(zhí)邪執(zhí)正。徒勞空過一生。不見如來妙頂。了達(dá)淫欲性空。鑊湯爐炭自冷。
善惡不二
我自身心快樂。歙然無善無惡。法身自在無方。觸目無非正覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執(zhí)著。涅槃生死平等。四海阿誰厚薄。無為大道自然。不用將心畫度。菩薩散誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執(zhí)法坐禪。如蠶吐絲自縛。法性本來圓明。病愈何須執(zhí)藥。了知諸法平等。歙然清虛快樂。
色空不二
法性本無青黃。眾生謾造文章。吾我說他止觀。自意擾擾顛狂。不識圓通妙理。何時得會真常。自疾不能治療。卻教他人藥方。外看將為是善。心內(nèi)猶若豺狼。愚人畏其地獄。智者不異天堂。對境心常不起。舉足皆是道場。佛與眾生不二。眾生自作分張。若欲除卻三毒。迢迢不離災(zāi)殃。智者知心是佛。愚人樂往西方。
生死不二
世間諸法如幻。生死猶若雷電。法身自在圓通。出入山河無間。顛倒妄想本空。般若無迷無亂。三毒本自解脫。何須攝念禪觀。只為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。智者無惡可斷。運(yùn)用隨心合散。法性本來空寂。不為生死所絆。若欲斷除煩惱。此是無明癡漢。煩惱即是菩提。何用別求禪觀。實(shí)際無佛無魔。心體無形無段。
斷除不二
丈夫運(yùn)用堂堂。逍遙自在無妨。一切不能為害。堅(jiān)固猶若金剛。不著二邊中道。歙然非斷非常。五欲貪嗔是佛。地獄不異天堂。愚人妄生分別。流浪生死猖狂。智者達(dá)色無礙。聲聞無不惘惶。法性本無瑕翳。眾生妄執(zhí)青黃。如來引接迷愚?；蛘f地獄天堂。彌勒身中自有。何須別處思量。棄卻真如佛像。此人即是顛狂。聲聞心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。轉(zhuǎn)加斗爭剛強(qiáng)。心里朊蛇蝮蝎。蟄著便即遭傷。不解文中取義。何時得會真常。死入無間地獄。神識枉受災(zāi)殃。
真俗不二
法師說法極好。心中不離煩惱。口談文字化他。轉(zhuǎn)更增他生老。真妄本來不二。凡夫棄妄覓道。四眾云集聽講。高座論義浩浩。南座北座相爭。四眾為言為好。雖然口談甘露。心里尋?？菰?。自己元無一錢。日夜數(shù)他珍寶。恰似無智愚人。棄卻真金擔(dān)草。心中三毒不舍。未審何時得道。
解縛不二
律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內(nèi)恰似洪波。不駕生死船筏。如何渡得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便卻往問優(yōu)波。優(yōu)波依律說罪。轉(zhuǎn)增比丘網(wǎng)羅。方丈室中居士。維摩便即來訶，優(yōu)波默然無對。凈名說法無過。而彼戒性如空。不在內(nèi)外娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦。
境照不二
禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然圣智惺惺。不為六塵所梁。句句獨(dú)契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。歙然直入圓成。絕此四句百非。如空無作無依。
運(yùn)用無礙
我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛?？鄻沸某２桓摹７▽氂饔陧殢?。智慧廣于江海。不為八風(fēng)所牽。亦無精進(jìn)懈怠。任性浮沈若顛。散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭。我自安然不采。
迷悟不二
迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達(dá)無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽焰本非其水?？事箍癯么掖?。自身虛假不實(shí)。將空更欲覓空。世人顛倒至甚。如犬吠雷訌訌。
《醒世歌》
梁*寶志和尚*志公禪師
南來北往走西東 看見浮生總是空
天也空來地也空 人生渺渺在其中
日也空來月也空 來來往往有何功
田也空來地也空 換了多少主人翁
金也空來銀也空 死后何曾在手中
妻也空來子也空 黃泉路上不相逢
文藏經(jīng)中空是色 般若經(jīng)中色是空
朝走西來暮走東 人生恰似采花蜂
采得百花成蜜后 到頭辛苦一場空
夜深聽得三更鼓 翻身不覺五更鐘
仔細(xì)從頭思想起 便是南柯一夢中
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