老學(xué)歸真
老子西出函谷，老學(xué)即成絕學(xué)。我淚奔呀……^-^
老學(xué)是一門(mén)唯物的哲學(xué)，是一門(mén)入世的哲學(xué)，更是一門(mén)治世的哲學(xué)。
老學(xué)就是老學(xué)，是老子之學(xué)，是由天體物理學(xué)所闡發(fā)的哲學(xué)。道是老學(xué)的核心，但老學(xué)不是后世的道學(xué)；老子沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)道教，所以也與道教無(wú)關(guān)。煉丹修仙的道士們把老子追封為太上老君，未經(jīng)老子他老人家同意，做不得數(shù)的。^-^
中國(guó)的國(guó)學(xué)博大精深，其中有幾部書(shū)是很難讀懂的。首推當(dāng)是以詰屈聱牙著稱(chēng)的《尚書(shū)》，王靜安先生直承，于《書(shū)》所不能解者殆十之五；其次則當(dāng)推《道德經(jīng)》。《尚書(shū)》之難，難于訓(xùn)詁；而《道德經(jīng)》之難，難于理解，關(guān)鍵是難在對(duì)概念的理解。
名 老子的哲學(xué)是由天體物理學(xué)所闡發(fā)的，而在老子生活的年代，天體物理學(xué)根本就沒(méi)有，天體物理學(xué)所涉及的概念當(dāng)然更是不存在了。老子必須要定義一些概念，才能清楚地講述他的理論。所以，《道德經(jīng)》一書(shū)在第一句：道可道，非恒道，之后的第二句就是：
名可名，非恒名。（《道德經(jīng)·第一章》）
這里的第一個(gè)名，是名詞，作概念解；第二個(gè)名，是動(dòng)詞，作定義解。
名，作為名詞，可以解釋為名字；作為動(dòng)詞，可以解釋為命名。而解釋為概念、定義，大概字典里都沒(méi)有吧。^-^
名者，《說(shuō)文》云：自命也。
似乎隱約包含有概念和定義的含義。
這句話的意思是：概念可以重新定義，沒(méi)有恒久不變的概念。
這句話也可以直譯為：名字可以重新命名，沒(méi)有恒久不變的名字。馬馬虛虛吧。^-^只是覺(jué)得這樣解釋實(shí)在是不夠準(zhǔn)確。因?yàn)榫o接著，老子馬上就給出了兩個(gè)概念并做出定義：
老子曰：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。（《道德經(jīng)·第一章》）
意思是：無(wú)，用來(lái)定義天地之始；有，用來(lái)定義萬(wàn)物之母。
回頭看看歷代對(duì)《道德經(jīng)》這句話的解釋?zhuān)心芙忉尩猛ǖ膯幔?/span>
總體來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》一書(shū)中的很多概念，之前沒(méi)有，之后亂解。而如果不能理解這些概念，就不可能讀懂老子的思想。
儒學(xué)的道德 一般把《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，而道德二字正是老子思想的精髓。
老子講道德，儒家也講道德，但是老子的道德與儒家的道德是完全不同的。
先來(lái)解釋一下儒家的道德。對(duì)于儒家的道德，孔圣人沒(méi)有解釋?zhuān)鲜ト艘矝](méi)有解釋?zhuān)铀际ト私忉屵^(guò)道：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。（子思·《中庸·第一章》）
譯文：天命就是本性，順乎本性就是道，修道就是教。道，一刻也不可以離開(kāi)，可以離開(kāi)的就不是道了。
傳說(shuō)中，老子作過(guò)孔圣人的老師。那么，如果說(shuō)孔圣人、子思圣人讀過(guò)《道德經(jīng)》，并非不可能，而子思圣人如此來(lái)解釋道，不能說(shuō)完全正確，但應(yīng)該說(shuō)很貼近老子的道了。
對(duì)道德比較早的解釋來(lái)自想當(dāng)圣人的韓愈：
博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)侍于外之謂德。（韓愈·《原道》）
簡(jiǎn)單地理解，由仁義而行就是道，不依賴(lài)外部而內(nèi)心充滿仁義就是德。
一個(gè)表面高尚但空泛而又抽象的精神概念。
所謂道統(tǒng)、道學(xué)是也。
老子之道
韓非子曰：道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也?！俄n非子·解老·第二十》
然者，《玉篇》云：許也，如是也?！稄V雅·釋詁》云：成也。
稽者，《廣雅·釋詁》云：合也。
《易·系辭》云：于稽其類(lèi)?！蹲ⅰ吩疲嚎家病?/span>
譯文：道，是使得萬(wàn)物成為這個(gè)樣子的原因，是所有的事理稽考的依據(jù)。
韓非子此說(shuō)是也。
故而，道，應(yīng)該解釋為：道理。
道理？什么道理呢？
歷代對(duì)道的解釋都是含混不清，沒(méi)辦法，我做了以下的定義：
道，世間萬(wàn)事萬(wàn)物在其自身規(guī)律和環(huán)境規(guī)則的共同作用下而形成的行為哲學(xué)或指導(dǎo)思想。規(guī)律、規(guī)則和道，三者之間是互動(dòng)的。
我們經(jīng)常說(shuō)的治國(guó)之道、生存之道、盜亦有道、貓有貓道，狗有狗道，此其道也。
這個(gè)定義是否準(zhǔn)確，放到上面這幾個(gè)詞組里去理解，則自可得出結(jié)論。這個(gè)定義并非憑空而來(lái)，而是源自老子下面這句話，這句話也是老子思想的核心：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)·第二十五章》）
一般的解釋是：人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自身。
法解釋為取法，不能說(shuō)錯(cuò)，但關(guān)鍵是對(duì)自然的理解錯(cuò)了。
理解這句話有兩個(gè)關(guān)鍵:：一是法，一是自然。
法：作為名詞，意思是規(guī)則；作為動(dòng)詞，意思是以…為規(guī)則。
何謂自然？
自者，《集韻》云：己也。
然，指形成。例如《大戴禮記》的這句話：
楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然。（《大戴禮記·武王踐阼·第五十九》）
自然的意思就是，自身所形成的。我們常用的成語(yǔ)自然而然，最基本的意思是，自身所形成的這個(gè)樣子。
但是，這只是自然的基本含義，如果對(duì)自然的理解僅只停留于此，那么，對(duì)這句話的理解就一定會(huì)犯錯(cuò)誤。所謂道取法于自身，也正是這樣的錯(cuò)誤。道取法于自身，或者說(shuō)道效法自己，難道說(shuō)道具有人工智能，可以自我學(xué)習(xí)？顯然，這樣的解釋是錯(cuò)誤的。
由此，一定要知道自然的引伸含義，即自然應(yīng)當(dāng)理解為：天然，而非人為。老子的自然和我們今天常用的自然并不存在本質(zhì)上的差異，直接理解成：宇宙萬(wàn)物，即整個(gè)物質(zhì)世界、自然界，并不為過(guò)。
這句話我的解釋是：人的規(guī)則源于地，地的規(guī)則源于天，天的規(guī)則源于道，道的規(guī)則源于自然世界。
何謂人法地？
人的規(guī)則源于地。
地不僅是人的規(guī)則，也是地球上的所有生物的規(guī)則。
如此解釋還是不好理解，先來(lái)看一個(gè)進(jìn)化論的例子。
1835年，查爾斯·達(dá)爾文隨小獵犬號(hào)英國(guó)海軍測(cè)量船來(lái)到加拉帕戈斯群島，他在島上花了一個(gè)多月的時(shí)間采集標(biāo)本，島上成群結(jié)隊(duì)的雀科鳴鳥(niǎo)引起了達(dá)爾文強(qiáng)烈的興趣。所有這些鳥(niǎo)都是偶然從南美洲飛抵這里的古老品系的后代。它們?cè)谡麄€(gè)島上找到了許多閑置的適于棲息的生態(tài)環(huán)境，并進(jìn)化成在體形大小、鳥(niǎo)喙形狀、羽毛顏色、聲音、飲食和行為等方面各有不同的十三個(gè)品種。不同品種的鳥(niǎo)，其嘴部的差異性就是這種適應(yīng)性傳播的最好證明。有些鳥(niǎo)具有典型的食籽喙，另一些以仙人掌植物為食的鳥(niǎo)長(zhǎng)有一種長(zhǎng)而尖的嘴，還有一些以昆蟲(chóng)為主食的鳥(niǎo)擁有一個(gè)小乳頭狀的鳥(niǎo)喙。
此謂鳥(niǎo)法地也。^-^
再來(lái)看看人類(lèi)的進(jìn)化。通過(guò)現(xiàn)代基因?qū)W的研究，我們知道，今天生活在地球上的所有人都有著共同的祖先，我們可以稱(chēng)之為科學(xué)亞當(dāng)和科學(xué)夏娃。但是，今天的地球人，無(wú)論從膚色、體型、毛發(fā)等等諸多方面都存在著很大的差異，也即我們區(qū)分所謂人種的根據(jù)。那么，這種差異是如何形成的呢？老子告訴我們，原因在于，人法地。
同樣，我們還知道所謂的地域文化差異。例如，先秦文化中的楚文化、巴蜀文化等都和中原文化存在著很大的差異。即使在今天，地域文化差異依然存在，最典型的就是方言。那么，這種差異又是如何形成的呢？老子告訴我們，原因還是在于，人法地。
世界文明史上所謂的四大文明古國(guó)，其間同樣存在著巨大的文化差異，而造成差異的原因同樣可以歸結(jié)為：人法地。
南懷瑾先生的解釋?zhuān)豪献诱f(shuō)人法地。人如何效法地呢？人要跟大地學(xué)習(xí)很難。且看大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，我們生命的成長(zhǎng)，全賴(lài)大地來(lái)維持，吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無(wú)一不得之于大地?？墒?，我們回報(bào)它的是什么？只不過(guò)是死后一把又臟又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。
南懷瑾先生的這個(gè)解釋大概源于子思圣人吧。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。（子思·《中庸·第二十六章》）
同樣出于儒學(xué)的《易傳》也有相似的說(shuō)法。
地勢(shì)坤。君子以厚德載物。（《周易·象辭上傳·坤卦》）
我很笨笨，^-^有個(gè)問(wèn)題不大明白：若地可謂以厚德載物，那么，地震、火山爆發(fā)、洪水、海嘯等等自然災(zāi)害又當(dāng)如何解釋呢？
想用儒學(xué)的理論來(lái)解釋老子的思想，是完全行不通的；反過(guò)來(lái)老學(xué)倒是批判儒學(xué)的利器。
何謂地法天？
地的規(guī)則源于天。
天就是宇宙。
天不僅是地的規(guī)則，也是宇宙中所有天體的規(guī)則。
地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，謂地法天也。
地球是如何形成的？地球是被太陽(yáng)捕獲的嗎？太陽(yáng)又是如何形成的？類(lèi)似的問(wèn)題會(huì)有很多，現(xiàn)代天體物理學(xué)家未必能夠給出令人滿意的答案。但是老子告訴我們一個(gè)最基礎(chǔ)的理論：天是宇宙中所有天體的規(guī)則。
何謂天法道？
天的規(guī)則源于道。
道是天的規(guī)則，天的規(guī)則就是宇宙哲學(xué)。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰太。太曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（《道德經(jīng)·第二十五章》）
老子這段話，是對(duì)宇宙大爆炸之前混沌狀態(tài)的描述，也是老子對(duì)宇宙哲學(xué)的描述。直譯出來(lái)并不太困難，但是要想把其中的含義解釋清楚，還是交給現(xiàn)代天體物理學(xué)家吧。
何謂道法自然？
道的規(guī)則源于自然世界。
于本體，即我，而言，本體的行為受到兩個(gè)因素的制約。
一曰內(nèi)因，一曰外因。
內(nèi)因者，規(guī)律也；外因者，規(guī)則也。
在廣袤無(wú)垠的宇宙空間，如果只有一個(gè)天體，假設(shè)這個(gè)天體就是我們生活的地球。那么，對(duì)于本體，地球而言，其在宇宙中的運(yùn)行軌跡就沒(méi)有外因的干擾。此時(shí)，影響地球在宇宙中的運(yùn)行軌跡的動(dòng)因只有內(nèi)因。
但是，宇宙空間中天體的數(shù)量，并不是人類(lèi)的感性思維所能夠理解的。天體之間存在著我們熟知的萬(wàn)有引力。于是，地球就會(huì)受到宇宙中所有天體的吸引。只不過(guò)這些引力由于距離遠(yuǎn)近的關(guān)系，或大或小而已。但這些所有的外力疊加在一起，形成一個(gè)合力，這個(gè)合力于地球而言，就是地球運(yùn)行的規(guī)則。
回到剛才的假設(shè)，即宇宙中只有地球一個(gè)天體，來(lái)探討內(nèi)因是如何形成的。如果沒(méi)有外力，地球在宇宙中的運(yùn)行軌跡有沒(méi)有規(guī)律呢？當(dāng)然是有的。
地球上的所有物質(zhì)，相互之間也存在著萬(wàn)有引力，疊加在一起，同樣會(huì)形成一個(gè)合力。這個(gè)合力于地球而言，就是地球運(yùn)行的規(guī)律。
地球在宇宙中的運(yùn)行軌跡是其內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)則共同作用的結(jié)果。
這個(gè)結(jié)果就是地球的行為哲學(xué)，就是地球的道。
如果把地球上的物質(zhì)作為本體，那么地球運(yùn)行的規(guī)律，就是地球上物質(zhì)運(yùn)行的規(guī)則。
規(guī)律與規(guī)則，由于本體的不同，也即視角的不同，存在著向下兼容性。自然界的規(guī)律，對(duì)于道而言是規(guī)則；道的規(guī)律，對(duì)于天而言是規(guī)則；天的規(guī)律，對(duì)于地而言是規(guī)則；地的規(guī)律對(duì)于人而言是規(guī)則。
故：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然為世間之全部，自然的規(guī)律和規(guī)則相互作用而產(chǎn)生道，故道法自然。
規(guī)則源自規(guī)律，規(guī)則亦可改變規(guī)律。
可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。
一是，對(duì)于本體而言，自然的外部規(guī)則本身就是一個(gè)自然規(guī)律。例如，同一緯度、海拔相近的地區(qū)，降水量決定了該地區(qū)可以生長(zhǎng)的植物的種類(lèi)。對(duì)于植物而言，降水量是外部規(guī)則；但是，對(duì)于自然界而言，降水量是一個(gè)自然規(guī)律。
一是，對(duì)于本體而言，外部規(guī)則可以轉(zhuǎn)化為自身規(guī)律。例如，前文提到的加拉帕戈斯群島的雀科鳴鳥(niǎo)的品種分化；例如，人對(duì)家禽、家畜的馴化。
談了半天規(guī)律，在老子的《道德經(jīng)》里，提到規(guī)律了嗎？
然。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（《道德經(jīng)·第十六章》）
譯文：那些蕓蕓眾生，都再次回歸到他們（生命）的起點(diǎn)?；貧w到起點(diǎn)叫做靜，就是生命的循環(huán)往復(fù)。生命的循環(huán)往復(fù)叫做規(guī)律，懂得規(guī)律就是明智。
老子把規(guī)律叫做常。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。（《道德經(jīng)·第十六章》）
譯文：懂得規(guī)律才能夠包容，能夠包容才能夠?yàn)楣?，能夠?yàn)楣拍軌驗(yàn)橥酰軌驗(yàn)橥醪拍軌蝽樚?，能夠順天才合乎道，合乎道才能夠長(zhǎng)久，終身都沒(méi)有危險(xiǎn)。
知常是為王者行止的基礎(chǔ)。
由此，做出道的定義：
道，世間萬(wàn)事萬(wàn)物在其內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)則的共同作用下而形成的行為哲學(xué)或指導(dǎo)思想。規(guī)律、規(guī)則和道，三者之間是互動(dòng)的。
簡(jiǎn)單說(shuō)，道就是哲學(xué)，就是思想。
由此可知。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
這句話正是老子思想的核心。
另外，這句話中的所有名詞，順序上是向前兼容的關(guān)系。即：
人法地，人法天，人法道，人法自然。
地法天，地法道，地法自然。
天法道，天法自然。
由這句話，還可以衍生出：
人有道，地有道，天有道，道亦有道。
謂人道，謂地道，謂天道，謂道可道。
此道亦有道非彼盜亦有道。
這個(gè)地道也不是打得大日本皇軍嗷嗷亂叫的那個(gè)地道。^-^
順便把《道德經(jīng)》的第一句話解釋一下。
道可道，非恒道。（《道德經(jīng)·第一章》）
這里的第一個(gè)道，是名詞，可以解釋為道理。進(jìn)一步可以解釋為：行為哲學(xué)，或者指導(dǎo)思想。
第二個(gè)道，是動(dòng)詞，作梳理、疏導(dǎo)解。
例如《論語(yǔ)》的這句話：
道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。（《論語(yǔ)·為政第二·三》）
由此，
道可道，非恒道。
可以解釋為：道理可以重新梳理，道理不是一成不變的。
老子之道德 何謂老子之德？德者，得也。這是以前的解釋。沒(méi)有全錯(cuò)，但至少是不完全。
趙構(gòu)、秦檜殺了岳飛，趙構(gòu)、秦檜個(gè)人是得了，然趙構(gòu)、秦檜之徒，豈可謂德者乎？我的解釋?zhuān)?/span>
德者，天下之得也。
則，
老子之道德：道為天下之所得者也。
莊子對(duì)老子的曲解
莊子曰：圣人不死，大盜不止。……故絕圣棄智，大盜乃止。《莊子·胠篋》
這句話，表面上看起來(lái)是在解釋老子所說(shuō)的絕圣棄智，而實(shí)際上則是完全背離了老子的思想。老子說(shuō)絕圣棄智，莊子也說(shuō)絕圣棄智，二者有什么不同呢？
先來(lái)看看老子的原話：
老子曰：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。（《道德經(jīng)·第十九章》）
老子這段話，實(shí)際上是說(shuō)給最高統(tǒng)治者聽(tīng)的，那么這個(gè)最高統(tǒng)治者是誰(shuí)呢？當(dāng)然就是圣人，就是王?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中多次提到圣人和王，老子和中國(guó)歷代的知識(shí)分子一樣，都希望有一個(gè)救國(guó)救民的圣人出現(xiàn)。不能說(shuō)老子這個(gè)想法是個(gè)幻想，這是中國(guó)古代政治制度所決定的，老子倒是想給全國(guó)人民代表大會(huì)提交一份提案呢，可惜那會(huì)兒沒(méi)有。^-^
而且老子和別人的不同之處在于，老子不像儒家的孔圣人、孟圣人那樣厚古薄今?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)中絕口不提鳥(niǎo)生魚(yú)湯，估計(jì)他老人家也沒(méi)把鳥(niǎo)生魚(yú)湯當(dāng)什么圣人。相反，《道德經(jīng)》一書(shū)，實(shí)際上就是一部圣人養(yǎng)成規(guī)劃。^-^而老子的絕圣棄智實(shí)際上就是在訓(xùn)導(dǎo)圣人，你如果想要成為真正的圣人，就要拋棄做圣人、做智者的想法，拋棄這些表面浮華的東西，要做到見(jiàn)素抱樸。只有如此，才會(huì)民利百倍，百姓才會(huì)把你當(dāng)作圣人。
講一個(gè)可能是史實(shí)的故事，只是我覺(jué)得這個(gè)故事很無(wú)聊，懶得考據(jù)了。宋神宗一直就是王安石的粉絲，當(dāng)他第一次見(jiàn)到王安石的時(shí)候，就問(wèn)他：天下如何才能大治？王安石說(shuō)：要選對(duì)為政之策。宋神宗又問(wèn)：那么唐太宗的政策怎么樣？王安石肅然正色：陛下應(yīng)該效仿堯舜，何必學(xué)唐太宗。
中國(guó)歷史上的皇帝，有幾個(gè)不想做鳥(niǎo)生魚(yú)湯的？又有哪一個(gè)做到了？一天到晚夢(mèng)寐以求想做圣人，再加上一群阿諛?lè)暧拇蟪迹谑侵袊?guó)歷史上就有了一群圣人皇帝。客觀地說(shuō)，想做圣人的皇帝還是比不想做圣人的皇帝強(qiáng)一些，至少在他們禍國(guó)殃民的時(shí)候，還要有所收斂。那些不想做圣人的皇帝們可不是因?yàn)槁?tīng)了老子的訓(xùn)導(dǎo)，而是他們本身就知道貪圖享樂(lè)，完全做到了自絕于人民。當(dāng)然，如果只是貪圖享樂(lè)也沒(méi)什么不好，皇帝自己玩自己的，頂多是全天下的百姓養(yǎng)了個(gè)閑人；只要讓百姓自己過(guò)自己的，天下也能太平。
簡(jiǎn)單總結(jié)一下老子對(duì)圣人的認(rèn)識(shí)：天下需要圣人，但需要的是那種不以為自己是圣人的圣人。
舉個(gè)例子：毛澤東主席在戰(zhàn)爭(zhēng)年代是很反對(duì)個(gè)人崇拜的，那個(gè)時(shí)期，毛主席的歷史功績(jī)也是非常偉大的，中國(guó)人民把毛主席當(dāng)作圣人也是可以理解的。但是，鄧小平談到毛澤東，1957年以后錯(cuò)誤越來(lái)越多了。為什么會(huì)錯(cuò)誤越來(lái)越多呢？其中一個(gè)很重要的原因就是，阿諛之詞太多了，反對(duì)的聲音聽(tīng)不得了，以為自己不會(huì)犯錯(cuò)誤。毛主席真是自己把自己當(dāng)作圣人了，于是毛主席走下神壇了……
莊子這篇文章并不是在訓(xùn)導(dǎo)誰(shuí)，而是在作一個(gè)客觀描述：因?yàn)槭ト瞬凰?，所以大盜不止。只有絕圣棄智，大盜才能沒(méi)有。看起來(lái)是在解釋老子的絕圣棄智，實(shí)際上根本沒(méi)有明白老子的意思。要不然就是有意曲解，借以表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，莊子的哲學(xué)自成體系，但和老學(xué)確實(shí)是牽扯不上什么太多的關(guān)系。
劉文典號(hào)稱(chēng)天下懂莊子的人只有兩個(gè)半：莊子、劉文典，馮友蘭算是半個(gè)，而我等蕓蕓眾生連半個(gè)都不算，狂汗。^-^所以，我們就不解莊子了，還是留給劉文典去解吧。
順帶說(shuō)一句，絕圣棄智，楚簡(jiǎn)甲本作：絕智棄偏。對(duì)照《莊子》來(lái)看，可以說(shuō)是楚簡(jiǎn)本錯(cuò)了，可見(jiàn)楚簡(jiǎn)的權(quán)威性也還是值得懷疑的。
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