編者按：傳統(tǒng)西方哲學一直堅持邏輯是一個獨立的領域，所以他們僅把歸納和演繹作為邏輯推理的內容，與修辭術、辯證法、哲學和人們的行為等斷然割裂，以此造成現在的結局。究其原因，是后人探尋哲學時堅持哲學內容的三分法造成的，自希臘化后人們把哲學就分成三個部分，即自然哲學、精神哲學和所謂的邏輯學。實際上哲學的原創(chuàng)者之一亞里士多德早在兩千年前就對推理的歸納和演繹就做了合理的解釋，稱它們?yōu)檎軐W、各類技術和研究中的方法，實際也就是人類思維的方法。
序
以往，人類對自己思維的研究似乎是很無助的，無論從自然科學還是社會科學角度雖給予了關注，但成效甚微。世人也試圖用所謂的形式邏輯訓練人們的思維，然而結果也令人失望。
筆者通過對古希臘哲學的探討卻發(fā)現一個驚人的秘密，人類的思維存在著規(guī)律，當人們把握了這個規(guī)律就能提升我們的思維能力。要講清這個問題，我們先從人的思維用途開始。我們知道，人的語言、做事（即我們說的三思而后行，或實踐的心靈）和發(fā)明創(chuàng)造與思維是密不可分的，是思維的實實在在的用途。例如從語言來說（口頭語言和書面語言），魯迅曾說過，語言表達的不清晰就是思維的不清晰；從做事角度看，做事聰明與否和思維也是緊密相連的，俗語說，三思而后行，就是指做事要先思維，衡量利弊，然后去做；對于科學創(chuàng)新來說，科學創(chuàng)新與思維的能力就大了，思維能力的高低對于科學創(chuàng)新的影響我們無須去做證明。既然思維的功用是固定的，主要是指語言、做事和創(chuàng)新等三個方面，那么當我們找到一個共同的東西，也就是找到一個對三種用途都適用的有效方法，那我們就駕馭了人類的思維了，具體說我們就找到了思維規(guī)律了不是嗎？實際上兩千多年前亞里士多德就已經告訴了我們這個共同的東西——就是思維的方法，這個方法就是歸納和演繹。本文對此進行一下解釋。
一、共同方法的提出
我們在亞里士多德的《前分析篇》可以這樣一段話，他說：“在所有情況下，無論是在哲學中還是在各類技術和研究中，方法都是相同的”（《全集》第1卷，159頁）”。這段話告訴了我們有一個共同的方法，就是在哲學、技術和研究中有一個共同的方法，這個方法找到實際就找到了思維的方法，即思維規(guī)律了。那么，這個共同方法就是在《修辭術》、《后分析篇》、《形而上學》和《尼各馬科倫理學》中找到的，我們在《修辭術》中找到了歸納法和三段論在修辭中的意義；在《后分析篇》中亞里士多德曾稱歸納法和三段論為認識的方法；而在《形而上學》和《尼各馬科倫理學》中講，僅有人類靠技術和推理生活，實際上也就是說人的行為也是先思維，而且按照三段論的推理后行為的?？磥砦覀儚囊陨系恼撌鲋姓业搅怂季S共同的方法，就是歸納法和三段論推理的演繹。
二、共同方法的證明
我們知道亞里士多德在《前分析篇》中討論主題就是三段論，而且亞里士多德稱它為證明科學，顯然它是一種方法。在這樣的前提下，我們又有《修辭術》、《論題篇》、《形而上學》以及《尼各馬科倫理學》的證明，歸納和演繹就是哲學、各類技術和研究中的方法
（二）人的實踐也離不開歸納和演繹。亞里士多德在《形而上學》開篇時說過：“求知是所有人的本性。對感覺的喜愛就是證明”（《全集》第7卷，第27頁）。他接著說：“那些靠表象和記憶生活的動物，很少會有經驗。唯有人類憑技術和推理生活。人們從記憶得到經驗，同一事物的眾多記憶導致單一的經驗?！薄皩嶋H活動來說，經驗和技術似乎并無差別，而我們看到，那些有經驗的人比那些只懂道理而沒有經驗的人有更多的成功機會。其原因在于經驗只知道特殊，技術才知道普遍”（《全集》第7卷，第27、28頁）。從以上的討論我們知道經驗為技術提供了出發(fā)點。所以技術的形成就是先從感官知覺開始，憑著感官知覺的不斷重復對某一事物就產生了記憶，盡而獲得了經驗，由經驗歸納為技術。因此，亞里士多德總結后指出：“唯有人類憑技術和推理生活”，這也就告訴我們歸納和演繹是人類實踐活動要遵守的一般規(guī)律。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中說：“實踐活動的演繹也具有本原和始點。這就是某種目的和至善”（《全集》第8卷，135頁）。
（三）亞里士多德在《論題篇》說三段論推理對于智力訓練、交往會談、哲學知識都有意義。他在《論題篇》中說：“即上述之后，接下來應該說明的是關于本文有什么作用以及有多少作用的問題。它的作用有三：關于智力訓練，關于交往會談，關于哲學知識”（《全集》第1卷，355頁）。亞里士多德在這里講本文就是討論推理種類的本文，我們回過來看亞公在《論題篇》的開篇時的論述，他說：“本文的目的在于尋求一種探索的方法，通過它，我們就能從普遍接受所提出的任何問題來進行推理；并且，當我們自己提出論證時，不至于說出自相矛盾的話，為此，我們必須首先說明什么是推理以及他有些什么不同的種類，以便掌握辯證的推理，以為這就是我們本文里所研究的主題”（《全集》第1卷，253頁）。從亞里士多德的《論題篇》這段話我們知道了他討論的這種方法是推理，然而推理的作用正如他所說的對于智力訓練，交往會談和哲學知識都適用。這個方法也就是推理，而且這個推理是第一格的三段論推理。亞里士多德在《后分析篇》中說：“在所有的格中，最科學的格是第一格，不僅數理科學，如算術、幾何學及光學，通過它推理它們的證明，而且，廣而言之，所有探討根據的科學實際上都通過這一格推進自己的證明”（《全集》第1卷，275頁）。關于推理在哲學知識應用問題，我們可以在《后分析篇》和《尼各馬科倫理學》證明第一哲學和實踐哲學得到證實；就是亞里士多德提出的哲學思考我們看其方法仍然是歸納和演繹，（349頁）我們從以上的討論中可以得出這樣的結論：推理對于各項研究和技術以及一切科學都是適用的。
（四）認識的兩種方法是歸納和證明。認識和認識方法是柏拉圖和亞里士多德兩人提出的。柏拉圖明確了認識，亞里士多德明確了認識方法。柏拉圖認為，所謂的認識就是獲得事物的知識的過程。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“‘去認識’的意思就是去獲得知識”。從柏拉圖這段談話中我們得出這樣的結論：所謂認識就是獲得事物的知識的過程。當然這里的知識是指能代表所有知識的，即我們稱之為知識的公式。
亞里士多德在證明知識的公式時提示了認識方法，他說，認識方法有兩種，一個是證明，即第一格的三段論推理；另一個就是歸納。亞里士多德在《后分析篇》中說：“是否還具有其他認識的方法我們在下文進行討論。我們知道，我們無論如何都是通過證明獲得知識的。我所謂的證明是指產生科學知識的三段論”（《全集》第1卷，第247頁）。這段話就直接告訴了三段論進行證明的認識方法，這也就是說三段論的證明知識的過程是認識事物的方法之一。另一種認識方法根據編著者的提示，我們在他的《后分析篇》第一卷中找到，他說：“我們認為，并不是都是可以證明的。直接前提的知識就不是通過證明獲得的，這很顯然并且是必然的”（《全集》第1卷，第251頁）。這段話告訴我們直接前提的知識就不是靠證明獲得的，而是用另一種認識方法獲得的，他在《后分析篇》說：“很顯然，我們必須通過歸納獲得最初前提的知識，因為這也是我們通過感官知覺獲得普遍概念的方法”（《全集》第1卷，第348頁）。他這段話就告訴了我們另一種認識的方法是歸納，因為歸納才能獲得直接前提的知識。所以亞里士多德證明的認識的方法有兩種，一種是歸納，另一種就第一格的三段論是證明，即我們通常所講的演繹。
三、人類歷史的驗證
歸納和演繹這兩種方法，無論在理論上還是在現代文明的發(fā)源地歐洲都已經得到了證實，而且這個方法正在被現實有利于開發(fā)人們的思維方法的教育體例所驗證。
（一）理論的說明。美國哈佛大學前校長艾略特曾說：“我們西方人有一樣東西是東方人所沒有的，這就是歸納的方法。西方近百年來的進步完全得力于歸納方法的運用。東方學者未嘗用歸納方法來進行實驗以求其真，所以馳鶩于空虛不實之中。”因此，中國之所以在科學和技術落后于西方，其原因就是缺少方法。
（二）歐洲文明的證明。從歐洲的三次學術革命看，也是因為方法的使用。據英國學者丹皮爾在《科學史》中介紹：“人類歷史上有三個學術發(fā)展最驚人的時期：即希臘的極盛期、文藝復興時期與我們這個世紀（即十九世紀的工業(yè)革命）”（丹皮爾：《科學史》，第160頁）。這三個時期都與方法的重視分不開的，希臘時期我們略去不談；歐洲的文藝復興持續(xù)四百年，始于十三世紀的文藝復興首先感謝阿奎那和羅吉爾.培根對希臘著作家亞里士多德的著作的解讀，阿奎那針對的是演繹，而羅吉爾.培根強調的是歸納，繼而是十五世紀的意大利的列奧那多達芬奇對歸納法的發(fā)揮，也就是強調實驗的重視，因為實驗就是對歸納法所尋求的普遍者。十九世紀的工業(yè)革命，是在笛卡爾的演繹方法的研究應用以及費郎西斯培根對歸納的強調，特別是十九世紀歐洲把實驗室建在大學，這大大加速了科學技術的發(fā)展。所以歐洲的三次學術極盛期都與使用歸納和演繹的方法相關。
（三）現代教育的證明。亞里士多德在兩千年前就對啟蒙教育做了說明，他認為習慣先于理性，身體先于思想。因此將孩子交給體育和角力教師，這是古希臘的證明?，F代教育如果順乎思維規(guī)律進行教育那樣就能成功。上個世紀流行于美國的杜威教育法就的到了證明。
結束語
人類的思維方法被找到了，這是歷史，也是一種必然。這個發(fā)現說明人類改造和提升我們的思維并非是渴望而不可及的事了。然而這個事實是兩千年前希臘人證實的，卻在兩千年后由一個中國人發(fā)現并證實，怎樣對待這個感受呢？我想每個看到這篇文章的人都有自己的想法和意見的。
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