第一章
道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第一章
本章為《道德經(jīng)》的首章，老子開(kāi)宗明義，提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個(gè)作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名；這個(gè)不可言和不可名的“道”，它是天地萬(wàn)物的本原；同時(shí)可以用“無(wú)”和“有”來(lái)表述它。（這其中包含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一之規(guī)律。）因此，稱(chēng)“道”為“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
道可道，非常道①；名可名，非常名②。 無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母③。故常無(wú)欲以觀其妙； 常有欲以觀其徼④。 此兩者⑤，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
[校釋]
①道可道，非常道：帛書(shū)甲本為：“道可道也，非恒道也?！币冶緸椋骸暗揽傻酪?，[非恒道也]?！薄昂愕馈?，河上公本為“常道”?！昂恪薄俺！绷x同，漢時(shí)因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改?！俺５馈?，指宇宙萬(wàn)物的本原、本體。
②名可名，非常名：帛書(shū)甲本為：“名可名也，非恒名也?！币冶緸椋骸癧名可名也，非]恒名也?！贝司涑薪由暇洹暗揽傻?，非常道”，其“名”指“道”之“名”。
③無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母：帛書(shū)本甲、乙本均作：“無(wú)名萬(wàn)物之始也；有名萬(wàn)物之母也?！贝司洌由瞎?、王弼以“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”為讀，至北宋，王安石（1021年—1086年）則以“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”為讀。本書(shū)認(rèn)為應(yīng)從后者?！盁o(wú)”、“有”同指“道”。蓋：“道”“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”；它“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無(wú)”。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保?1章）總而言之，“道”是真實(shí)存在的，它“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。因此謂之“有”。正因?yàn)椤坝小?，宇宙萬(wàn)物才得以化生?！坝小焙汀盁o(wú)”皆為“道”的屬性。因此，既可以用“無(wú)”來(lái)指稱(chēng)“道”，同時(shí)也可以用“有”來(lái)指稱(chēng)“道”。
④常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼：帛書(shū)甲本、乙本“?！本鳌昂恪保⒔杂凇坝焙竺嬗幸弧耙病弊?。此句河上公、王弼等人以“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”為讀，王安石、蘇轍等人則以“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”為讀。本書(shū)認(rèn)為應(yīng)從前者。
“妙”，微妙。此處指 “道”的內(nèi)在本質(zhì)，換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。
“徼”，jiào，邊界。此處指 “道”的外在現(xiàn)象，換言之即“道”所化生的萬(wàn)物的運(yùn)化狀態(tài)。
⑤此兩者：河上公《注》：“兩者，謂有欲、無(wú)欲也?！蓖蹂觥蹲ⅰ罚骸皟烧撸肌c‘母’也。”按：歷代注家各抒己見(jiàn)，“此兩者”或指 “道”與“名”，或指“常（恒）道”與“可道”，或指“無(wú)名”與“有名”，或指“無(wú)”與“有”，或指“始”與“母”，或指“無(wú)欲”與“有欲”，或指“妙”與“徼”。本書(shū)認(rèn)為 “此兩者”是指“無(wú)”與“有”。
[今譯]
“道”，（雖然）可以用語(yǔ)言來(lái)表述，（但）不是那永恒存在的“道”的真實(shí)本身；“道”的名字，（雖然）可以用文辭來(lái)命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來(lái)名字。 “道”無(wú)法感知，它是天地的本始；“道”實(shí)有存在，它是萬(wàn)物的根源。所以，人如果時(shí)時(shí)保持無(wú)欲狀態(tài)，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì)；人如果常常處于有欲狀態(tài)，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象。 “無(wú)”和“有”這兩者都同樣出自于“道”，它們是“道”的兩個(gè)相互對(duì)立的名稱(chēng)。它們又都同樣可以稱(chēng)呼為“玄”，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無(wú)極、神秘難測(cè)。玄之又玄的“無(wú)”和“有”（即“道”），是天地萬(wàn)物及其變化規(guī)律所從出的總門(mén)戶(hù)。
[札記](méi)
道不可言不可名，有無(wú)同出而異稱(chēng)。
無(wú)欲觀妙有觀徼，玄之又玄眾妙門(mén)。
第二章
道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第二章
本章內(nèi)容可分為兩部分。第一部分（自本章開(kāi)頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之，即矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。
第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則，旨在教人做到“無(wú)為”。在本章中指出了其根本的做法，即像“道”那樣——對(duì)萬(wàn)物順其自然而不干涉；對(duì)已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報(bào)、不居功?！盁o(wú)為”是老子提倡的一種人類(lèi)活動(dòng)的重要原則。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾①，音聲相和，前后相隨。
是以圣人②處無(wú)為③之事，行不言④之教。萬(wàn)物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[校釋]
①高下相傾：帛書(shū)甲、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡(jiǎn)《老子》 為“高下之相 也”。廖名春《郭店楚簡(jiǎn)老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作‘呈’，楚簡(jiǎn)繁化增加水旁，寫(xiě)作‘ ’ ?！?、‘呈’古音相近，帛書(shū)甲、乙本‘盈’乃‘呈’之借字，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字‘傾’?！?“呈”，呈現(xiàn)；顯現(xiàn)?！跋喑省?，相互呈現(xiàn)。
②圣人：指體“道”而行的人。“道”所具有的虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等特性，都能從圣人身上體現(xiàn)出來(lái)。
③無(wú)為：“無(wú)為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念，大致說(shuō)來(lái)，它有三個(gè)方面的涵義：其一、指不以人的主觀意志而為；其二、指無(wú)個(gè)人目的而為；其三、指不當(dāng)為之事情（或時(shí)候）而不為。
④不言：指不輕言、不多言、不妄言。
⑤不辭，意為不干涉。
⑥為而不恃：河上公注：“道所施為，不恃望其報(bào)也?！贬尅笆选睘椤笆淹鋱?bào)”?！笆选?，shì，依賴(lài)；倚仗。“不恃”，意為不圖報(bào)答。
[今譯]
天底下的人，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的，這是因?yàn)橛X(jué)得（或認(rèn)為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的，這是因?yàn)橛X(jué)得（或認(rèn)為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以，有和無(wú)因客觀存在與否而相互產(chǎn)生；難和易因客觀存在或主觀意識(shí)有別而相互形成；長(zhǎng)和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn)；音和聲因相互作用而和諧；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。
因此，體“道”而行的圣人處理世事堅(jiān)持順其自然而不恣意妄為，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬(wàn)物自然興起而不加以干涉，化生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，對(duì)萬(wàn)物有所施為而不恃望其報(bào)，功業(yè)成就而不居功自傲。（換言之，即像“道”那樣——不干涉、不占有、不圖報(bào)、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
[札記](méi)
對(duì)立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人。
處事無(wú)為合大道，行教不言勝有聲。
第三章
道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第三章
本章老子闡述了他的社會(huì)政治思想的總原則——“無(wú)為而治”。老子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見(jiàn)可欲”的主張；并教人“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。認(rèn)為“為無(wú)為，則無(wú)不治”。本章旨在教人不追名逐利，并做到清靜無(wú)為。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹； 弱其志，強(qiáng)其骨①。常使民無(wú)知無(wú)欲②；使夫知者③不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治④。
[校釋]
①虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨：“虛其心”、“弱其志”，是說(shuō)“凈化人們的精神世界”；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，是說(shuō)“滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活”?！@是就圣人治國(guó)而言的。若以個(gè)人治身而言，用道教的話(huà)說(shuō)叫做“性命雙修”，其為道教修行的根本。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng)；所謂修命，廣而言之就是指形體生命的修煉?！疤撈湫摹?、“弱其志”，則屬于“修性”的范疇；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容，即源于此。老子《道德經(jīng)》中，其養(yǎng)生思想耐人尋味。隋薛道衡《老氏碑》文說(shuō)，五千文“用之治身，則神清志清；用之治國(guó)，則反樸還淳?！保ā段脑酚⑷A》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國(guó)、治身分疏，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟。
②無(wú)知無(wú)欲：“知”， 這里讀zhì，通“智”，聰明，智慧?！坝?，貪欲。“無(wú)知無(wú)欲”，人們大多解釋為：沒(méi)有巧偽奸詐的心智，沒(méi)有非分妄想的欲念。綜觀全書(shū)，“無(wú)知無(wú)欲”是老子所言之“嬰兒”的寫(xiě)狀。老子《道德經(jīng)》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”?！皨雰骸?，是老子哲學(xué)思想上的一個(gè)重要概念。嬰兒，無(wú)知無(wú)欲、純真無(wú)邪。老子說(shuō)“常使民無(wú)知無(wú)欲”，相當(dāng)于說(shuō)“常使民‘復(fù)歸于嬰兒’（28章）”。因此，河上公注為“反樸守淳”；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”。
③知者：本書(shū)從河上公本?！爸保瘯?shū)乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”?！爸?，這里讀zhì，通“智”。“知者”即“智者”，狹義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起?！保┗蛑赣胁胖堑珔s很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”。）
④為無(wú)為，則無(wú)不治：帛書(shū)（甲本缺）乙本作“為無(wú)為，則無(wú)不治矣”。
[今譯]
不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭(zhēng)相謀取功名；不重視、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不萌生占有念頭而為盜；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。
因此，圣人的治國(guó)或治身原則是：凈化人的心靈，充實(shí)人的肚腹；減少人的貪欲，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒(méi)有追名的心智、沒(méi)有逐利的貪欲，像嬰兒般的純真質(zhì)樸；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為。如果以“無(wú)為”的原則治理國(guó)家，那么天下就沒(méi)有不太平的了。
[札記](méi)
追名逐利是禍根，攪得天下不安寧。
虛心實(shí)腹能治理，弱志強(qiáng)骨利身心。
聯(lián)系客服
