隨心隨性，順應(yīng)萬物，便是無為而治的內(nèi)涵。

在我們面對一些人和事情的時候，主觀的思想和客觀的狀態(tài)，是存在著矛盾關(guān)系的。

有的時候你內(nèi)心所存在的一種執(zhí)念，所秉持的你所認為的才智和欲求，其實是違背了事物本身的一個規(guī)律，違背了事物的一個本性。

很多時候，人的一種錯覺就是認為有一些事情，是主觀能改變的。其實并非如此人，總是輕易的以為自己可以改變命運，其實最終命運改變的，還是我們自己的人生。

當(dāng)我們最初出生的時候，就以一種固有的方式被迫的做出各種各樣的選擇，并且我們沿用著曾經(jīng)固有的選擇，固有的人生軌跡，不斷的引導(dǎo)我們一步一步，刻畫了屬于自己的人生。

其實誰也逃脫不了命運注定的一個狀態(tài)，有的時候你所認為的主觀意志的選擇，其實也是被動因為客觀生命所驅(qū)使的一種狀態(tài)。

這就是在道家智慧中所提到了的“天命”，天命就是本該屬于我們的本性規(guī)律。自己走出什么樣的路，走到什么樣的狀態(tài)，其實都是取決于天命最初所決定的。

人與生俱來的自然稟賦，其實就是叫做天命，遵循著天性而為，才叫做真正的符合“道”。

這一種觀念是取自《中庸》中所說，同時這一句話，也是符合了道家的一個理念，一切無為而治，一切順其自然。

我們只有客觀的認識到本性的天命之后，才能真正的坦然接受并且順應(yīng)它，在這樣的一種狀態(tài)之下，收獲的更是一份坦然。

除去對于生活欲念的一種妄求，生活中還有很多人，總是執(zhí)念于自己的貪欲。大多數(shù)人不但沒有遵從自己本身的天性，而且也是任意而為?？此剖且环N自由，看似是一種自主，但是在無形之中，違背的各自的一個本性，這便是所謂的逆天道而行。

在《莊子》中，就有這《鴻蒙問道》這樣一個故事。

云將遇到鴻蒙之后，希望得到鴻蒙的指教。

鴻蒙對云將說了這樣一段話：擾亂自然的常規(guī)，違背事物的真情。

只要你能自然無為，萬物自然會自生自化，忘掉你的形體，放棄你的聰明，忘卻自身，和萬物與自然之氣混為一體，皆是身心茫然，無所用心，各自回歸本性，回歸本性，卻是出自于無心，渾然無知，保持本真終身不得違背。

在《莊子》中，莊周借由《鴻蒙問道》這個故事，所表述的就是隨心隨性，靜守萬物本身的一種思想內(nèi)涵。

“鴻蒙”聽起來是一個愚昧，混沌無知的意思，但是他卻是作為一個高深的悟道者，在《莊子》中出現(xiàn)，對于道的認知就是混沌愚昧，無知無為，順應(yīng)萬物而生。

當(dāng)提到的天性本身的時候，很多人認為這是一個難以琢磨的狀態(tài)。

所謂的回歸天性，其實就是靠我們自己去體悟，通過我們自己的感悟，來找到一種屬于適合自己的實際行動。

《道德經(jīng)》中所說：道可道，非常道，名可名，非常名。

比如說對于欲望的一種引領(lǐng)，很多人認為如果順其自然的話，那就是要順應(yīng)自己的欲望去出發(fā)，自己想做什么就要做什么，任性而為之了。

其實并非如此，欲望只是我們?nèi)松兄饔^的一種色彩，就好像我剛才所說的，主觀色彩其實大多數(shù)都是違背自己天性本身的，如果做事情都任性而為之，那其實是不對的。

正確的做法就是要明白，欲望并非是人的本性，并非是人的自然規(guī)律，我們和欲望是與生俱來的，但是實際上欲望只不過是我們情緒中的一粒塵埃而已。

而我們要遵循的是一種大道，也是大道的自然規(guī)律，所以說我們自私和貪婪的欲望，是完全背離了道，它帶來的只會是無盡的痛苦，所以要做到“率性而為之”去引導(dǎo)自己的本性去行動，而并非任由自己的欲望所擺布。

而認識到自我的本性，認清自己的天性本身，也是一種無形的力量。

比如，對于一個平凡人來說，生命從剛開始的時候，就帶著他本身的一種命理存在，他命運的形勢是上天早就已經(jīng)注定的，有的事情他是根本自己無法自主作出選擇的。

但是如果作為一個平凡人，卻一味的往求著好高騖遠的一個理想和目標，看似是一種有斗志有進取之心的表現(xiàn)，但是從另一個角度來說，給自己無形之中帶來的也是苦惱。

如果不能尋找一個適合自己的生存狀態(tài)，一味的好高騖遠，讓自己的欲望不斷的凌駕于自己本性之上，那么你需要承擔(dān)的痛苦非常巨大的。

認清天性本身，則能夠有助于我們在坦然接受我們本身命運的一個基礎(chǔ)之上，更加瀟灑和從容的去對待自身。為自己制定一個適合自己的狀態(tài)，加以引導(dǎo)自己貪婪的欲望，所以也是我們在生活中修心養(yǎng)性，最根本的一個狀態(tài)。

認清天性本身的一個基礎(chǔ)之上，更要有一種容納的智慧。

認清并且容納自己的天命，即使是自己生命中出現(xiàn)了一些不完美的狀態(tài)，也要懂得容納自己所認為的不完美。

大多數(shù)人企圖改變自我，企圖以自己好高騖遠的欲望，凌駕于自己的本性之上，大多是因為對于本性的一種不滿意。而我們所提倡的遵從本性自然，其實也是容納本性自然的一種道理。

所謂的容納是在于寬厚，在于包容，方為上天之大德。所謂的厚德載物，正是這樣一種道理，道家中所說的大道的智慧，是能夠容納萬物，存在于天地之間。

《道德經(jīng)》中所說的大道如水一樣的品德，就是說水能夠滋潤萬物，容納萬物并且養(yǎng)育萬物，所以是符合大道的一個德行。

無論萬物是以什么樣的形態(tài)存在，水都能滋潤它，就如同萬千河流，無論是污穢或者說純凈，水都能最終以最低位去容納萬千河流的歸宿，所以才有了大海。

天地萬物中，有著各色各樣的人和事，而天地對于這些萬事萬物都給了一個公平的機會，都有陽光，有雨露，滋潤他們成長。天地?zé)o言的默默注視，默默供給著，這就是一種博大與包容，這就是真正大道的一種智慧。

而我們對于我們每一個普通人來說，運用這樣一種道的智慧，容納我們自己紛繁復(fù)雜的一個人生。

我們認清自己的天性，就是接納自己天性，天命中的一些自己所最初所不認同的一種狀態(tài)，有一種如水的品德容納萬物，當(dāng)有了這樣一種潛意識的容納的智慧之后，才能有真正坦然的知天命，遵天性的悠然。

《道德經(jīng)》中所強調(diào)的“無為之念”的道理，其實和莊子中所說的是同樣的意思。

《鴻蒙問道》中，鴻蒙有這樣一句話說：我悠然自得，不知道貪求，什么放任自由，不知道走向何方。

這其實就是莊子借由鴻蒙的話來表述了大道的一種智慧，大道本身就是悠然自得，順應(yīng)自然，無為無求的一種狀態(tài)。

道家思想中所強調(diào)的無為而治，就是做事的時候不摻雜自己主觀意識在內(nèi)。

就好像我們剛才所說的，欲望只是萬物中的一粒塵埃，而大道的智慧，則是涵蓋了萬事萬物，包括我們?nèi)祟悺Ｋ圆灰龍D讓人類的一些主觀意志的欲望，去改變事物本身的一些天性本身。

道家所謂的無為而治，并不是一種消極的狀態(tài)，并不是什么事情都不做，而是在做事在有懷揣追求和理想，能夠做到順應(yīng)天性本身的基礎(chǔ)之上，也就是做到了自然。

真正的尊崇“道”是一種返璞歸真，是獲得生存最佳狀態(tài)的一種智慧，而避免讓自己成為小小欲望的一種羈絆。

本文由國學(xué)書舍原創(chuàng)，以道家思想的內(nèi)涵，順應(yīng)自然本身的規(guī)律。