人生的四個境界
文/楊岸森
陸續(xù)讀完馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，該書從中國哲學的背景到諸子百家，一直講到西方哲學的傳入及上世紀抗戰(zhàn)時期哲學，把中國哲學從起源到近代的脈絡簡明扼要地梳理了一遍，其中最后第二十八章有一節(jié)談到人生境界，歸納為四項。
在總結四個人生境界前，先略講馮友蘭(1895-1990)，1915年考入北京大學，1924年獲美國哥倫比亞大學博士。曾任清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯大哲學系教授。是中國近代以來能夠建立哲學體系的哲學大家之一，是一位對20世紀產生深遠影響的哲人。
哲學的任務是什么？按中國哲學的傳統(tǒng)，它不是增加實際的知識，而是提高人的精神境界。哲學的任務確實不是教我們如何做家具及炒回鍋肉等具體的知識，而主要在精神層面。他將人生境界從低到高分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
一個人做事，只順著他的本能或社會風俗習慣。比如小孩與原始人那樣，對自己做的事沒感覺與理解，他所做的事對于他沒多少意義，這樣的人生境界屬于自然境界；一個人為自己做各種事情，也可能利于他人，其動機與目的是利己的，那么他的人生境界就是功利境界；還有的人，了解到社會的存在，他是社會的一員，社會是一個整體，自己是這個整體的一部分。有這種覺解后為社會的利益做各種事，所做的事符合嚴格的道德意義，這樣就屬于道德境界；一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社區(qū)的一員，還是宇宙的一員，即孟子所說的天民，為宇宙的利益而做各種事，這樣的人生境界就是天地境界。
這四種人生境界，自然與功利是目前狀態(tài)下的人，而道德與天地是人應該成為的人，是人的終極目標。生活于道德境界的是賢人，生活于天地境界的人是圣人。柏拉圖在《理想國》中說，哲學家必須從感覺世界的洞穴中上升到理智世界，也就是到達天地境界，其最高成就是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。在這一點上，哲學家與宗教家走到一起來了，人類的思想就這樣殊途同歸，高度統(tǒng)一。
馮友蘭的行文非常流暢，他的文字有種魔力，讀了上句后有種力量牽引著讀下句，拿重慶話來說叫順溜和肯吞。在本書未尾，有句話是：在達到哲學的單純性之前，他必須通過哲學的復雜性。也就是人必須先說很多話，然后保持靜默。
作者簡介：楊岸森筆名松月，男，四川鹽亭人。愛好讀書、寫作，涉獵中醫(yī)、文、史、哲、詩歌及宗教文化等，詩歌、散文、隨筆、評論、雜文等多次發(fā)表于《大西北詩人》、《南部文化》、《香港視界》、《西蜀茶莊》、《國際聯合報》等紙媒及網絡文化平臺。
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