《弟子規(guī)》何以風(fēng)行天下？——論《弟子規(guī)》與《禮記》的淵源（文：李守力）
【提要】
一、《弟子規(guī)》暗合天道與易道
二、《弟子規(guī)》源自《論語》與《禮記》
三、《弟子規(guī)》與我們這個時代最為契機
總 敘
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
入 則 孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業(yè)無變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
出 則 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 后有急 借不難
信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
泛 愛 眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
親 仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
余 力 學(xué) 文
不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
一、《弟子規(guī)》暗合天道與易道：
《弟子規(guī)》352句，總序8句，共360句，1080字，合于陰歷陽歷年數(shù)的平均數(shù)360。
《弟子規(guī)》以三字為一句，三字合乎天人地三才（三極），《易經(jīng)》八經(jīng)卦之三爻也?！兜茏右?guī)》總序八句（八卦）出自《論語·學(xué)而篇》第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”總序之下分為七部分，法北斗七政。
二、《弟子規(guī)》源自《論語》與《禮記》：
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
《禮記·曲禮上》：凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。
出必告 反必面 居有常 業(yè)無變
《禮記·曲禮上》：夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
《禮記·曲禮上》：遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對；不與之言則趨而退。
朱熹《童蒙須知》：凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖。
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
《禮記·曲禮上》：見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕
《禮記·內(nèi)喪》：哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志世，人情之實也。
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
《禮記·中庸》：踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
《禮記·曲禮上》：年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
朱熹《童蒙須知》：衣服冠履第一
大抵為人，先要身體端整。自冠巾衣服鞋襪皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云：男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭謂頭巾未冠者總髻，腰謂以帶束腰，腳謂鞋襪。此三者皆要緊束，不可寬慢。寬慢則身體放肆不端嚴，為人所輕賤矣。
凡著衣服必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶不可令有缺落；飲食照管勿令污壞；行路看顧勿令泥漬；凡脫衣服必整齊摺疊；箱篋中勿散亂；頓放則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤洗干，破綻則補綴，無害只用完潔。
凡盥面必以巾巾兌遮護，衣領(lǐng)卷束兩袖，勿令有所濕。凡就勞役必去上籠，衣服則著短衣，愛護勿使損污。凡日中所著衣服夜臥必更，則不藏蚤虱，不即蔽壞。茍能如此，不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘，三十年。雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飾身之要，毋怠。
步從容 立端正
《禮記·曲禮上》：立必正方
勿踐閾
《禮記·曲禮上》：大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
《禮記·曲禮上》：游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
《禮記·曲禮上》：將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管
《孔子家語·觀周》：無多言，多言必敗；無多事，多事多患。
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
《論語·里仁》：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
《論語·季氏》：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益也。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
《禮記·孔子閑居》：子曰：天無私藏，地?zé)o私載，日月無私照，奉私三者，以勞天下，此之謂三無私。
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
《禮記·坊記》：善則稱君，過則稱己，則民作忠。……善則稱親，過則稱己，則民作孝。
《孟子·離婁下》：言人之不善，當(dāng)如后患何？
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
《周易·蠱卦》六四：裕父之蠱，往見吝。
《禮記·曲禮下》：子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。
《禮記·內(nèi)則》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
《禮記·曲禮上》：臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。
將加人 先問己 己不欲 即速已
《論語·衛(wèi)靈公》：子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
《周易·大有卦》六五：厥孚交如，威如，吉。
《論語·子張》：子夏曰：君子有三變：望之儼然即之也溫，聽其言也厲。
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
朱熹《童蒙須知》：
余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，卻口漫浪誦讀決不能記，記亦不久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
朱熹《童蒙須知》：
凡讀書須整頓幾席，令潔凈端正。將書整齊頓放，正身對書冊，詳緩看字，仔細分明。……
四、凡書冊須要愛護，不可損污皺摺。濟陽江祿讀書未竟，雖急速，必待收卷整齊，如此最為可法。
凡寫文字須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆、雙鉤端、楷書字不得令手指著毫，更須細看稿本，不可差誤。
凡寫字未問寫得工拙何如，且要一筆一書嚴正分明，不可潦草。
三、《弟子規(guī)》與我們這個時代最為契機：
1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說，21世紀的人類要生存，必須從2500年前的中國孔老夫子那里汲取智慧。
2011年北京各小學(xué)推廣《〈弟子規(guī)〉新解》，未對原文刪節(jié)，而是在其中滲入了現(xiàn)代價值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范，用魯天龍的話說：“希望學(xué)生在理解的前提下學(xué)習(xí)，并養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣、道德規(guī)范。”
中國教育學(xué)會副會長陶西平為《〈弟子規(guī)〉新解》做序時評價：“進行新的解讀無疑是必要的，這樣，我們就可以對傳統(tǒng)教育資源注入現(xiàn)代精神，使其在新的時代仍然保持旺盛的生命力?！?/span>
《〈弟子規(guī)〉新解》編委會的另一位負責(zé)人侯守峰表示，之所以選取《弟子規(guī)》，是因為里面的內(nèi)容符合當(dāng)今道德規(guī)范?！兜茏右?guī)》成書于清朝康熙年間，牢牢扎根于中華幾千年的文化，它所列的行為準則，盡管存有自身產(chǎn)生的時代局限，但總體上，依然符合當(dāng)今的道德價值取向。作為一本啟蒙教材它又具有很強的系統(tǒng)性，不但從父母、子女、長輩、他人等規(guī)范了人際關(guān)系的應(yīng)作應(yīng)為，也從在家、外出、待人、接物、求學(xué)等方面進行了詳盡的論述和規(guī)定。作為一本教育對象是青少年的啟蒙教材，它十分重視從幼年入手，從基礎(chǔ)入手，從人生最基本的關(guān)系入手，從生活中常見的小事入手進行教育。此外，《弟子規(guī)》還具備很清晰的層次性，由淺入深，循序漸進。“基于這四個特點，《弟子規(guī)》成為我們編寫國學(xué)地方教材的首選。”
