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莊毓聰是當(dāng)代畫(huà)壇大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的代表人物，是繼吳昌碩、齊白石、潘天壽、李苦禪之后又一個(gè)戛戛獨(dú)造、極具才情的人物。

《半邊月色沉山影》 136x68cm

他的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)迥異于同代花鳥(niǎo)畫(huà)家，既不一味求古，蹈入傳統(tǒng)文人畫(huà)的窠臼，也不一味求新，流于不倫不類的似是而非，而是亦古亦新，氣韻生動(dòng)，解衣盤(pán)礴，大氣風(fēng)神，充滿活躍的生命力和精神氣象。

《池塘一段榮枯事》 136x68cm

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《春風(fēng)燕子斜》 90x60cm

他是走向新世紀(jì)以來(lái)顯名于畫(huà)壇而令人矚目的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家。我曾在2014年的論文中這樣評(píng)價(jià)莊毓聰：“他所以令人矚目，因?yàn)樵诋?dāng)今中國(guó)畫(huà)壇一片除舊布新的聲浪中，他是少數(shù)執(zhí)意從傳統(tǒng)角度切入這一古老畫(huà)種的畫(huà)家。不僅表現(xiàn)的題材和文人畫(huà)沒(méi)有多少區(qū)別，大多為荷花水鳥(niǎo)、松鶴古石、紫藤飛燕、梅蘭竹菊，畫(huà)法也大體是傳統(tǒng)的，既強(qiáng)調(diào)筆墨，也強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的一體化。他是著意于將花鳥(niǎo)題材變成視覺(jué)符號(hào)化的畫(huà)家，無(wú)論仙鶴、白鷺、野鴨、八哥、雛雞還是春桃、夏荷、秋菊、冬梅，都被刪除了具體的細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)提煉概括，減至極簡(jiǎn)，代之以鮮活生動(dòng)的符號(hào)化的意象。他堅(jiān)持捍衛(wèi)中國(guó)畫(huà)的純潔性，固守民族主體的文化精神，在回歸文人畫(huà)傳統(tǒng)的趨勢(shì)中，再現(xiàn)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的底蘊(yùn)和生機(jī)。他的創(chuàng)造性不在于母題的新舊，而是強(qiáng)調(diào)在這些慣用的題材中，注入個(gè)人的氣質(zhì)性情及其所感到的時(shí)代心聲。他重視尚寫(xiě)尚意尚趣的文人畫(huà)筆墨語(yǔ)言，善于用濃重的色墨夸張花鳥(niǎo)的形色與結(jié)構(gòu)，尤重以濃烈的色彩與墨色交相輝映所產(chǎn)生的新的視覺(jué)程式，給人以‘古艷新境’之感；他善于營(yíng)構(gòu)氣勢(shì)磅礴的‘大景花鳥(niǎo)’，在飽滿開(kāi)張的布局中尋找黑白灰的點(diǎn)線面組合與色彩的濃淡變幻意味，盡可能地把大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)意精神和寫(xiě)意手法推向新的境地，在拙重中寓巧變，在構(gòu)成中見(jiàn)形神，在雄渾氣象中求生韻，務(wù)求比古往今來(lái)的同類作品更加博大，更加粗獷，更加潑辣，更加大璞不雕，更加酣暢凝重，更加具有強(qiáng)烈的形式感，更加充滿旺盛的活力和燦爛的精神?！?/span>

《東籬菊邊樂(lè)陶然》 180x96cm

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《浮香繞曲岸》136x68cm

莊毓聰?shù)幕B(niǎo)畫(huà)所以能達(dá)到“變古為今”、“似古而實(shí)新”的境界，是他學(xué)而廣，思而深，學(xué)而不泥，思而不僵的結(jié)果。在他的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)世界里，把民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)文化精神的深度與大寫(xiě)意花鳥(niǎo)本體的高度統(tǒng)一起來(lái)，一直是他努力的目標(biāo)。

《關(guān)關(guān)雎鳩》96x96cm

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《寒夜更有未眠鷗》180x96cm

莊毓聰與許多同輩畫(huà)家一樣，要想在大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域里討生活，就無(wú)可避免地由吳昌碩、齊白石、潘天壽三大家啟其門徑，繼而追源溯流，鉤玄索隱于徐渭、八大、石濤、“八怪”理法，同時(shí)于書(shū)法耽之最力。但莊毓聰?shù)淖繝沃幵谟冢鲇诠哦粸楣潘`，并且能夠自辟蹊徑，魚(yú)龍化變，脫古而出，自成家數(shù)。

《荷塘春雨后》136x68cm

他的畫(huà)中，有徐渭的恣肆，有八大之清逸，有吳昌碩的蒼辣，有齊白石的鄉(xiāng)情，有潘天壽的奇崛，但這一切又都在石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”處，“有法必有化”，“我自有我法”。他的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)構(gòu)思奇譎多變，對(duì)象分布錯(cuò)雜，布局出奇制勝，構(gòu)圖大開(kāi)大合。他的筆法恣肆狂勁，以雄強(qiáng)奔放勝，看似“亂頭粗服”，放筆直取，往往粗細(xì)互用，巧拙相生，潑辣而內(nèi)斂，厚重而簡(jiǎn)逸，畫(huà)得一氣貫通，剛猛霸悍。他的墨法，隨情就景，隨機(jī)生變，其基本點(diǎn)和用筆一樣追求氣韻生動(dòng)。有的大墨淋漓，宛得滿目風(fēng)光之勢(shì)，有的淡墨輕染，為空間層次之隔；有的濃墨滲化，物象陡然厚重，有的點(diǎn)苔托出，花木繁茂蔥郁。

《黃花疏影西窗前》 180x96cm

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無(wú)疑，莊毓聰是一位懷有濃厚傳統(tǒng)情結(jié)的當(dāng)代畫(huà)家，他對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)是極為深刻的，但他的眼光也迥異于純粹從文人畫(huà)走出的畫(huà)家。因?yàn)?，他接受過(guò)重視寫(xiě)生、重視造型、重視寫(xiě)實(shí)，更重視引西入中開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)院教育；同時(shí)他也受到前輩大師重視臨摹、重視筆墨、重視寫(xiě)意，更重視借古開(kāi)今的傳承之路的影響。因而，他的花鳥(niǎo)畫(huà)，出手即迥出時(shí)流，主要表現(xiàn)在：其畫(huà)風(fēng)是純?cè)从谖娜水?huà)傳統(tǒng)的，意筆縱橫，大璞不雕，絲毫未受寫(xiě)實(shí)花鳥(niǎo)影響，但其精神卻是充滿現(xiàn)代意味的。

雖然，他的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)也融入了大量的西方現(xiàn)代印象派、抽象主義的表現(xiàn)技巧，從色彩到構(gòu)成都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義特征，尤其是他的寫(xiě)意重彩作品，已沒(méi)有了牽強(qiáng)附會(huì)的“夾生”感，而是水乳交融，恰到好處，已加入中國(guó)畫(huà)的筆墨體系之中，達(dá)到自化的境界。在現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域，融合西方印象派以圖新變的畫(huà)家，莊毓聰不是第一位，劉海粟、朱屺瞻都做過(guò)這方面的探索和嘗試?？陀^地說(shuō)，除了在色彩表現(xiàn)上有所拓化之外，他們的成就不算大。相較而言，莊毓聰已有過(guò)之而無(wú)不及，即使當(dāng)下也少有人企及。

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隨著莊毓聰大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的日趨成熟，精品迭出，他的藝術(shù)之樹(shù)便愈發(fā)高拔奇?zhèn)ィ錁?shù)木之高拔奇?zhèn)ケ卦谟谄涓畹俟逃谥腥A文化之博大精深。幾十年前，林語(yǔ)堂曾形容說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)是中國(guó)文化之花?！备当苍f(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式?！敝袊?guó)文化以中國(guó)哲學(xué)為核心，而中國(guó)哲學(xué)基本上是儒家哲學(xué)、佛家哲學(xué)、道家哲學(xué)所構(gòu)成。在莊毓聰看來(lái)，作為中國(guó)文化的視覺(jué)造型語(yǔ)言體現(xiàn)的中國(guó)畫(huà)，其根柢是中國(guó)儒道文化，其核心是人的生活態(tài)度與審美旨趣，其竅要?jiǎng)t是在筆墨上的運(yùn)用。

魯迅說(shuō)：“中國(guó)文化根柢全在道教。”黃賓虹也提出：“學(xué)畫(huà)必須解老、莊?！眱蓚€(gè)偉人的導(dǎo)引，影響了莊毓聰對(duì)道教多有參悟。他在道家“無(wú)可無(wú)不可”的理論中，找到中國(guó)畫(huà)筆墨重神輕形、表情達(dá)意，進(jìn)而意象表現(xiàn)的根據(jù)；他在老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”中，領(lǐng)悟道的法則就是自然而然。他在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·道德經(jīng)》）中，理解道生萬(wàn)物的過(guò)程直接與章法相關(guān)；他在“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子·道德經(jīng)》）中，領(lǐng)略老子貴柔的思想，回復(fù)到人生最初的單純，即返璞歸真。他在“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”（《老子·道德經(jīng)》）中，感受“大音希聲，大象無(wú)形”的道理；他在“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子·道德經(jīng)》）中，體驗(yàn)虛與實(shí)、主與賓、開(kāi)與合、整與亂的相對(duì)關(guān)系，等等。

道家學(xué)說(shuō)為莊毓聰?shù)拇髮?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)精神注入了哲學(xué)內(nèi)涵，形成了他特有的繪畫(huà)美學(xué)觀點(diǎn)、繪畫(huà)創(chuàng)作手段和繪畫(huà)形式技巧，他的天道自然、清凈無(wú)為、以神寫(xiě)形、巧拙相生、返璞歸真、澄懷味象、執(zhí)簡(jiǎn)寓繁等主要主體意識(shí)，乃至他的大寫(xiě)意面貌的形成，可以用簡(jiǎn)練的幾句話表達(dá)，“觀物取象，以象取神，以神體意，以意使法，以法造境，以境生情，情景交融，歸綜乎道”。道家思想深刻影響著莊毓聰花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作，他的花鳥(niǎo)畫(huà)也因此達(dá)到“法備氣至，純?nèi)巫匀弧钡碾A段。

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進(jìn)一步探討的話，莊毓聰大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的最大魅力來(lái)自于他特有的書(shū)法筆意所形成的筆墨語(yǔ)言風(fēng)格。而這種筆墨語(yǔ)言的精神內(nèi)含是皈依于道家的“天人合一”境界的。老子的“信言不美，美言不信”（信者，真實(shí)也）與莊子的“逍遙游”、“形不全而德充”，在莊毓聰作品中皆有淋漓盡致的體現(xiàn)。

莊畫(huà)的感性色彩很強(qiáng)，不僅主張“立今承古”，也主張“立中承西”，隨機(jī)偶發(fā)式的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作過(guò)程的因氣布勢(shì)、虛實(shí)相生，運(yùn)筆的由剛?cè)肴?，積柔成剛，用墨的由分明到恍惚，由恍惚見(jiàn)分明，境象上追求畫(huà)意之高拔浩邁，是意與境、情與理、意與象、神與形、道與技的交匯體，是一種無(wú)言的大道，蘊(yùn)有一種歲月滄桑感，一種文化歷史感，一種穿越時(shí)空感，那是只有有了生命的大慧悟和文化的大境界才可能升華而出的境界。

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我所以用《花香深處，大美無(wú)言》為題來(lái)論及莊毓聰?shù)拇髮?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，源于他“花香深處”精湛大氣的筆墨，與物化，與外化，與自然而化的大化之境，內(nèi)存蓬勃郁結(jié)之思、充沛洋溢之意，內(nèi)含真意、深意、大意、新意、個(gè)意，借粗筆大墨言說(shuō)不可說(shuō)之道，假花形鳥(niǎo)態(tài)形容不可形容之理，是真正的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)，體現(xiàn)為無(wú)言的大美。大美是一種不表現(xiàn)之美，不張揚(yáng)之美，是一種含而不露、出于本質(zhì)天性的美，似無(wú)為而無(wú)不為之美?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，它應(yīng)該大方、大氣、大勢(shì)、大樸、大雅、大象，見(jiàn)真情，得天趣。以此來(lái)擬比莊毓聰?shù)漠?huà)，我不以為過(guò)