本章將著重介紹個(gè)體在中小學(xué)階段的品德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，包括品德發(fā)展的經(jīng)典理論、品德與社會性發(fā)展的關(guān)系、不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生品德發(fā)展的心理特征、農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)等問題。顯然，對這些問題的認(rèn)識，將有助于教育者更有效地實(shí)施道德教育。
皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)識的心理學(xué)家。他在 1932 年出版的《兒童的道德判斷》一書是發(fā)展心理學(xué)研究兒童道德發(fā)展的里程碑。在方法上皮亞杰采用獨(dú)創(chuàng)的臨床法和對偶故事法，著重從兒童對規(guī)則的理解和使用、對撒謊和說真話的認(rèn)識、對權(quán)威的認(rèn)知、公正觀念的形成等方面，考察兒童道德判斷和認(rèn)知發(fā)展間的關(guān)系，揭示道德認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。
利用這些方法，皮亞杰 揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)程，把兒童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩種水平， 即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識、轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價(jià)值和主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。
在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認(rèn)為， l0 歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即 l0 歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德； l0 歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德。
兒童的道德認(rèn)識發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段。
(1) 自我中心階段 ( 出生～ 3 歲 ) 。又稱前道德階段。在自我中心階段，規(guī)則對兒童來說還沒有約束力，沒有把規(guī)則看成是應(yīng)該遵守的。兒童按照想象去執(zhí)行規(guī)則，把外在環(huán)境看作是自我的延伸，還沒有把主體與客體分離，不能將自己與周圍環(huán)境區(qū)別。他們的游戲活動只是個(gè)人獨(dú)立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。
(2) 權(quán)威階段 (3 歲～ 7 歲 ) 。又稱他律道德階段或道德實(shí)在論階段。兒童的道德認(rèn)識與判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約。他們對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望，表現(xiàn)之一是絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人，認(rèn)為服從權(quán)威就是好孩子；否則就是錯(cuò)誤的，是壞孩子。另外一個(gè)表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個(gè)階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機(jī)。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權(quán)威對兒童的道德發(fā)展是極其有害的。
(3) 可逆階段 (7 歲～ 12 歲 ) 。又稱自律道德階段或合作道德階段。兒童的思維發(fā)展進(jìn)入到具體運(yùn)算階段，突出的特點(diǎn)就是具有守恒性和可逆性。他們達(dá)到了基于遵從的新的道德關(guān)系，從而導(dǎo)致一定程度的自律。這個(gè)階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產(chǎn)物。因此，規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為就是好的，反之就是壞的。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識的形成。
(4) 公正階段 (12 歲以后 ) 。這個(gè)階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。 10 歲左右的兒童的公正觀念或正義感是在可逆性的自律階段上發(fā)展起來的。它是互敬互惠的產(chǎn)物。兒童的公正感往往是從拋棄父母的意見而獲得的，因此兒童與成人的關(guān)系，從權(quán)威性過渡到了平等性。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。
皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展過程中，個(gè)體的認(rèn)知能力和社會關(guān)系具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識。
皮亞杰的道德認(rèn)識發(fā)展理論經(jīng)實(shí)證研究證明基本上正確，且具有跨文化的普遍性。但道德階段與年齡的對應(yīng)關(guān)系因文化而有所差異。
不同于皮亞杰的臨床法和對偶故事法，柯爾伯格采用道德兩難故事法，讓兒童在道德兩難情境中作出選擇并說明理由?？聽柌窈推喗芤粯樱攸c(diǎn)放在了解兒童對行為對錯(cuò)的道德判斷，以及道德判斷背后的推理。
從 1958 年起，柯爾伯格用兩難論方法對 71 名 10 歲、 13 歲和 16 歲的青少年進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析。通過大量的研究，他提出了三水平六階段模式。三種水平的內(nèi)容是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。
(1) 前習(xí)俗水平 (0 ～ 9 歲 ) ：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個(gè)階段。
第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因?yàn)樗忍岢稣埱螅植煌荡蟮臇|西，不該受罰；反對者則會說，偷藥會受到懲罰。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。
柯爾伯格認(rèn)為，大多數(shù) 9 歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識都處于前習(xí)俗水平。
(2) 習(xí)俗水平 (9 ～ 15 歲 ) ：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個(gè)體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。
第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應(yīng)做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽(yù)。
第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事后，贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負(fù)責(zé)；反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。
柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識處于習(xí)俗水平。
(3) 后習(xí)俗水平 (15 歲以后 ) ：又稱原則水平。達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。
第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。贊成者認(rèn)為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認(rèn)為，不論情況多么危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。
第六階段：原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時(shí)，認(rèn)為只要動機(jī)是好的，行為就是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一切；反對者認(rèn)為，別人說不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有人生命的價(jià)值。
柯爾伯格認(rèn)為， 以上各階段的道德認(rèn)識是隨著年齡的增長而發(fā)展的 , 個(gè)體的道德認(rèn)知是由低級階段向高級階段發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對應(yīng)。研究表明，大多數(shù) 9 歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到 20 歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。
特別指出的是，在柯爾伯格看來，品德發(fā)展階段不應(yīng)被簡單視為成人通過口頭解釋、懲罰等使其道德標(biāo)準(zhǔn)成為兒童的一部分，而應(yīng)被視為一種以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過兒童與社會環(huán)境相互作用而建構(gòu)起來的道德認(rèn)識結(jié)構(gòu)。因此，并非所有人在同樣的年齡都達(dá)到同樣的發(fā)展階段；也并不是每一個(gè)人都會經(jīng)歷以上所有發(fā)展階段，特別是第六階段，只有極少數(shù)人才能達(dá)到。
總的來說，科爾伯格詳細(xì)揭示了個(gè)體道德認(rèn)識發(fā)展的過程，他認(rèn)為個(gè)體的品德發(fā)展順序是固定的、但并非所有人在同樣的年齡都達(dá)到同樣的發(fā)展階段的思想很有價(jià)值；在德育應(yīng)用上，他認(rèn)為兒童不僅僅是學(xué)習(xí)道德標(biāo)準(zhǔn)，更多的是建構(gòu)道德標(biāo)準(zhǔn)，因此反對用灌輸、說教等強(qiáng)加形式進(jìn)行德育，而提倡在兒童現(xiàn)有道德認(rèn)識水平的基礎(chǔ)上通過引起其內(nèi)心沖突，啟發(fā)其主動思考，用活動體驗(yàn)等形式使其內(nèi)化道德標(biāo)準(zhǔn)。但也有批評者指出，其研究是建立在假設(shè)而非現(xiàn)實(shí)情境上；研究依據(jù)不足，只有橫向研究、缺乏縱向研究支持；另外，由于任何道德都與社會文化有關(guān)，其結(jié)論需要跨文化研究進(jìn)一步論證。
李伯黍和他所帶領(lǐng)的研究小組就兒童對行為責(zé)任的道德判斷和公正觀念的發(fā)展進(jìn)行過深入的考察，發(fā)現(xiàn)兒童道德認(rèn)知發(fā)展確實(shí)有順序性和階段性，研究結(jié)果基本支持皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，我國兒童的道德判斷由不成熟至成熟所經(jīng)歷的年齡階段比皮亞杰所描述的要早。
李伯黍 教授發(fā)現(xiàn)我國兒童的道德判斷確實(shí)如皮亞杰所說，經(jīng)歷著從客觀判斷 ( 依據(jù)行為外在結(jié)果 ) 過渡到主觀判斷 ( 依據(jù)行為的動機(jī)意向 ) 的發(fā)展過程。 4 歲兒童已經(jīng)能夠擺脫成人的影響，開始作出較多的獨(dú)立的道德判斷， 7 歲兒童的主觀性判斷已經(jīng)有了明顯的發(fā)展，到了 9 歲，這種判斷已基本上取代了客觀性判斷。與國外兒童相比年齡均有些提前。
在公正觀點(diǎn)的發(fā)展上，他們發(fā)現(xiàn)我國 5 歲兒童已經(jīng)具有了初步的分辨公私關(guān)系的能力，作出正確判斷的轉(zhuǎn)折年齡在 7 ～ 9 歲。如在對無意損公、有意損私這對故事的判斷中，大多認(rèn)為后者更不好，在有意損公、無意損私這對故事的判斷中，大多認(rèn)為前者更壞。但如果讓他們充當(dāng)私物被損壞者時(shí)， 5 ～ 9 歲兒童中一些原來認(rèn)為有意損公更壞的兒童又轉(zhuǎn)而認(rèn)為無意損私者更壞，而 11 歲兒童基本上沒有發(fā)現(xiàn)這種逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。這種情況可能是因?yàn)槟暧渍哌€常圍繞著自身的快樂與痛苦去進(jìn)行道德判斷，而我國 ll 歲以上兒童則能依據(jù)較穩(wěn)定的公私觀去進(jìn)行道德判斷，這是由我國的教育性質(zhì)決定的。
在行為結(jié)果與動機(jī)性質(zhì) ( 為集體或?yàn)閭€(gè)人 ) 關(guān)系的判斷中，對于為集體的動機(jī)獲得否定的后果，而為個(gè)人的動機(jī)卻獲得肯定的后果的問卷，多數(shù) 7 ～ 11 歲兒童認(rèn)為前者更好一些，而 7 歲兒童多數(shù)卻作出相反的判斷。這說明我國小學(xué)兒童已出現(xiàn)集體意識，但似乎 7 歲兒童還處于不穩(wěn)定階段。
以不善于作意向判斷的兒童為被試，給予短期的訓(xùn)練，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組的兒童絕大多數(shù)都能有效地改變原來的道德判斷定向，并把能掌握的道德判斷遷移到對其他方面的判斷中去。這說明兒童的道德判斷水平是可以通過教育促進(jìn)的，但也受個(gè)體年齡特點(diǎn)的制約。
弗洛伊德是較早強(qiáng)調(diào)道德情感的心理學(xué)家，他從精神分析的角度闡述其道德內(nèi)化觀。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的部分。本我由人的先天本能和原始欲望組成，是人格中動物性的成分，是無意識的，遵從快樂原則，即追求最大限度的快樂和欲望的滿足。自我介于本我和超我之間，它從本我出發(fā)并遵循現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)本我的盲目激情，使本我的基本需要盡可能得以滿足，又控制本我的過分沖動。超我是人格中的另一個(gè)監(jiān)控系統(tǒng)，代表社會倫理道德。超我遵循道德原則力圖使本我的欲望延遲或不能得以滿足，并引導(dǎo)、完善自我的發(fā)展。
在弗洛伊德看來，超我的形成使得兒童成為道德的內(nèi)在監(jiān)控者，而超我是在性器期（ 3-6 歲）形成。這一時(shí)期兒童產(chǎn)生戀父或戀母情結(jié)，試圖違背道德規(guī)范。但隨之而來的焦慮，如閹割焦慮、害怕失去父母的愛等會使得他們被迫認(rèn)同同性父母以減輕恐懼。在這種無意識的認(rèn)同過程中兒童會內(nèi)化同性父母的很多特征，包括道德標(biāo)準(zhǔn)，從而形成超我。超我的監(jiān)控作用有理想和良心兩種形式：當(dāng)兒童的行為符合父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，父母就會給予獎勵(lì)，形成自我理想；當(dāng)個(gè)體違背社會規(guī)范時(shí)，超我的良心作用就使人產(chǎn)生一種焦慮感、內(nèi)疚感或犯罪感來懲罰自己。也就是說，超我的形成會帶來一種違背道德準(zhǔn)則時(shí)的焦慮，這種焦慮在弗洛伊德看來會形成一種道德情感上的內(nèi)疚，促使兒童按照道德規(guī)則行事，所以弗洛伊德的道德內(nèi)化觀屬于道德情感范疇。
弗洛伊德的觀點(diǎn)有其積極之處，如強(qiáng)調(diào)道德情感，認(rèn)為道德規(guī)則的內(nèi)化是通向道德成熟的必要步驟等。但同時(shí)很多學(xué)者也對他的觀點(diǎn)提出了批評，認(rèn)為其理論帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。
道德行為是道德認(rèn)識和道德情感的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識和道德情感的手段。以班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童的道德行為發(fā)展與其他行為一樣，都是社會學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，可以通過模仿榜樣而獲得。這種以效仿榜樣的行為方式而進(jìn)行的學(xué)習(xí)就稱為觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。而所謂獎懲只影響行為的表現(xiàn)，不影響兒童對行為的學(xué)習(xí)。班杜拉曾做過一個(gè)非常有影響力的實(shí)驗(yàn)，具體闡述了兒童是怎樣習(xí)得攻擊性行為的。
所有的兒童都通過觀察學(xué)習(xí)、模仿榜樣學(xué)會了攻擊，榜樣的攻擊行為是否受到強(qiáng)化只是影響兒童攻擊行為的表現(xiàn)，但不影響其對攻擊行為的習(xí)得。另外，所有兒童在表現(xiàn)出攻擊性行為之前并未直接受到強(qiáng)化，而是在觀察榜樣和同伴行為時(shí)，榜樣和同伴所受到的強(qiáng)化影響兒童去表現(xiàn)這種行為，這個(gè)過程被稱為間接強(qiáng)化或替代強(qiáng)化。之后，當(dāng)兒童繼續(xù)通過觀察學(xué)習(xí)或直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地習(xí)得社會所傳遞的行為標(biāo)準(zhǔn)、逐漸建立起自己內(nèi)部的道德準(zhǔn)則時(shí)，就會自行依照這個(gè)準(zhǔn)則對自己的行為作出判斷后進(jìn)行強(qiáng)化，這個(gè)過程稱為自我強(qiáng)化。
班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論在很大程度上說明了兒童的道德行為是怎樣通過觀察、模仿榜樣而形成的，其所強(qiáng)調(diào)的觀察學(xué)習(xí)、替代強(qiáng)化等提示人們應(yīng)重視凈化兒童成長的環(huán)境，這對現(xiàn)實(shí)德育具有重大的意義。但在發(fā)展觀方面，班杜拉似乎站在發(fā)展的連續(xù)性立場，認(rèn)為發(fā)展并沒有明顯的階段性，好像所有年齡的人在品德發(fā)展方面都遵循同樣的規(guī)律，忽視了兒童道德行為發(fā)展的年齡特點(diǎn)。
