中國(guó)書(shū)法中的楷書(shū)，歷來(lái)被人們看作是入門(mén)學(xué)習(xí)書(shū)法的典范書(shū)體。雖然有些人認(rèn)為用其他書(shū)體一樣可以達(dá)到入門(mén)學(xué)習(xí)的效果，比如篆書(shū)、隸書(shū)等，但是楷書(shū)的實(shí)用性是這幾種書(shū)體中比較強(qiáng)的，所以用楷書(shū)作為入門(mén)書(shū)體比較合適。

但是楷書(shū)也分好多種，有不同時(shí)期的楷書(shū)以及不同流派的楷書(shū)書(shū)法。所以該如何挑選、學(xué)習(xí)，也是一個(gè)問(wèn)題。如果對(duì)楷書(shū)發(fā)展過(guò)程有一個(gè)大致的了解，然后詳加比較，找出他們之間的不足，就可以做到“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，從而找出比較適合學(xué)習(xí)的楷書(shū)書(shū)體了。

因此，從楷書(shū)發(fā)展的來(lái)源看，它似乎經(jīng)歷了5個(gè)發(fā)展階段。

從東漢末以后，隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)發(fā)生變化。漢末魏晉的書(shū)法家雖然主要致力于行書(shū)、草書(shū)的創(chuàng)作，但是對(duì)楷書(shū)同樣也有一定的貢獻(xiàn)，這一時(shí)期的楷書(shū)大部分是從寫(xiě)經(jīng)體等民間書(shū)體中發(fā)展而來(lái)，更多的帶有書(shū)寫(xiě)的自然性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性，尤其是我們看鐘繇、王羲之等人的楷書(shū)作品，更是如此。

漢末魏晉之后，南北朝時(shí)期，魏碑等碑學(xué)書(shū)法相繼問(wèn)世，在字型大小以及書(shū)寫(xiě)上都有了更大的進(jìn)步，尤其是很多原先隸書(shū)中的隸書(shū)筆意明顯的被改變了，結(jié)構(gòu)布局也趨于平正。

從漢末魏晉的小楷，一直到到南北朝的魏碑，這算是楷書(shū)發(fā)展的兩個(gè)階段。魏碑雖然與后世楷書(shū)在形態(tài)上有諸多差異，但是究其本質(zhì)而言，仍然是具有楷書(shū)的因素的，可以看作是楷書(shū)發(fā)展的先導(dǎo)。

魏碑之后的隋唐時(shí)代，先是隋代墓志的流行，可以看作是唐楷發(fā)展的鋪墊和過(guò)渡。這一時(shí)期隋代墓志中的楷書(shū)作品有些已經(jīng)很接近唐代楷書(shū)了，比如我們就以唐代歐陽(yáng)詢的《九成宮》和隋代墓志中的《蘇孝慈墓志》做對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們幾乎是一樣的，甚至可以在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)上可以找到諸多雷同之處。由此可以看到，隋代墓志為唐楷發(fā)展提供了一種可以被繼承、模仿的基礎(chǔ)。

唐代楷書(shū)沿襲前人經(jīng)驗(yàn)，但是更加工整細(xì)膩，尤其是在楷書(shū)法度的創(chuàng)制方面有很多貢獻(xiàn)。唐代楷書(shū)之所以能夠成為中國(guó)書(shū)法史上一種代表性的時(shí)代書(shū)體，同魏晉行草相提并論，那是因?yàn)樘瓶趦?nèi)在法度上達(dá)到了和諧統(tǒng)一。中國(guó)書(shū)法史上，楷書(shū)四大家中，唐楷有三個(gè)。

宋元明清時(shí)期，楷書(shū)呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨向，一種是往實(shí)用性方向發(fā)展的館閣書(shū)體，一種是往藝術(shù)化方向發(fā)展的楷書(shū)書(shū)體。館閣書(shū)體可以被看作是“書(shū)法”的一部分，但是館閣體程式化的表達(dá)和偏于實(shí)用、忽略真情實(shí)感的書(shū)法傾向，造成了千人一面的書(shū)寫(xiě)態(tài)勢(shì)，已經(jīng)漸趨僵化。而為了藝術(shù)而藝術(shù)的楷書(shū)創(chuàng)作受眾更小，拘泥于于個(gè)人之偏見(jiàn)，難以博得大眾喜愛(ài)。

這五個(gè)階段中，初學(xué)者學(xué)習(xí)楷書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該選擇哪一種書(shū)體作為入門(mén)學(xué)習(xí)的首選呢？

我認(rèn)為唐楷可以看作是首選，也是最好的入門(mén)書(shū)體。因?yàn)樘瓶瑫?shū)法更加集中的表現(xiàn)了書(shū)法中“法”的意義。

之所以要以楷書(shū)作為入門(mén)書(shū)法的書(shū)體，正是因?yàn)榭瑫?shū)重視取法，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，初學(xué)者以楷書(shū)為入門(mén)基礎(chǔ)，將大有裨益。

當(dāng)然其他書(shū)體也有學(xué)習(xí)的價(jià)值，但是就初學(xué)者而言，他們最好是從唐楷入手比較好。

從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任何一門(mén)東西，如果我們掌握了它的規(guī)律的話，那么這個(gè)東西就算掌握了，而唐楷正是這樣一個(gè)讓人可以總結(jié)書(shū)法規(guī)律的書(shū)體。就其他階段的楷書(shū)來(lái)說(shuō)，它們規(guī)律性并不是很強(qiáng)。

比如魏晉時(shí)期的小楷書(shū)法，更多是注重性情發(fā)揮；南北朝時(shí)期的魏碑書(shū)法大多數(shù)是民間藝人所篆刻的，因此它的“可愛(ài)”之處也在于它的樸實(shí)無(wú)華，但這樣一來(lái)，也不容易讓初學(xué)者掌握書(shū)法規(guī)律；隋代的墓志在法度上已經(jīng)非常接近唐楷了，但是不是很徹底。宋元明清時(shí)期的楷書(shū)書(shū)法要么過(guò)度強(qiáng)調(diào)法度，以至于形成爛俗的“模式”，要么完全拋棄法度，更是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美風(fēng)格，個(gè)性有余，法度不足，也不足以效仿。

但是唐楷也有它自己的缺陷，唐楷書(shū)法家中，歐陽(yáng)詢楷書(shū)尚可，但行書(shū)不佳，難以將歐楷的藝術(shù)邏輯完美的接洽到行書(shū)上；顏體書(shū)法雄強(qiáng)壯闊，但是有時(shí)候失之于文雅，有魯莽之嫌；柳體骨力奇俏，但是瘦硬多節(jié)，失之于溫潤(rùn)。

所以在取法唐楷的時(shí)候，仍需要注意這些問(wèn)題。采取一定的補(bǔ)救措施， 比如，可以用魏晉小楷的瀟灑、溫潤(rùn)來(lái)彌補(bǔ)柳體、顏體的弊端。這也是我們了解楷書(shū)發(fā)展歷史的意義所在。