最近在《毛選》系列解讀之外我將開(kāi)設(shè)一個(gè)新的系列，與大家共同持續(xù)研討《天道》思想。這其中，我也會(huì)穿插一些《毛選》的思維，用以對(duì)比和印證。
對(duì)于《天道》這部劇的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)上褒貶不一。有人奉若神明，也有人棄如敝屣。我覺(jué)得這兩種觀點(diǎn)都是對(duì)的，《天道》這部劇引發(fā)這么多人的關(guān)注和思考必有其思想性和啟發(fā)性。但一定也有局限性，任何時(shí)代的產(chǎn)物，都有時(shí)代的局限性，《天道》也不例外。
如果站在更高的維度上批評(píng)《天道》我認(rèn)為是有必要的。比如《毛選》對(duì)于政治文化的理解就要比《天道》的理解深刻很多。否則天道的某些認(rèn)知無(wú)法解釋一些最近的政治現(xiàn)象。天道認(rèn)為現(xiàn)象由制度決定，制度由文化決定，丁元英說(shuō)了一個(gè)例子：俄羅斯這個(gè)偉大民族，歷史上從來(lái)沒(méi)有被槍炮征服過(guò)，但是在兩大陣營(yíng)幾十年的意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗中，敗倒在自己還未搞懂的文化中。盎格魯撒克遜人用尊重客觀規(guī)律的文化贏得了飛機(jī)大炮從未贏得的東西。但是，美國(guó)人尊重客觀規(guī)律的文化并不是戰(zhàn)無(wú)不勝的，起碼在越南和阿富汗就戰(zhàn)敗了。
塔利班用當(dāng)今世界上最落后閉塞愚昧的文化，在那片貧瘠的土地上打得美國(guó)“尊重客觀規(guī)律的文化”丟盔棄甲，狼狽逃竄。這個(gè)問(wèn)題用天道強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的劃分，顯然無(wú)法解決，但是《毛選》的政治思想就能解釋，因?yàn)?strong>天道的強(qiáng)勢(shì)文化只是商業(yè)世界的文化，以賺錢為目標(biāo)，但是強(qiáng)勢(shì)的政治文化必須還有普適性，人民性，為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。這個(gè)差別如同《西游記》中的小乘佛法和大乘佛法，一個(gè)只能自救，一個(gè)卻能普度眾生。這是《天道》思維的局限性，也可能是丁元英這個(gè)留學(xué)公知的思維局限。
當(dāng)然，跳出這個(gè)政治思維的極限對(duì)比，《天道》中的思維方式對(duì)于我們生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大部分凡人還是有非常積極的啟發(fā)性的。網(wǎng)絡(luò)上大多數(shù)批評(píng)《天道》思想的人，其實(shí)還是未看懂《天道》。
比如說(shuō)有人認(rèn)為：絕大多數(shù)人喜歡《天道》，是因?yàn)槔锩娴木蕦?duì)話和主角的精彩演繹，也想從中吸取一些經(jīng)驗(yàn)，提升自身的認(rèn)知和提高境界。為什么說(shuō)并沒(méi)有太深刻的東西呢？因?yàn)槔锩娴呐_(tái)詞和情節(jié)有些故弄玄虛了。
其實(shí)，我想說(shuō)，讀懂《天道》的第一步，恰恰就是拋棄丁元英，拋棄他的只言片語(yǔ)，精彩臺(tái)詞。如果做不到這點(diǎn)，就談不上讀懂《天道》?！短斓馈匪枷氲暮诵挠^點(diǎn)是自我救贖之道，就是拋棄對(duì)救主的依賴，走上自我覺(jué)醒的道路。
如果看天道把丁元英當(dāng)做神、當(dāng)做救世主，把他的只言片語(yǔ)拿過(guò)來(lái)反復(fù)研究，奉為圭梨，那么離葉曉明、劉冰就不遠(yuǎn)了。
讀懂《天道》的第一步，就是拋棄丁元英。丁元英只是這部劇中的布道者，作者借他的口說(shuō)出了文化屬性的定義和一些基本原理。這部劇非常奇特，他的形式主角恰恰不是主角，丁在這部劇故事進(jìn)程的三年中，什么也沒(méi)有得到，也沒(méi)有失去和改變，他還是他，孤身而來(lái)孤身而去，這就是作者的暗示。
這部劇的真正主角，是故事中的其他角色，肖雅文、歐陽(yáng)雪、韓楚風(fēng)、葉曉明、劉冰這些人都是主角，就是你我他，這些人物的命運(yùn)才是作者給讀者傳遞的思想。
讀不懂這一層，《天道》的認(rèn)知還是太淺了。
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