“彩陶之路”是以彩陶為代表的早期中國(guó)文化以陜甘地區(qū)為根基自東向西拓展傳播之路，也包括順此通道西方文化的反向滲透?！安侍罩贰睆墓?千紀(jì)一直延續(xù)至前1千紀(jì)，其中又以大約公元前3500年、公元前3000年、公元前2200年和公元前1300年四波彩陶文化的西漸最為明顯。具體路線雖有許多，但大致可概括為以青藏高原為界的北道和南道。“彩陶之路”是早期中西文化交流的首要通道，是“絲綢之路”的前身，對(duì)中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。
仰韶文化時(shí)期的彩陶
“彩陶之路”最早是1960年由李濟(jì)提出，用來(lái)概括安特生“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”或者“彩陶文化西來(lái)說(shuō)”。實(shí)際李濟(jì)一直懷疑這樣一條從西而東的“彩陶之路”的存在。裴文中早在1942年就指出新疆彩陶較黃河流域彩陶晚，同樣懷疑“彩陶文化西來(lái)說(shuō)”，但卻提出存在史前時(shí)期“絲綢之路”的觀點(diǎn)。1965年，蘇秉琦指出仰韶文化、馬家窯文化等彩陶文化在甘肅境內(nèi)的移動(dòng)方向是自東向西而非相反。1978年，嚴(yán)文明理清了甘肅彩陶文化的起源、發(fā)展和流變，清楚地展現(xiàn)了彩陶文化自東向西漸次拓展的生動(dòng)圖景，澄清了仰韶文化西來(lái)說(shuō)的謬誤。1982年，陳戈指出新疆彩陶東多西少、東早西晚的現(xiàn)象，顯見(jiàn)彩陶流播主導(dǎo)方向是“西去”而非“西來(lái)”。近些年“彩陶之路”一詞已變?yōu)樵缙谥袊?guó)文化向西拓展之路。
本文所謂“早期中西文化交流”，指文化上的“早期中國(guó)”或者“早期中國(guó)文化圈”與西方文化的交流，時(shí)間上限大致在6000BC“早期中國(guó)文化圈”雛形形成以后，下限止于公元前后絲綢之路的正式開(kāi)啟。高峻的青藏高原使得早期的中西交流繞道南北，其南為南道，其北則為北道，當(dāng)然這個(gè)廣義的南道和北道本身又分許多支線(圖一)。本文擬對(duì)中國(guó)彩陶以陜甘地區(qū)為根基自東向西的拓展傳播路線做進(jìn)一步梳理，兼論早期中西文化交流問(wèn)題。
圖一 “彩陶之路”示意圖
一、彩陶文化的起源和早期發(fā)展
舊石器時(shí)代人類的遠(yuǎn)距離遷徙奠定了現(xiàn)代人類及其文化分布的基本格局。新石器時(shí)代大范圍的人類遷徙和文化交流繼續(xù)存在，而以彩陶為代表的早期中國(guó)文化自東向西的拓展?jié)B透，以及西方文化順此通道的反向流播，成為其中最重要的內(nèi)容之一。
陜甘地區(qū)最早的彩陶文化是分布于渭河和漢水上游的白家文化，年代大致在5800～5000BC之間，西緣達(dá)甘肅中部；其部分陶器飾有簡(jiǎn)單的紅彩，是中國(guó)最早的彩陶文化之一，也是陜甘地區(qū)最早的以農(nóng)業(yè)為主體的文化。繼之發(fā)展起來(lái)的仰韶文化零口類型和半坡類型早期，年代約在5000～4200BC之間，流行直線幾何紋和魚(yú)紋黑彩，分布范圍局限在陜西，西緣向東略有退縮。至約4200BC進(jìn)入仰韶文化半坡類型晚期，即所謂史家類型階段，彩陶出現(xiàn)圓點(diǎn)勾葉三角紋、豆莢紋等新元素，其西緣又西進(jìn)至甘肅中南部，西南部已至甘陜川交界的隴南一帶，西北可能已延伸至河西走廊東緣。約4000BC進(jìn)入仰韶文化泉護(hù)類型之后的大部分時(shí)間里，其西緣仍主要局限在甘肅中南部。
二、彩陶文化第一波西向擴(kuò)展
以彩陶為代表的農(nóng)業(yè)文化的第一波西向擴(kuò)展，始于約3500BC稍前的仰韶文化泉護(hù)類型晚期，盛于約3500BC馬家窯文化石嶺下類型形成以后，且從一開(kāi)始就表現(xiàn)出南北分道揚(yáng)鑣的趨勢(shì)。
圖二 彩陶第一波西向擴(kuò)展 1、3、4．胡李家(H14∶2、T1②∶1、采∶4) 2．陽(yáng)洼坡 5．波西(G1∶4)
北道：泉護(hù)類型晚期和石嶺下類型遺存西北向抵青海東部的民和、互助、循化，以及甘肅古浪一帶，以民和胡李家遺存、陽(yáng)洼坡遺存為代表。彩陶除占據(jù)主體的黑彩外還出現(xiàn)個(gè)別紅或赭彩，有的施紅色或橙黃色陶衣；圖案除弧邊三角、圓點(diǎn)勾葉、弧線外，還多見(jiàn)網(wǎng)格紋和成組線條，以帶鋸齒或不帶鋸齒的大“X”形圖案頗具特色；基本題材、構(gòu)圖方式與前雖未大變，但趨于繁復(fù)細(xì)致，同石嶺下類型已很接近(圖二，1～4)。
南道：泉護(hù)類型晚期和石嶺下類型遺存西南向到達(dá)白龍江和岷江上游地區(qū)，見(jiàn)于四川西北部茂縣波西、營(yíng)盤山和汶川姜維城等遺址。彩陶主要為弧線三角紋、平行線紋等黑彩(圖二，5)。
無(wú)論是北道還是南道，這時(shí)的彩陶風(fēng)格都已經(jīng)與關(guān)中出現(xiàn)一定差異，其繁縟趨勢(shì)和關(guān)中東部的簡(jiǎn)化衰落形成鮮明對(duì)照。原因大致有三，一是此時(shí)中原核心區(qū)(晉南豫西)仰韶文化廟底溝類型正趨于沒(méi)落，已經(jīng)難以向周圍施加強(qiáng)力影響，仰韶文化的統(tǒng)一性大為削弱；二是青海、四川與中原相距遙遠(yuǎn)，難以保持持續(xù)性交流；三是當(dāng)?shù)乜赡艽嬖趶氖箩鳙C、采集經(jīng)濟(jì)的“中石器時(shí)代”文化，這些土著文化因素會(huì)部分融合于彩陶文化中，促使其發(fā)生變異。
三、彩陶文化第二波西向擴(kuò)展
以彩陶為代表的農(nóng)業(yè)文化的第二波西向擴(kuò)展，開(kāi)始于約3000BC馬家窯文化馬家窯類型形成以后。大體仍分南北道，其中南道又可分兩條支線。
圖三 彩陶第二波西向擴(kuò)展 1、2． 塔兒灣( F10∶22、F102∶1) 3～8．宗日( M295∶1、M198∶15、M198∶10、M157∶1、M192∶2、M159∶12) 9～12．營(yíng)盤山( H12∶5、H8∶2、H8∶4、H8∶1)
北道：馬家窯文化馬家窯類型從甘肅中部向青海東北部和河西走廊長(zhǎng)距離擴(kuò)展，見(jiàn)于青海大通上孫家寨和甘肅武威塔兒灣、酒泉照壁灘等遺址。彩陶基本都是黑彩，內(nèi)外兼施、構(gòu)圖復(fù)雜、線條流暢，流行成組弧線或直線、同心圓圈紋、波紋、渦紋、網(wǎng)紋等圖案，還發(fā)現(xiàn)多人舞蹈紋彩陶(圖三，1、2)。2500BC以后，在這些地區(qū)出現(xiàn)以樂(lè)都柳灣“半山類型墓葬”、永昌鴛鴦池早期墓地等馬家窯文化半山類型遺存。這些馬家窯文化遺存——無(wú)論是馬家窯類型還是半山類型，都只是在甘肅中部同類遺存基礎(chǔ)上稍有變異。
南道北支線：馬家窯文化馬家窯類型拓展至青海東部的共和盆地形成馬家窯文化宗日類型，以同德宗日一期遺存為代表。陶器主要可分為兩大類，第一類為泥質(zhì)紅陶，飾黑彩，器類、彩陶?qǐng)D案和風(fēng)格基本同于甘肅中部馬家窯類型；還發(fā)現(xiàn)飾有多人舞蹈紋、二人抬物紋彩的盆(圖三，3～8)。第二類為質(zhì)地粗糙的夾粗砂褐陶，有的施紫紅色彩，有鳥(niǎo)紋、折尖三角紋、折線紋圖案，線條生硬，當(dāng)為土著因素。半山類型形成后，共和盆地仍為馬家窯文化宗日類型，陶器仍明顯分為兩大類。
南道南支線：在四川西北部的茂縣波西、營(yíng)盤山和汶川姜維城等遺址，分布著較為豐富的有一定地方特點(diǎn)的馬家窯文化馬家窯類型遺存(圖三，9～12)，這當(dāng)是在前一個(gè)時(shí)期當(dāng)?shù)伛R家窯文化石嶺下類型基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展，但必定離不開(kāi)與甘肅中南部地區(qū)的密切交流。約2500BC以后，在甘肅中部文化發(fā)展為半山類型并向西偏北方向擴(kuò)展的同時(shí)，川西北地區(qū)馬家窯類型及其后繼者繼續(xù)向西南方向滲透，沿著四川盆地西緣滲透到云南北中部。四川漢源麥坪和云南永仁菜園子、大理銀梭島一期遺存等，其罐、瓶、缽等器類，繩紋、花邊特征，以及帶孔石刀(有的雙孔凹背)、長(zhǎng)體錛鑿等，都與馬家窯文化馬家窯類型有若干聯(lián)系，當(dāng)然刻劃、戳印、篦點(diǎn)幾何紋的流行又體現(xiàn)出鮮明的地方特點(diǎn)。由于云南等地這類遺存中已經(jīng)基本不包含彩陶，因此只能算彩陶文化影響之余緒。
彩陶壺
四、5000年前的中西文化交流南道
以彩陶為代表的農(nóng)業(yè)文化第二波西向擴(kuò)展進(jìn)程中最可注意者，是其通過(guò)南道向西藏乃至于克什米爾地區(qū)的長(zhǎng)距離滲透。
以西藏昌都卡若遺存為代表的卡若文化，年代上限大致在3000BC。其早期的高領(lǐng)罐和敞口盆等主要器類，與馬家窯文化宗日類型早期的宗日式陶器形態(tài)較為接近，如同樣流行假圈足，見(jiàn)少量黑彩，常見(jiàn)與后者彩陶?qǐng)D案類似的折線紋、網(wǎng)格紋、附加堆紋等；其他如有孔刀(有的凹背)和長(zhǎng)體錛、鑿等磨制石器，半地穴式房屋，以及作為家豬和農(nóng)作物粟等，也彼此近似。而以上文化特征同樣與川西北馬家窯文化馬家窯類型存在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)當(dāng)為通過(guò)川西來(lái)實(shí)現(xiàn)：在四川丹巴罕額依一期見(jiàn)有繩紋平底瓶、黑彩彩陶、穿孔石刀、石錛等，與馬家窯文化馬家窯類型晚期時(shí)代相當(dāng)或稍晚?；蛘呖ㄈ粑幕褪乔嗪|部和川西北地區(qū)馬家窯文化共同西向推進(jìn)并與當(dāng)?shù)責(zé)o陶傳統(tǒng)融合的結(jié)果；如果馬家窯文化屬較早的氐羌族系，則卡若文化就是一種“吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的土著文化”。需要指出的是，卡若文化或類似遺存可能已經(jīng)分布至以拉薩為中心的西藏東南部甚至錫金。西藏當(dāng)雄加日塘出土的飾刻劃、戳印幾何紋和附加堆紋的陶片，林芝和墨脫發(fā)現(xiàn)的石刀、長(zhǎng)體石錛、鑿，以及陶片等，都與卡若文化接近。再向南，在錫金北部也見(jiàn)有包含刀、錛、鑿等磨制石器的遺存。
令人稱奇的是，克什米爾地區(qū)的布爾扎霍姆(Burzahom，也譯作布爾扎洪)一期乙段遺存竟然也與卡若文化有許多近似之處。1972年，穆加爾和哈利姆根據(jù)克什米爾地區(qū)布爾扎霍姆文化與中國(guó)黃河流域文化的相似性，提出其為仰韶文化傳統(tǒng)西向傳播的結(jié)果。1982年，迪克希特提出這種相似性是由于龍山文化的南傳，而傳播路線可能是將吉爾吉特河流與新疆聯(lián)系起來(lái)的一系列山口。霍巍則認(rèn)為其與卡若文化更為相近。仔細(xì)觀察，布爾扎霍姆一期乙段遺存和卡若文化均以泥條筑成法制作的粗灰陶器為主，褐陶其次；器類都是小口高領(lǐng)罐壺類和平底盆缽類；口沿外貼邊、領(lǐng)身部箍附加堆紋、假圈足、底部見(jiàn)編織紋印痕等特征也都彼此類似；都流行形態(tài)近似的雙孔或單孔石刀(爪鐮)，磨制的長(zhǎng)體石斧、錛、鑿等，尤其凹背石刀更是神似(圖四、五)；都居住在木柱撐頂?shù)陌氲匮ㄊ椒课莓?dāng)中。如此多的共性，只能用相互間存在關(guān)聯(lián)來(lái)解釋。由于這些因素在布爾扎霍姆一期中都是突然出現(xiàn)，且其絕對(duì)年代不早于卡若文化(布爾扎霍姆遺址第一期甲、乙、丙3段的絕對(duì)年代，分別約為3000～2850BC、2850～2550BC、2550～1700BC)，因此推測(cè)其與卡若文化傳統(tǒng)沿著喜馬拉雅山南緣的長(zhǎng)距離西向滲透有關(guān)。當(dāng)然二者間也還存在很多差別，如布爾扎霍姆一期乙段陶器素面為主，房屋地穴較深，家畜、作物為羊、麥；而卡若文化陶器流行較復(fù)雜的刻劃、戳印幾何紋，房屋淺穴并多以石塊為原料，家畜、作物為豬、粟。可見(jiàn)卡若文化只是影響到布爾扎霍姆文化的某些方面，并且當(dāng)有其他中間環(huán)節(jié)。
圖四 布爾扎霍姆一期乙段、卡若早期、宗日早期、營(yíng)盤山遺存陶器比較 1～6．布爾扎霍姆 7～9．卡若(F9∶126、F17∶89、F3∶298) 10～12．宗日(M43∶2、M273∶2、M158∶1) 13～15．營(yíng)盤山( T12⑤∶36、H12∶5、H3∶35)
圖五 布爾扎霍姆一期乙段、卡若早期、營(yíng)盤山遺存石刀比較 1、2． 布爾扎霍姆 3、4．卡若( F8∶69、F19∶26) 5、6．營(yíng)盤山( H17∶6、T11①∶3)
雖然上述早期文化交流南道的主導(dǎo)方向是西向，但也不是沒(méi)有文化因素順此通道東向傳播的可能。比如馬家窯類型和宗日類型的舞蹈紋類題材就廣見(jiàn)于9000～6000BC的近東和東南歐地區(qū)，而甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯類型的青銅刀，石嶺下類型、馬家窯類型的家羊等(曾在屬于馬家窯文化石嶺下類型的甘肅武山傅家門遺址發(fā)現(xiàn)多件羊卜骨，在天水師趙村五期墓葬中有以羊肩胛骨隨葬習(xí)俗，說(shuō)明5000多年前甘肅中南部地區(qū)不但養(yǎng)羊，而且已經(jīng)深入宗教領(lǐng)域)，或許也都與西方存在關(guān)聯(lián)，而東傳的可能路線之一就是早期中西文化交流南道。
五、彩陶文化第三波西向擴(kuò)展
以彩陶為代表的農(nóng)業(yè)文化第三波西向擴(kuò)展，開(kāi)始于約2200BC馬家窯文化馬廠類型形成以后，主要是沿著北道河西走廊繼續(xù)西進(jìn)。至于河西走廊以東的齊家文化，其少量彩陶主要承襲自馬廠類型。
圖六 彩陶第三波西向擴(kuò)展 1、4．二道梁(87JE－044、87JE－046) 2．磚沙窩(JZH－A003) 3．金塔縣文化館藏品(JZH－A002) 5～9．干骨崖(M85∶2、M84∶1、M40∶2、M32∶1、M93∶1、) 10～14． 天山北路
馬家窯文化半山類型的西端抵達(dá)酒泉，至馬廠類型時(shí)已推進(jìn)至敦煌。河西走廊最西端的馬廠類型遺存年代總體比東部遺存晚，又可分為兩個(gè)階段。偏早以酒泉照壁灘和敦煌西土溝遺存為代表的馬廠類型晚期遺存，彩陶較少且構(gòu)圖簡(jiǎn)約，多見(jiàn)直線網(wǎng)格紋，不見(jiàn)內(nèi)彩。偏晚為酒泉干骨崖、西河灘、金塔二道梁、磚沙窩等遺址所見(jiàn)“過(guò)渡類型”，實(shí)屬馬廠類型末期；彩陶在頸部繪菱格紋、倒三角網(wǎng)格紋，腹部多繪垂帶紋、成組折線紋(圖六，1～4)。這兩期遺存地方特色濃厚，應(yīng)為在當(dāng)?shù)匕肷筋愋突A(chǔ)上，繼續(xù)接受河湟地區(qū)大量影響而形成。值得注意者，是這時(shí)馬廠類型可能已經(jīng)抵達(dá)新疆東部，因?yàn)樵谛陆芴焐奖甭愤z存中包含雙耳菱格紋彩陶罐等馬廠類型式彩陶。
約1900BC以后，在河西走廊中西部和新疆東部差不多同時(shí)出現(xiàn)面貌近似的四壩文化和哈密天山北路文化。四壩文化以甘肅山丹四壩灘遺存為代表，包括玉門火燒溝、酒泉干骨崖遺存等。彩陶多為彩繪(出窯后繪制)，一般為紫紅陶衣上繪濃黑彩，紋樣有平行橫帶紋、折線紋、菱格紋、棋盤格紋、三角紋、網(wǎng)格紋、垂帶紋、卷云紋、回形紋、連弧紋、圓點(diǎn)紋、變體蜥蜴紋、手印紋等，還有倒三角形上身的人形圖像，主體來(lái)源于馬廠類型(圖六，5～9)。哈密天山北路文化以哈密天山北路墓地為代表，彩陶發(fā)達(dá)，主要為黑彩，有網(wǎng)格紋、菱格紋、垂帶紋、“Z”形紋、手形紋、葉脈紋等圖案，特別是也有男、女人像圖案。作為主體的單耳罐、雙耳罐類陶器，流行垂帶紋、網(wǎng)格紋、菱格紋、手形紋等圖案的黑彩，特征與四壩文化陶器接近，其祖源在河西走廊(圖六，10～14)。
在這一波彩陶文化西進(jìn)的同時(shí)，明確有大量西方文化因素順此通道東漸。上述四壩文化和哈密天山北路文化中的弧背刀、劍、矛、有銎斧、錛、鑿、錐、鐮、鏃、鏡、耳環(huán)、手鐲、鍑、鈴、牌、泡、扣、珠、管、別針等大量青銅器，以及哈密天山北路文化中的飾橫向折線紋或豎列折線紋彩的雙貫耳筒形罐，都主要源自西方文化。西方文化的影響還不止于此，而是繼續(xù)向東滲透，對(duì)大體同時(shí)的晚期齊家文化、朱開(kāi)溝文化、夏家店下層文化等當(dāng)中同類青銅器出現(xiàn)和半農(nóng)半牧特點(diǎn)的形成，甚至對(duì)二里頭文化青銅文明的興起，都起到直接或間接的作用，從而促成中國(guó)大部地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代。
六、彩陶文化第四波西向擴(kuò)展
彩陶文化第四波西向擴(kuò)展，開(kāi)始于約1300BC焉不拉克文化形成之后，主要通過(guò)北道長(zhǎng)距離西傳。至于甘青等地的辛店文化、卡約文化、寺洼文化、沙井文化、諾木洪文化等，包含彩陶已少，且基本都是在馬家窯文化和齊家文化彩陶傳統(tǒng)上發(fā)展而來(lái)；除諾木洪文化擴(kuò)展至柴達(dá)木盆地外，其主要分布區(qū)域并無(wú)顯著擴(kuò)大。
焉不拉克文化分布在新疆東部哈密盆地和巴里坤草原，以哈密焉不拉克遺存為代表。流行紅衣黑彩彩陶，多波紋、垂帶紋、多重鱗紋、“S”形和“C”形紋等弧線紋飾。該文化是在哈密天山北路文化的基礎(chǔ)上接受其他文化影響發(fā)展而成。焉不拉克文化出現(xiàn)以后，對(duì)當(dāng)時(shí)天山南北“高頸壺文化系統(tǒng)”的形成起到了直接的推動(dòng)作用，其高頸壺、弧腹杯、弧腹缽、豆、直腹杯、直腹筒形罐等彩陶因素漸次西傳，導(dǎo)致新疆中部自東而西形成蘇貝希文化、察吾呼溝口文化、伊犁河流域文化等一系列彩陶文化，察吾乎溝口文化晚期向南已經(jīng)擴(kuò)展到塔里木盆地南緣。這些文化總體特征近似，但也存在小的差異，如蘇貝希文化和焉不拉克文化一樣流行紅衣黑彩彩陶，察吾呼溝口文化彩陶多為白地紅彩，而伊犁河流域文化黑彩和紅彩平分秋色(圖七)。
圖七 彩陶第四波西向擴(kuò)展——“高頸壺文化系統(tǒng)”典型陶器 1～6．焉不拉克(M2∶3、M40∶4、M75∶14、M75∶16、M75∶20、M4∶1) 7、8、11．洋海二號(hào)墓地(M242∶2、M220∶2、M2205∶5) 9．艾丁湖(M48∶1) 10、12．洋海一號(hào)墓地(M43∶2、M105∶2) 13、15～17．察吾呼溝四號(hào)墓地(M156∶16、M237∶2、M185∶3、M20∶15) 14．察吾呼溝二號(hào)墓地(M223∶24) 18．奇仁托海(M97∶2) 19、20．窮科克(M4∶1、M9∶1)
楚斯特文化于公元前2千紀(jì)末期和第1千紀(jì)初期分布在費(fèi)爾干納盆地，有一定數(shù)量的紅衣紅彩陶器及其網(wǎng)格紋、菱形紋、菱形棋盤格紋、三角紋等圖案，缽、單耳杯、單耳罐、雙耳罐等器類，均與察吾呼溝口文化相似(圖八)。由于前者的彩陶與早先的納馬茲加文化Ⅰ－Ⅲ期彩陶存在很大缺環(huán)，而后者的彩陶則上承甘青文化系統(tǒng)，有著完整的演變序列，故推測(cè)察吾呼溝口文化曾對(duì)楚斯特文化產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈影響。
隨著此時(shí)彩陶文化的進(jìn)一步西漸，更多種類的工具、武器、馬器、裝飾品等青銅器，甚至少量刀、劍、鏃、錐等鐵器，順此通道傳入新疆，并進(jìn)一步滲透到青海、甘肅等中國(guó)西部地區(qū)，使得中國(guó)西部在1000BC以前就進(jìn)入早期鐵器時(shí)代。
圖八 新疆早期鐵器時(shí)代文化與楚斯特文化陶器比較 1～4．楚斯特文化(3為費(fèi)爾干納，余為舒拉巴沙特)5、6、8．察吾呼溝口文化(哈布其罕二號(hào)墓地M3∶2，察吾呼溝四號(hào)墓地M101∶2、M66∶2) 7．伊犁河流域文化(窮科克M39∶1)
七、結(jié)語(yǔ)
仰韶文化雄踞中國(guó)腹心地區(qū)，彩陶盛行的仰韶前期長(zhǎng)達(dá)1500年(公元前5000～前3500年)之久，實(shí)際是當(dāng)時(shí)“早期中國(guó)文化圈”或文化上“早期中國(guó)”的核心所在。中國(guó)西部甘肅、青海、四川、新疆甚至西藏此后綿長(zhǎng)延續(xù)的彩陶文化，都以仰韶文化作為根基。從這個(gè)意義上說(shuō)，彩陶的西傳實(shí)際就是早期中國(guó)文化的西傳。仰韶文化等彩陶文化，以黃土高原為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是“黃土的兒女”所創(chuàng)造的一種旱作農(nóng)業(yè)文化。在彩陶向西擴(kuò)展的過(guò)程中，雖然會(huì)隨著時(shí)地變化而程度不同地增加畜牧狩獵甚至游牧成分，但卻始終保持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，彩陶的西傳實(shí)際就是早期中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)文化的西傳，反映的似乎是一些眷戀黃土的早期農(nóng)民接力賽式西行而尋找新家園的景象。如果陜甘地區(qū)彩陶文化總體上屬于羌人文化，則羌人在早期中西文化交流中就具有非常重要的地位。
概括起來(lái)說(shuō)，“彩陶之路”就是以彩陶為代表的早期中國(guó)文化以陜甘地區(qū)為根基自東向西拓展傳播之路，也包括順此通道西方文化的反向滲透?！安侍罩贰睆墓?千紀(jì)一直延續(xù)至前1千紀(jì)，其中又以大約3500BC、3000BC、2200BC和1300BC四波彩陶文化的西漸最為明顯。具體路線雖有許多，但大致可概括為以青藏高原為界的北道和南道。通過(guò)這些路線，源自中國(guó)腹地的彩陶等旱作農(nóng)業(yè)文化因素漸次西播，西方的麥、羊、馬、車以及青銅器和鐵器冶煉技術(shù)等逐漸滲入中國(guó)廣大地區(qū)，由此還可能引發(fā)早期中西方思想觀念方面更深層次的交流。總之，“彩陶之路”是早期中西文化交流的首要通道，是“絲綢之路”的前身，對(duì)中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。
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