陳世松接受華西都市報記者采訪。
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隱藏
四川姓氏文化專家陳世松接受華西都市報(
微博)專訪：
陳世松，漢族客家人，祖籍福建。1940年生于四川省三臺縣(
微博)。1958年至1963年在四川大學歷史系學習，1963年考取該校中國古代史元史專業(yè)研究生。1978年11月調至四川省社會科學院(
微博)。主要學術代表作有《余玠傳》《蒙古定蜀史稿》《宋元戰(zhàn)爭史》《大遷徙：“湖廣填四川”歷史解讀》《四川通史》《四川客家文化研究叢書》等，發(fā)表學術論文100多篇。
自 2014 年 4 月 5日以來，華西都市報“四川百家姓”欄目已經連續(xù)刊發(fā)了4個月。欄目獲得讀者的廣泛關注，許多讀者向欄目提出了珍貴的意見。
四川知名姓氏文化專家、四川省社科院(
微博)移民與客家文化研究中心主任陳世松研究員，也是華西都市報“四川百家姓”欄目的忠實讀者之一，并長期關注和指導這個欄目。
本期“四川百家姓”推出特別報道，華西都市報專訪陳世松先生，與讀者暢談姓氏文化。
四川人十分喜歡姓氏文化
華西都市報：華西都市報今年重點打造的欄目“四川百家姓”，是講述四川姓氏來源、遷徙和姓氏人物故事的系列報道的版面。您是如何理解姓氏文化的？
陳世松：姓氏文化是一個方興未艾的事物，如果我們把姓氏文化看作一項工程的話，這就是一項文化惠民工程。華西都市報的報道，為傳播姓氏文化提供了一個優(yōu)質的平臺。我認為，這個欄目辦得很好。
在我看來，四川的老百姓是十分喜歡姓氏文化的。我是一個搞學術研究的人，做一般的學術研究，老百姓一般都不感興趣，去找他們聊天，他們對你的問題根本不感興趣。但提到姓氏，就不一樣了。你只要一談填四川，一談姓氏，一談族譜，他們的話匣子就打開了。
我現(xiàn)在在做一個很大的工程，就是收集湖廣填四川的移民故事。四川目前的很多姓氏都與這些故事有關，這些故事都是來源于民間的，這樣的工程全靠老百姓的興趣支撐。
所以，做與文化相關的報道，最主要的就是能讓老百姓感興趣?！八拇ò偌倚铡?，就符合這樣的選題標準。
談姓氏，是對精神的慰藉
華西都市報：近些年來，姓氏文化在四川興起的速度非?？?，逐漸形成了一種文化現(xiàn)象。您如何看待這樣的文化現(xiàn)象？
陳世松：我認為，在我們民族基因里，有一種根深蒂固的東西，這就是慎終追遠、不忘祖先的思想和文化傳統(tǒng)，一代一代地延續(xù)下來，可謂根深蒂固。姓氏文化，是一種關于生命起源的啟蒙意識。
在不同的時代，不管是當官的，還是平民老百姓，都要追問“我從哪里來”。慎終追遠的思想只會暫時被隱藏，但不會被遺忘。只是有時會因一些社會因素影響，暫時潛伏起來。
“倉廩實，知禮節(jié)。”當物質生活改善、生活水準大大提高時，精神層面的需求自然提上議事日程。無論是追求自己生命的起源，還是聽音樂、看書，都是尋找精神需求的表現(xiàn)。
就像現(xiàn)在華西都市報的“四川百家姓”欄目，如果放在戰(zhàn)亂年代，就不會有這么多人關注和閱讀。當大家都有錢、有余力、有時間時，才有姓氏文化的火熱。
當今物質生活日益豐富、工作節(jié)奏不斷加快的世界，處在競爭中的人們，不時面對各種紛擾，自然要想去尋找一方寧靜的樂土。中國人最重土地和鄉(xiāng)情，最直接的精神避風港就是故鄉(xiāng)和家園。
一談起故鄉(xiāng)，一談起姓氏，對精神就是一種慰藉。
麻城孝感鄉(xiāng)已成一個符號
華西都市報：您談談四川的姓氏吧。陳世松：要談四川姓氏，70%-80%的人都會提到填四川和麻城孝感鄉(xiāng)。
在中國移民史上，麻城孝感鄉(xiāng)是一個內涵相當深厚的地理概念，是一個與山西洪洞大槐樹、廣東南雄珠璣巷、福建寧化石壁村、江西瓦屑壩等齊名的尋根問祖的朝宗圣地。
麻城孝感鄉(xiāng)現(xiàn)象產生的原因并非單一，它既是元末明初移民遷川的中心，后來又成為清初以來以湖廣籍移民公認的“共同祖籍”。想要解釋四川的姓氏文化歷史，就必須把麻城這個文化現(xiàn)象解釋清楚。
華西都市報：麻城孝感鄉(xiāng)是如何由一個地名演變?yōu)橐粋€符號的？
陳世松：元末明初，湖北民眾為避災、避難，舍危就安，棄近圖遠，競相挈家遷往四川，其中以來自麻城孝感鄉(xiāng)的居多。元末紅巾軍起義首領鄒普勝是麻城人，所以，麻城成為當時湖廣農民起義的中心。紅巾軍內部發(fā)生分裂，不少麻城人紛紛逃往四川，成就了麻城的歷史地位。
但是，后來其他地方的湖廣移民不可能都來自麻城，但他們?yōu)槭裁匆矔俺渎槌切⒏朽l(xiāng)之籍呢？我認為，這是因為古人非常重視同鄉(xiāng)之誼，很有可能是“冒其籍求蔭以自庇”，也就是為了更好地融入移民的生活圈。
研究族譜的時候，我就發(fā)現(xiàn)，遷入四川的移民，只要在四川定居后，90%都不會再使用移民前的字輩。移民者形成的是一個全新的地域和籍貫概念，麻城成為新的地域文化圈中，讓大家凝聚齊心的概念。這樣，就逐漸淡化了移民者本來的祖籍。
移民來到一個完全陌生的環(huán)境里，為了面對來自自然和人文環(huán)境所帶來的生存壓力，他們出于效仿和依靠麻城孝感鄉(xiāng)移民老前輩的需要，完全可以采取冒籍、隱籍和改姓的策略。在這種背景下，各種姓氏文化的現(xiàn)象都可能發(fā)生。
冒籍和改姓是個特殊現(xiàn)象
華西都市報：因移民而改姓，您能給我們講講具體的故事嗎？
陳世松：華西都市報曾經在“四川百家姓”中報道過這樣一則故事：湖廣填四川中，一批移民從湖北黃州府麻城縣遷入四川達州(
微博)渠縣土溪鎮(zhèn)，其中有向、左、李、溫、周五姓，一同改姓了雷。
報道中說，渠縣當?shù)氐摹独资霞易V》記載，清順治年間，早先移民到渠縣雷巨坪的李君佑回到湖北老家探親，與左鄰右舍談及移民的好處，并約了4位老人向朝忠、左先、溫讓、周連山，從湖北麻城孝感鄉(xiāng)出發(fā)，來到像玉帶環(huán)繞一般的雷巨坪雞公寨下橋壩定居。
這段時間，李君佑經常提起自己被本地姓氏欺負的事情。向朝忠提議，向、左、李、溫、周5個姓氏都改成同一個姓——雷姓，以壯聲勢。自此后，至今300多年，傳承20代，總人口超過8000人。
渠縣雷氏的宗祠中，曾提及過“五姓改雷”的事件。而且，在雷姓家譜中，不同姓氏先祖的雷姓也使用不同的字輩，以區(qū)別祖先。
除了冒籍、改姓這樣的事例外，田野調查中還發(fā)現(xiàn)，有的家族還存在隔代輪流換姓的情況，這也是在大移民背景下形成的特殊現(xiàn)象。
移民讓四川成了姓氏水庫
華西都市報：除了填四川，四川的姓氏來源還有哪些？
陳世松：這個問題也是我被問過最多的問題之一。從整個國內的情況看，四川的姓氏分布是一個非常奇特的文化現(xiàn)象。
巴蜀姓氏源遠流長，來源廣泛，它像一座水庫一樣，吸納著來自全國各地的姓氏，由此形成了底蘊深厚、內涵豐富、特色鮮明、輻射廣遠的巴蜀姓氏文化。巴蜀姓氏文化的形成，與以下3個因素有很大關系：
第一，與巴蜀姓氏文化底色有關。秦滅巴蜀前，蜀人有“氏”而無姓。戰(zhàn)國晚期，巴蜀“姓”開始興起。秦入巴蜀后，由于受中原文化的影響，原有之“氏”紛紛向“姓”過渡，又新產生了一些“氏”和“姓”，大量的外來移民也帶進了許多“姓”。
三者異流同歸，推動了巴蜀“姓”的發(fā)展，從而使得秦漢時期，成為巴蜀民族由“氏”向“姓”發(fā)展的高峰時段。秦漢以來，不僅成都平原普遍使用漢姓，連川西許多兄弟民族也采用漢姓，使得巴蜀地區(qū)的姓氏大大豐富起來。
第二，與中古巴蜀姓氏文化積淀有關。經過秦漢、魏晉南北朝文明的演進，巴蜀舊有的大姓在長期的政治動亂中衰落下去，但是又有一批新的外來移民遷徙進來，他們的子孫后裔大多落戶當?shù)?，互相融合為當時的土著。
常璩在《華陽國志·蜀志》一書，就匯列了這一時期蜀中各地的大姓。唐末、五代亂世，許多中原人士出于避亂或游宦而入蜀定居，從而促進了巴蜀姓氏的發(fā)展?！稓q華紀麗譜·氏族譜》中，記錄下截至宋代的成都地區(qū)的土著大族姓氏，計有45個。由《華陽國志·蜀志》《歲華記麗譜·氏族譜》，可見巴蜀姓氏文化的深厚積淀。
第三，與元明清大移民運動有關。經過元明以來湖廣地區(qū)持續(xù)向四川移民，又有許多新的姓氏遷入蜀中。如以井研縣為例，在明代先后從湖北、湖南移民，計有丁、衛(wèi)、毛、文、方、左、龍、盧、廖、李、呂、汪、閔、張、鐘、范、周、相、陳、郭、榮、姜、胡、談、夏、袁、梅、殷、黃、熊、龔、游、彭、稅、魯、韓、雷、魏等40姓；山東漆姓、河南庾姓來縣落戶。
隨著清初湖廣填四川移民運動的興起，在巴蜀地區(qū)又遷入許多移民家族姓氏。如以彭州(
微博)為例，有從湖北遷入的羅、黃、張、蕭、廖、譚、徐等姓；從湖南遷入的唐、湯、周、劉等姓；從陜西遷入的弓、喇、陳等姓；從福建遷入的莊、簡、林、游、魏、雷、陳等姓；從廣東遷入的藍、陳、廖、嚴等姓；從江西遷入的羅、曹、湯、牟等姓；從貴州遷入的白、胡、樊、舒等姓；從河南遷入的王姓等。
井研、彭州二地清初移民遷入的情形，可說是全川各地人口構成的一個縮影。由此可見，明清移民運動對豐富巴蜀姓氏文化起了重要的作用。
附會祖先從古到今就存在
華西都市報：在家譜中附會祖先，是一個常見的現(xiàn)象。對此，您怎么看？
陳世松：所謂附會，按照詞義解釋，是指把不相關的事說成有關；把沒有某種意義的事，說成有某種意義。所謂附會祖先，是指把與自己無關的祖先說成有關；把與自己關系意義不大的祖先，說成關系很大。
在編修族譜中，常常會遇到“斷頭譜”的問題，即在追溯年代久遠的祖先（遠世祖）的來歷時，往往找不到與之相連接的先祖。特別是從外省遷來四川的一些家族，由于他們一般是以入川始祖作為開基祖，對于開基祖以下的世系（近世祖），容易查清；但要追尋到開基祖以遠的祖先時，就顯得十分困難了：要么找不到開基祖已遠的祖先的具體住地，要么找不到與他們相連接的世系。
由于遠世祖距離族譜編修者的年代久遠，近世祖已遠的祖先，不是依靠回憶就能查清的。這樣，將遠代祖與近世祖系譜之間連接起來，就只有通過編修者來編造。根據(jù)廣東地區(qū)族譜的研究成果表明，這項任務，主要是通過士大夫、文化人之手，以所謂的“考據(jù)訂正”手段，重新進行“附會”嫁接來完成。
“祖先附會”，就是指通過“考據(jù)訂正”手段，重新將已經查清的近始祖，與難以查清的遠世祖連接起來的嫁接編造過程。
追尋祖先應該遵循的原則
華西都市報：想要探尋自己準確的祖先，需要遵循什么樣的原則？
陳世松：為了準確地追尋自己的祖先，首先，應盡可能將近世祖的情況查清楚，以便積累更多資料，為追尋遠世祖提供更多詳盡可靠的信息。
其次，需要將查證的遠世祖的問題（如住地、世系、身份等），置于具體的歷史時空中，從相關的歷史背景、地區(qū)中尋找線索。
再次，在考證遠世祖問題的過程中，應采取客觀公正的立場，切忌“為尊者諱、為親者諱”。應采取實事求是的態(tài)度，對一時查不清的問題，不要武斷作結論，可以存疑，留給后人來解決。
第四，采取恰當?shù)捏w例，以族譜序跋的形式，記錄修譜者在連接近世祖與遠世祖上的做法，切忌將尚待考證的來源，勉強坐實到自己世系中去，以免“認錯祖宗”。
以上講的是基于世系血緣連接的祖先追尋，至于出于文化認同而產生的對于各姓氏的人文始祖追尋，如對于夏商周三代以遠的受姓始祖的追尋，以及對于以古代帝王、郡望堂號為姓氏始祖的追尋，則是另外一個層面上的問題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，不可一概而論。
