象數(shù)風(fēng)水篇
如果你看西南角缺了，你不能就說(shuō)你家缺母親了，其實(shí)人家母親活的好好的。我們不能這樣說(shuō)， 你管那方缺，你先看缺的在二十四山向的那個(gè)字上，如果三個(gè)字都缺（一卦管三山，三個(gè)字），你才能說(shuō)缺母。這是先決條件。如果他沒(méi)有全缺，如在申位缺了，你別說(shuō)缺母，因?yàn)槎纳较蜻@特別主要，因土為坤是申的母親，如果占申字上缺角，你可以說(shuō)你母親為你操碎心了。為什么？因?yàn)樯晡坏娜笨谛枰ね撂顚?shí)，你看家里他兒子是不是，有點(diǎn)懶呀。母親一直在奉獻(xiàn)之中（土生金），你看一個(gè)土，往下這么多金呀，這個(gè)未土，3個(gè)火生兩個(gè)土，生一個(gè)金。金生3個(gè)水，到艮治水，到艮方都得停止。
這就是太極圖的奧秘。水到山，山上要長(zhǎng)樹，木要生火。古人發(fā)明的二十四山向都是有用。坤為母親，下邊都是他生的子孫。形象風(fēng)水就是根據(jù)二十四山向的自然規(guī)律形成的。如果是坤字缺，就是缺母親了。未土代表母親的姐妹，就是姨。比和為兄弟姐妹。坤未比合。母親的姐妹們都要為子孫服務(wù)。如果缺西南角的話，看那個(gè)字缺，千萬(wàn)別瞎說(shuō)。缺申字部分母親一定在，缺申字你說(shuō)你們家腸胃都不好，申代表冷，代表金，坤土泄自己，坤為腸胃，坤土被泄了，腸胃不好。如果缺在未字，坤字上，你可以說(shuō)他家出癌病，癱患之一人，兩個(gè)坤未，太軟了，太軟了就不能動(dòng)了。我一般調(diào)風(fēng)水，不會(huì)讓坤方缺。補(bǔ)火不能太多，紅太多心中有結(jié)，太多生土成磚。缺坤缺母，未缺缺姨。兩個(gè)坤未土合在一起太軟不好。
用數(shù)字起卦就是為風(fēng)水服務(wù)的。如果缺申金方，家里怎么也發(fā)不起來(lái)，缺坤了母親一直有病，坤是我們的發(fā)源地。坤生萬(wàn)物。在一酒廠，艮方寅字上有水塔、煙筒。水塔在前，煙筒在后，水生木，木生火。后來(lái)我在煙筒上寫坤生萬(wàn)物，就好了。這里是寅木被火泄?；鹕辆统伤呢?cái)了。
如果正西方有缺的話，都知道沒(méi)結(jié)婚的為少女。如果說(shuō)，你說(shuō)小女孩不好，有時(shí)候就不對(duì)，這里如何說(shuō)呀。你說(shuō)小女孩愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，（西方缺了為開口了，形成兩個(gè)口）智商高。西邊有窗戶和門的話也挺好的。有一點(diǎn)不好，容易招口舌事非。
如果西方是窗戶，東方是門，你說(shuō)你缺過(guò)一個(gè)男孩，東西相沖，東方木受克，沖的是男孩，金不受傷。你說(shuō)你家有流產(chǎn)的，有沒(méi)成的孩子的。
如果看那一月流產(chǎn)的，你就找泄酉金的，就是亥子月，對(duì)應(yīng)的年，就是亥子年。
乾卦代表父母、代表父親，可這里面也有個(gè)小小的誤差。有的書上說(shuō)乾方高大為好，我告訴你乾方就得高大。如果有土山更好，土生金嗎，告訴你，先有戊土后有乾金，這里都告訴你（我、戊乾亥），土生金，金生水。乾方有山有土是好的，但是乾方怕水。
如果在亥方位上，哪怕你弄個(gè)大河都行。如果有一家乾方高，人就長(zhǎng)壽。男的長(zhǎng)壽。乾方不通能見(jiàn)水。亥方可以見(jiàn)水，亥水為海水。亥方坑不好。如果他家在亥方有坑，那他一定父親不在了。因?yàn)楹シ接锌有枰鹑ド?，他父親是不是有毛病了。如果有河怎么辦？河也是一樣。他父親體弱，勞累。乾位有河就不用說(shuō)了。亥位有河有父親。主父勞累奔波。有坑父不在世，缺父。河是在不停的流動(dòng)之中，說(shuō)明生命在流動(dòng)。古話有填不滿的坑呀，中國(guó)的民俗是不俗的，如果你在亥位一個(gè)盆，里面什么也不放，他家就會(huì)越來(lái)越窮。乾金要生水，填不滿坑呀。
乾金生那么水，這些水都是兄弟姐妹，上永遠(yuǎn)代表男孩，下永遠(yuǎn)代表女孩，上男下女，上為左，下為右。左右手來(lái)斷上下，就按墳向走，往上偏長(zhǎng)男呀。一卦管三也，你想叫那個(gè)發(fā)都可以，在乾位放電機(jī)機(jī)，是火克金，火克金對(duì)父親不好。火克金，金就生水，頭上有病，腦上血液有病，腦瘤、腦溢血。那一年，可得意呆，就是火旺之年。還有木旺之年相沖。相沖為動(dòng)
咱們?cè)倏醋游?。如果他家的墳地，北方有一條河，正好在子位上墳地上，墳的北方子位有一條大路，東西大路，路后面有個(gè)河的話，按東西路來(lái)說(shuō)，墳的朝向?yàn)楣锷蕉∠?。這路一定是東西路，形成酉卯相沖，他們家一定長(zhǎng)子不好，北方有水，長(zhǎng)子掙來(lái)的錢都被女人花掉，為什么說(shuō)女人花掉，因?yàn)槲鞣絻督?，形成一局，金生水，水生木，看著怪好，其?shí)不好，因?yàn)槁分钡模钡氖墙鹂四?，東方的長(zhǎng)子位，所以直讀缺長(zhǎng)男。你說(shuō)墳地對(duì)長(zhǎng)男不好，但是如果有了水的話，你不要說(shuō)不好，金生水，水生木，有水的話，泄一下兌金，女人把錢泄了，女人是金生水，女人把金泄了。沒(méi)有水，你說(shuō)長(zhǎng)男不好。2004年又傷了人。因?yàn)闆](méi)有水，直讀缺男，看墳的新舊說(shuō)，你一定要問(wèn)問(wèn)那年埋的。你可以說(shuō)長(zhǎng)門超不過(guò)42歲。直讀42歲缺男。這是沒(méi)河的情況下，有河的情況下好點(diǎn)。坑里有水也好點(diǎn)，你說(shuō)你們家靠女的發(fā)家，女的愛(ài)花錢，金生水，女的把金泄了。兌為乾金根，家里女孩子的撐家。男的不管事，這是自然規(guī)定。這里小女人最好，金克木為財(cái)，木克不動(dòng)金。小女兒全是最有權(quán)有镥的，不當(dāng)官就有錢。北方有路中男好。墳的東面，如果有一條南北大路，不管墳什么向，子午相沖，說(shuō)明對(duì)中男中女不好。這是關(guān)鍵，為什么？子代表中男，午為中女，子午相沖，沖著必動(dòng)，動(dòng)必有難。這里長(zhǎng)男長(zhǎng)門必好，水生木，木生火，長(zhǎng)男興旺，水火相戰(zhàn)，兩財(cái)俱傷。水火相克，和金木相克不一樣，水火都受傷。墳地，遠(yuǎn)方是后代，近了是長(zhǎng)輩，離墳的路和坑是
二、壬山丙向
如果亥水方有坑有水，主人家好，人丁興旺。下好子方有河，你都主好。如果前邊河你看水的流向，流向巽方，也比較好，但是你要一句不好的，你父親壽短。因?yàn)榻鹕狙?，父親泄體對(duì)長(zhǎng)女好。如果乾方水流向午方，家里沒(méi)有文化人，等于把火滅了，離為學(xué)習(xí)，乾方水正好繞到江方長(zhǎng)子門，長(zhǎng)門發(fā)。你說(shuō)你父親偏向老大。路朝著甲方，土生金，父親挺好，我說(shuō)你兒子孝敬老人。路也為土龍、旱龍，也為水。金也生水，水也生木了。兒子要克艮土，是不是財(cái)遠(yuǎn)也不錯(cuò)呀，父親可以管住兒子。如果墳的巽方有水的話，是不是更好呀。土生金，金生水，財(cái)都聚到這里了。要看水往哪走？還說(shuō)艮山坤向，如果土方有水，那一定好的，但有一點(diǎn)不好，正子方上有水，出風(fēng)濕之人，有坑的話沒(méi)關(guān)系。如果在子方有電線桿，主男孩、女孩都不在了。坤方就不要緊了。我看一家，在寅方有一個(gè)大肚子河，坑河連著，我說(shuō)你們家的男人都肚子大。他說(shuō)對(duì)，他二哥死了，他的墳在子方有一條河，從子方往南往辰方走，正好在艮方有一坎。那里有水閘，那水閘的桿象一炮一樣，指著他的墳，坎為老二，老二被截?cái)啵隙懒恕Ｋ胰情_飯店的，開飯店正好，正是水生木，木生火，火生土。什么叫砂、坑、電線桿都是，近觀物，遠(yuǎn)觀山。遍地都是寶，看你會(huì)找不會(huì)找，東邊抱著發(fā)男快，西邊抱著發(fā)女好，離為悟，你起不了步。
讀 象 法
用現(xiàn)代思維去學(xué)習(xí)研究古之易學(xué)才能取得快速進(jìn)展，只有這種“讀象法”才能使大家易學(xué)易知，符合現(xiàn)時(shí)社會(huì)生活快節(jié)湊的要求。
如炒股，漲跌變化往往在一、二分鐘，若你用傳統(tǒng)方法預(yù)測(cè)，良機(jī)已失。
一部彌綸天地之道的《易經(jīng)》經(jīng)、傳兩部份加起來(lái)才21208個(gè)字，一部《般若波羅密多心經(jīng)》260個(gè)字，而《道德經(jīng)》才為五千余言，現(xiàn)在的易學(xué)專著都是大部頭，厚厚的，看了后面忘了前面，一個(gè)學(xué)科分初、中、高三級(jí)還搞什么特訓(xùn)，豈有一點(diǎn)易道簡(jiǎn)易之說(shuō)，真經(jīng)豈在長(zhǎng)短，真理豈在龐言。常言“真?zhèn)饕痪湓?、假傳萬(wàn)卷書”，大家由此可分辯真假了。千余年間古今中外講道神秘怪異，法如牛毛，良莠雜呈，莫衷一是，大道難行，人們只得蹙眉裹足。今日社會(huì)跨入了聲光電控時(shí)代，“讀象”之頓悟大法方能超前于時(shí)代，滿足高速信息時(shí)代的需求。方法已創(chuàng)立，大家學(xué)習(xí)此法必須明白此頓悟大法，唯心而造，即我心為法，不見(jiàn)自本性，學(xué)法也無(wú)益。
要自見(jiàn)本性則必須作到：恬淡世情，心神專一，歸根復(fù)命，心地要虛明，能容納宇宙，始終古今。
《易經(jīng)》是我國(guó)哲學(xué)的，也可以說(shuō)是東方哲學(xué)的一部最古老的經(jīng)典，縱觀古今一切思想、學(xué)術(shù)、政治、宗教，無(wú)不直接或間接淵源于易學(xué)。易經(jīng)最原始的顯示為卦象，涵蓋宇宙萬(wàn)物變化的周易六十四卦卦象是先及智慧的結(jié)晶，以象言道，象外無(wú)詞。易經(jīng)系辭上傳云：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，可見(jiàn)易經(jīng)內(nèi)所說(shuō)的“象”正是先古圣人把看到的天下繁雜，錯(cuò)綜之變易現(xiàn)象，以適當(dāng)?shù)南笳鱽?lái)象征其物象的。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊變化而續(xù)生出八八六十四卦象，宇宙間的一切變化也盡在其中了。在研易的實(shí)踐過(guò)程中，如何能從這些涵蓋宇宙萬(wàn)物變化的卦象中提取相關(guān)的信息，必然成為我們學(xué)易首先要解決的問(wèn)題之一。八卦類萬(wàn)物象，這就需要我們平時(shí)不斷地進(jìn)行深挖掘，廣拓思路，針對(duì)每一個(gè)卦象運(yùn)用易學(xué)辯證思維，盡廣泛地把其卦象所含信息提示出來(lái)，在應(yīng)用中再結(jié)合實(shí)際情況合乎易理地運(yùn)用起來(lái)，這樣我們的易學(xué)思維，切點(diǎn)就不再單一，卦象信息便會(huì)豐富無(wú)窮。對(duì)六十四卦每一個(gè)卦象要經(jīng)常予以解讀和觀悟，要打破常規(guī)，不要被書本固有知識(shí)所約束，盡可能各層次開發(fā)大腦易學(xué)思維，將會(huì)收到意想不到的效果，這對(duì)于我們的形象思維開悟有著很大的幫助的，持續(xù)下去八卦類萬(wàn)物象的信息庫(kù)內(nèi)的信息便會(huì)無(wú)限量地儲(chǔ)存起來(lái)，在應(yīng)用中隨機(jī)隨意地取用，才不致于顧此失彼，雖然此方式略有呆板之嫌，但要向易學(xué)高層次發(fā)展，此乃必經(jīng)之路。既然是象數(shù)預(yù)測(cè)，對(duì)“象”的涵義不理解透徹如何進(jìn)行實(shí)際運(yùn)作？更談不上精確之談了。長(zhǎng)期對(duì)卦象惴摸及解讀對(duì)于將來(lái)邁向易學(xué)思維高境之界——觀象知事有著非常重要的意義。觀象知事的基礎(chǔ)就是對(duì)卦象、卦理的熟練掌握，離開對(duì)卦象的熟練掌握來(lái)談?dòng)^象知事幾無(wú)可能。那么解讀卦象又應(yīng)當(dāng)從何入手呢？應(yīng)當(dāng)“象”理并重，從八卦的太極陰陽(yáng)辯證思維入手。如《 》卦 ，易經(jīng)原文的大意有斷絕的意思，象詞曰“ ，決也，剛決尋也”，卦中只有一個(gè)陰爻，代表君子道長(zhǎng)，小人道衰，一陰爻為小人立
人們?cè)趯W(xué)易經(jīng)時(shí)總認(rèn)為易經(jīng)太難、太難，有部分人也故弄玄虛，賣弄詞章，用今人的思維方法去高推圣境，認(rèn)為別人越是聽(tīng)不懂，學(xué)不會(huì)，越顯示自己很有學(xué)問(wèn)，了不起，實(shí)際上他們可能自身也并不理解易經(jīng)的本質(zhì)。易就是簡(jiǎn)易、容易，故叫“易”經(jīng)，不叫“難”經(jīng)。如果說(shuō)易經(jīng)是揭示宇宙奧秘的無(wú)字天書，那么八卦則是用于開啟的金鑰匙?！兑捉?jīng)》的表現(xiàn)形式就是八卦，整部《易經(jīng)》就是在說(shuō)卦，以八卦類萬(wàn)物象。何謂“卦”，古之卦即掛，懸象以明，即將一件東西懸掛在哪里，明明白白的向人顯示，沒(méi)有包裝，沒(méi)有粉飾，你看見(jiàn)它是什么就說(shuō)是什么，不要加油添醋的胡說(shuō)一遍。古人創(chuàng)設(shè)卦象以代表思想意識(shí)，只要悟通領(lǐng)會(huì)了古人的用意，自然就可從卦象看出萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，通達(dá)了的人，就會(huì)覺(jué)得學(xué)卦是很簡(jiǎn)單很容易的事，而癡迷者不解古人之意識(shí)，則愈學(xué)習(xí)愈迷惑不解，愈繁難?，F(xiàn)在的人讀圣賢書，有二種人明顯違背圣人之明教。一種是沉溺于死記硬背詞章，不求甚解，這不過(guò)是舍內(nèi)務(wù)外；另一種人則是只求表面接觸并沒(méi)有掌握理解，就打著“周易預(yù)測(cè)”的大旗，干起謀利的營(yíng)生，這兩種人都背離了易學(xué)的本性，是神圣易學(xué)之大戒。
易道彌綸乾坤天地之理，依托卦象代替文字言說(shuō)。易之大要，不過(guò)識(shí)透陰陽(yáng)互藏之精要，易之靈魂在于陰陽(yáng)之辨，陰陽(yáng)則是通過(guò)五行運(yùn)化來(lái)表現(xiàn)的。“易無(wú)體”，易之體是通過(guò)用來(lái)表現(xiàn)的。學(xué)易者一旦明白了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)道理時(shí)，就會(huì)覺(jué)得《易》很簡(jiǎn)單，很容易，如果不明白，就會(huì)感到又繁又難，學(xué)易者，不要拘泥于卦辭爻辭文字，應(yīng)該是領(lǐng)悟易理，識(shí)透陰陽(yáng)，這樣讀《易經(jīng)》則會(huì)無(wú)開卷嚼臘之苦了。無(wú)極、太極，不離陰陽(yáng)，唯能以道觀物，得象忘言，不在執(zhí)象泥文，最好的學(xué)易方法是象外無(wú)詞，去看卦，去讀卦，不要去想卦，自古只有看書，讀書之說(shuō)，從無(wú)“想書”一詞，學(xué)卦也如此，斷卦也是這樣，你看見(jiàn)什么卦象，就老老實(shí)實(shí)地讀出來(lái)，不要去想，去分析，一分析就加進(jìn)了個(gè)人主觀感情，就不準(zhǔn)了。不要去記卦，即不要去死記卦的類萬(wàn)物象，世上的事物這么多，終其一生一個(gè)人能記下多少，只要明確悟通八個(gè)卦的基本卦意象征就行了，用它去對(duì)號(hào)入座。不要“死讀書，讀死書，讀書死”，要“活讀書，讀活書，讀書活”。
八卦懸象著明，莫大于日、月，窮神以知化，陽(yáng)往則陰來(lái)。“魚在水中不知水，人在道中不知道”。老百姓天天生活在道中，說(shuō)道、用道，但未識(shí)別道，只要稍稍點(diǎn)撥，人人都可知“道”，得“道”。我們的民族是世界上優(yōu)秀民族，因它有優(yōu)秀文化，沒(méi)有文化的民族不能成為優(yōu)秀民族，優(yōu)秀文化必須是民族大眾文化，易經(jīng)不能成為民族大眾文化，就不能成為世界的，首先只有是民族的才能成為世界的。當(dāng)今易學(xué)必須走普及之路，讓人人知易、學(xué)易、會(huì)運(yùn)用易，易學(xué)必須從古之胡同中走出來(lái)，從封建歷史的裹腳布中解放出來(lái)，為全體民眾所擁有，所掌握，才能具有新時(shí)代的生命力。大道至簡(jiǎn)，易學(xué)“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，要將易學(xué)民族化、大眾化、象當(dāng)今高尖科技電腦那樣易學(xué)習(xí)易掌握操作才行?，F(xiàn)在的高乘之法應(yīng)是平樸、簡(jiǎn)易、快捷、準(zhǔn)確之法,它還應(yīng)具備容易學(xué)習(xí)、容易掌握之特點(diǎn)，這種方法應(yīng)是直觀的，才可與當(dāng)今高速信息公路合拍，才能符合大眾之需要。實(shí)際上《易經(jīng)》的本意就是如此，要達(dá)到這一步，只有返樸歸初，返樸歸真，歸到萬(wàn)法之宗——八卦，《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》就是使人通達(dá)為神之最好方法。它撲捉事物或人的瞬間信息，卦由心生，數(shù)由心起，在一個(gè)人舉手動(dòng)措之中就能直接看出事物的結(jié)果，不用對(duì)方主動(dòng)提供任何信息依據(jù)，不用占，這難道不是高乘之法嗎？
《易經(jīng)》是先民智慧的結(jié)晶，中華文化的總源頭，是古代濟(jì)世經(jīng)邦的寶貴經(jīng)典,充滿辯證智慧的哲學(xué)著作，打開宇宙奧秘的金鑰匙。它的功能總括起來(lái)應(yīng)該是兩條：一是認(rèn)識(shí)論：即認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)人類，認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。二是方法論：教人如何順應(yīng)自然，改造自然、造福人類。易學(xué)不僅是治國(guó)平天下謀略之術(shù)，更重要的是教人“誠(chéng)意、修身、正已、齊家。”學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是為了開拓人的思維，規(guī)范人生，指導(dǎo)人生和社會(huì)實(shí)踐。我通過(guò)自身的研究，應(yīng)用和教學(xué)實(shí)踐，證明《易經(jīng)》不是一部“難經(jīng)”，而是一部容易學(xué)習(xí)之經(jīng)。學(xué)習(xí)易學(xué)的人首先必須認(rèn)真反復(fù)的閱讀《易經(jīng)》，先應(yīng)明白《易經(jīng)》的“不易、變易、簡(jiǎn)易”三大原則，真正領(lǐng)會(huì)它的“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、五行生克制化、天人合一”的三大理論精華，并要能隨時(shí)隨地用它來(lái)指導(dǎo)自己的思維和處理事物。從而以易的“理、象、數(shù)、占”四大法寶來(lái)“探隱索頤，鉤深致遠(yuǎn)”，運(yùn)籌帷幄。易理、易象、易數(shù)是體是基礎(chǔ)，易占是用是技法，是手段，易的功能是通過(guò)易的運(yùn)用體現(xiàn)的，而易的用卻又是通過(guò)易的理來(lái)指導(dǎo)的。
易理即《易經(jīng)》的哲理，理無(wú)形無(wú)影，不可見(jiàn)，何以明理，知道呢？易學(xué)是通過(guò)象、通過(guò)陰陽(yáng)、通過(guò)五行以明理。《易經(jīng)》的表現(xiàn)形式是八個(gè)基本卦，以象征萬(wàn)事萬(wàn)物所適宜的物象，所以叫做“象”，這就叫卦象?！兑捉?jīng)》已明明白白對(duì)象作了直截了當(dāng)?shù)慕忉專?/span>“象也者,像此者也。”象是一種相象，而不是一種“是”，如相片是一張圖像與你相像的照片，但它不等于“是”你。八卦就是采取這種類比的方式，以其自身的爻象和卦象的模樣告訴你事物的情狀，故言“八卦以象告。”如當(dāng)我們見(jiàn)著離卦 時(shí)，根據(jù)其卦象和三個(gè)爻的陰陽(yáng)虛實(shí)的位置，馬上就可以聯(lián)想到許多事物，如離卦 兩陽(yáng)爻在外，一陰爻在內(nèi)，那么凡是外實(shí)內(nèi)虛，外硬內(nèi)軟的物體或事都?xì)w類于離卦 ，因此見(jiàn)了離卦 我們想著食物時(shí)就馬上聯(lián)想到蟹、蝦、貝殼、龜、鱉……，想著果類時(shí)馬上聯(lián)想到核桃、板栗、花生、石榴、柑桔……，想著物件時(shí)馬上聯(lián)想到皮球、氣球、輪船、甚至城市街道、高速公路等等，當(dāng)然還可根據(jù)離卦的卦性而聯(lián)想到太陽(yáng)、燈光、火、紅色、花、漂亮的女人、禮貌……八卦是一種萬(wàn)物的歸類，這就是我們東方人不同于西方人的演澤思維的歸納思維方法，當(dāng)我們要使用時(shí)，只要從中提出相應(yīng)的信息予以還原展現(xiàn)即是。
易學(xué)是一門變通的學(xué)問(wèn)，一種指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)事物的思維方法，有效的適應(yīng)事物變化及解決問(wèn)題的方法。就是在易學(xué)占卜預(yù)測(cè)中也只應(yīng)存在一種思維方法而不存在一種死板的固定模式、即套路，方法是靈活多變的，不同情況不同對(duì)待。作為現(xiàn)代人要“古為今用”，學(xué)習(xí)易學(xué)應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，要“大道致簡(jiǎn)，返璞歸初，返璞歸真”，必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)和應(yīng)用的現(xiàn)代化改革，要與當(dāng)代的高速發(fā)展的信息時(shí)代合拍，從而還易于民，道濟(jì)天下，造福社會(huì)和人類！要作到這一點(diǎn)可不可行？完全可行，因?yàn)椤兑捉?jīng)》“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，我們只要緊緊抓住“易知簡(jiǎn)從”這基本特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)它，來(lái)學(xué)習(xí)掌握它就行了。易源于象，無(wú)象無(wú)易，歸象于易，易的本質(zhì)就是象，我們認(rèn)識(shí)了卦象就容易掌握易。象是用一種圖形、實(shí)體、動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)我們看見(jiàn)這種象以后用語(yǔ)言將它直接讀出來(lái)，用文字表述出來(lái)，如同幼兒園、小學(xué)一、二年級(jí)的學(xué)生看圖說(shuō)話、造句、作文一樣，讓我們丟掉繁瑣的復(fù)雜的方法，直接返回到初始的，真實(shí)的階段，你看見(jiàn)什么就說(shuō)什么，這難道不是一件很輕松容易的事么，人人都能作到的事么。如看見(jiàn)《解》卦 ，對(duì)應(yīng)天氣就讀為雷（ ）雨（ ）交加，對(duì)應(yīng)出行則讀成動(dòng)（ ）則有險(xiǎn)（ ），對(duì)于人則讀成急（ ）中生智（ ）等等。出于這種忠實(shí)于圣人作易的初衷，我在前人研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，悟創(chuàng)了八卦象數(shù)太極思維方法，建立了全新的《社會(huì)信息全息學(xué)》（即《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》）、《醫(yī)易疾病診治法》、《人與時(shí)空學(xué)》（即命理哲學(xué)），《人與自然環(huán)境學(xué)》（即風(fēng)水堪輿學(xué)）、《古筮新斷》（即六爻納甲卦斷），《八卦相術(shù)》等《易魂》系列新思維，新的學(xué)術(shù)理論和方法。這種方法就是根據(jù)卦象、物象、動(dòng)象等所顯示的象和數(shù)直接讀出事物的結(jié)果的便捷，快速、準(zhǔn)確的方法，把八卦的卦理、卦象、五行、方位時(shí)空與現(xiàn)實(shí)的決策或調(diào)整對(duì)象有機(jī)而又巧妙地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到有效地認(rèn)識(shí)和改造世界的目的。
八卦給人的僅是一種形象，而其內(nèi)在的意義才是其本質(zhì)的東西。作為易學(xué)人士觀察事物是不同于常人的，應(yīng)該以辯證的眼光，以道觀象，以象言事，倡導(dǎo)對(duì)事物的總體的認(rèn)識(shí)。事物的現(xiàn)象給人只是一種表象，我們要透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象運(yùn)用易理作指導(dǎo)，看清其本質(zhì)的內(nèi)在的東西，這就要求對(duì)八卦、八卦圖的悟懂、悟通，重視陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及五行生克制化規(guī)律的具體運(yùn)用，采用對(duì)卦象，物象直觀、直讀的簡(jiǎn)明扼要，化繁至簡(jiǎn)的最基本思維分析方法。
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