羅蒂（RichardMckayRorty,1931—），美國當(dāng)代著名哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要批判者，新實(shí)用主義的重要代表人物。
1980年間，以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為主的分析哲學(xué)占據(jù)了美國哲學(xué)的絕對支配地位。但60年代中期以后，這種哲學(xué)格局發(fā)生了深刻的變化：一方面，分析哲學(xué)內(nèi)部反正統(tǒng)力量（如科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部的反唯科學(xué)論潮流、語言哲學(xué)內(nèi)部的反傳統(tǒng)意義論思潮）崛起；另一方面，歐洲大陸各哲學(xué)流派正深刻地影響美國哲學(xué)界，發(fā)展迅速。在這種理論背景下，受現(xiàn)代主義和泛文化思潮的影響，70年代后，羅蒂對分析哲學(xué)從懷疑、不滿發(fā)展到反感。
羅蒂早年主要研究歷史和形而上學(xué)，60年代興趣轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)，接受后維特根斯坦、W·塞拉斯、奎因的影響，把分析哲學(xué)的興起看作哲學(xué)史上的一次偉大的轉(zhuǎn)向——他自己的哲學(xué)研究也具有同樣的意義。
80年代后，羅蒂對分析哲學(xué)持更嚴(yán)峻的批判態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)前分析哲學(xué)家已經(jīng)不再是“科學(xué)的”哲學(xué)家；不贊成分析哲學(xué)家和歐洲大陸哲學(xué)家相互輕視的態(tài)度，主張雙方的聯(lián)合，組成一種“后哲學(xué)的文化”，這種文化不再把科學(xué)、詩歌、哲學(xué)嚴(yán)格分裂開來。羅蒂擅長分析哲學(xué)派的語言分析，對哲學(xué)史和當(dāng)代歐陸哲學(xué)素有研究，這兩方面的積累，為羅蒂提出和發(fā)展自己的哲學(xué)思想起到了積極的作用。
羅蒂的主要著作有：《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》（1967）、《哲學(xué)和自然之鏡》（1979）、《實(shí)用主義的歸結(jié)》（1982）。羅蒂新實(shí)用主義的最主要的影響來自杜威和詹姆士，《實(shí)用主義的歸結(jié)》是羅蒂新實(shí)用主義的代表作。該書由12篇論文組成，主要思想是把現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)歸結(jié)為實(shí)用主義和表象主義之間的斗爭，或作為解釋的哲學(xué)和作為知識的批判的哲學(xué)之間的斗爭。羅蒂試圖把美國的實(shí)用主義和當(dāng)代歐洲哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，即美國實(shí)用主義和歐陸的解釋的哲學(xué)結(jié)合起來，以此來探尋哲學(xué)的過去和未來之間的聯(lián)系。論文通過對詹姆士等人哲學(xué)觀點(diǎn)的討論，展現(xiàn)出當(dāng)代哲學(xué)的面貌及其在當(dāng)代文化中的地位。
羅蒂提出了“后哲學(xué)的文化”的概念，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)至高無上的地位，主張哲學(xué)應(yīng)更接近于文化批判、社會科學(xué)中的解釋以及實(shí)用主義的方法。羅蒂根據(jù)分析時代認(rèn)識論行為主義對實(shí)用主義進(jìn)行的最新解釋，在學(xué)理上已比老實(shí)用主義更為精致，并更符合當(dāng)代哲學(xué)辨析的水準(zhǔn)了；羅蒂的新實(shí)用主義或者說實(shí)用主義的復(fù)活給哲學(xué)的未來帶來了新的希望。
《哲學(xué)和自然之鏡》（PHILOSOPHYANDTHEMIRROROFNATURE）是羅蒂重要的哲學(xué)代表作，是闡發(fā)羅蒂思想的主要組成部分。作為在英美后分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)之間另辟蹊徑的羅蒂思想，其實(shí)質(zhì)是一種“美國后工業(yè)社會的哲學(xué)”、“后分析時代的哲學(xué)”；本書影響大，也就是因?yàn)樗|及了當(dāng)代西方社會文化性質(zhì)這類大課題。
本書對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的若干原則進(jìn)行了剖析和批判，涉及到今日學(xué)者心目中“哲學(xué)”一詞或概念的恰切涵義、理解和定位，關(guān)系到哲學(xué)活動的本質(zhì)和定性問題，因此，也就毫無疑義，本書或本書的思想觸及的是另一個文化整體內(nèi)的平衡問題?！皬哪撤N意義上說，《哲學(xué)和自然之鏡》一書就是對這個至關(guān)重要的文化和哲學(xué)的問題所做的深刻反省”（中譯本譯者前言），這是本書引起普遍重視的一個主要原因。
羅蒂集中提出了一種綜合性的和批判性的哲學(xué)立場，以豐富的材料評述了歐美許多大哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，尖銳批評了傳統(tǒng)的唯理主義、唯科學(xué)主義和唯哲學(xué)主義，并展望一種無主導(dǎo)性哲學(xué)的“后哲學(xué)文化”。
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