文/諶旭彬
洪秀全長期沒有實權(quán)，通過在宗教上搞各種天怒人怨的事來刷存在感，其中焚書坑儒之類的舉動被曾國藩利用，令主政的楊秀清極其憤怒。楊秀清多次借天父下凡的名義阻止洪秀全發(fā)瘋，熟料洪秀全雖然無才無德卻仍有奪權(quán)之心，最終借助教權(quán)拉攏韋昌輝等人，發(fā)動天京事變，清洗了楊秀清勢力，太平天國也再無一絲翻盤的機會。
請輸入標題 bcdef
本文歡迎轉(zhuǎn)載。
廣東神棍派與廣西實力派的博弈
太平天國的高層權(quán)力架構(gòu)天然存在問題。
追溯起來，洪秀全并不是太平天國的創(chuàng)造者?！独钚愠勺允觥防镎f：“南王馮云山在家讀書，其人才干明白，前六人之中，謀立創(chuàng)國者出南王之謀，前做事者皆南王也?！盵1]李秀成認為太平天國的頭號開國者是馮云山。
馮云山于1844年進入廣西紫荊山傳教。三年后，在當?shù)匕l(fā)展出信徒2000余人。馮云山在傳教期間終日念叨的“教主”洪秀全，則始終神龍見首不見尾。
金田起事之前，洪從未在教眾前露過面。李秀成說“謀立創(chuàng)國者出南王之謀，前做事者皆南王也”，是一種很切近事實的說法。長期以來，洪只是一尊偶像。
起事后，戰(zhàn)爭成為太平軍的日常事務(wù)。軍事領(lǐng)袖地位上升，宗教領(lǐng)袖地位下降，是必然之事。來自廣東的洪秀全與馮云山，不得不在領(lǐng)導(dǎo)班子排序上向廣西本土實力派楊秀清和蕭朝貴妥協(xié)。
太平天國的靈魂人物是馮云山而非洪秀全
結(jié)果是：教主洪秀全仍居一把手，馮云山由二把手退居四把手，楊秀清、蕭朝貴分別上升為二、三把手。這當中，一把手洪秀全并未掌握實權(quán)，楊秀清總攬了軍政事務(wù)。
日后宣布出師北伐的檄文《奉天討胡檄》，只用了楊秀清與蕭朝貴的名義，見不到洪秀全的名字。顯見洪當時只是虛君。
進入南京城后，洪一頭扎進深宮尋歡作樂，鮮少舉行朝會，也不處理政務(wù)。后世對此頗有指責(zé)，但洪作為虛君，作為精神領(lǐng)袖，并無政務(wù)可以處理也是事實。
天國這種詭異的權(quán)力格局，給清廷情報人員造成了很大的迷惑。
張德堅《賊情匯纂》里說楊秀清掌控著太平天國的實權(quán)，刑賞生殺升遷降調(diào)等“一切號令，皆自伊出”，至于洪秀全則“徒存其名”“畫諾而已”。
清軍江南大營統(tǒng)帥向榮在給清廷的奏折里，也說過“洪秀全實無其人，聞已于湖南為官兵擊斃，或云病死，現(xiàn)在刻一木偶，飾以衣冠，悶置偽天王府”這樣的話。[2]
中國歷史上不乏宗教起事，其精神領(lǐng)袖多非活人，如元末明教白蓮教起義的精神領(lǐng)袖便是彌勒佛。從這個角度來看，太平天國的精神領(lǐng)袖洪秀全被人誤認為是一尊供在香燭間的木偶，其實也合情合理。
可是洪秀全終究是一個活生生的人。只要是人，就不會甘心只做精神領(lǐng)袖。沖突于是不可避免。
陰惻惻的神棍洪秀全
對馮云山來說，利用宗教起事只是一種實用主義手段。他將遠在廣東、能力平庸的洪秀全塑造成精神教主，只為滿足兩個相當現(xiàn)實的需求：（1）增加神秘性吸引教眾；（2）借廣東教會的勢力威嚇當?shù)毓俑?/p>
金田起事之后，馮云山從實用主義出發(fā)，又承認了楊秀清的“天父下凡”——楊在1848年春以上帝附體的方式發(fā)言，自此取得天父代言人的地位，平時位次洪秀全，當天父附體時則超越洪秀全，言語具有至高無上的權(quán)威。
也就是說，在馮、楊二人眼里，教主洪秀全并無可供崇拜敬仰的權(quán)威。
之后，實力派宗教領(lǐng)袖馮云山過早戰(zhàn)死，改變了太平軍中教權(quán)與軍權(quán)的比重。失去馮云山的支持后，洪秀全獨自面對軍事領(lǐng)袖楊秀清與蕭朝貴一而再再而三的“天父（兄）下凡”把戲，毫無還手之力。
發(fā)展至最極端時，楊秀清甚至敢借“天父下凡”當眾打洪秀全的屁股——
那是天國癸好三年（1853年）的十一月二十日，“天父下凡”至東王楊秀清府中，對洪秀全的所作所為提出嚴厲批評。隨后，楊秀清前往天王府，向洪傳達“天父”旨意，命其跪下接受“杖四十”的懲罰，賴眾人伏地跪求獲免。[3]
總之，洪雖被奉為教主，但楊、蕭等人并不信仰洪的教義。馮云山當年運動楊、蕭入伙，便不曾提及洪的教義。
楊秀清阻止洪秀全焚書坑儒
1853年太平軍攻克武昌后，楊秀清拜謁了當?shù)氐目讖R，這對高呼“打倒孔妖”的宗教領(lǐng)袖洪秀全而言是一件非常尷尬的事情。
楊秀清的舉動，意味著掌控世俗權(quán)力的他并不尊重洪秀全的教主地位，也不尊重洪的教義。
作為回應(yīng)，洪秀全只能將更多的精力專注于宗教領(lǐng)域（這也是他唯一可以倚仗的權(quán)力來源），以越來越極端化的作為來凸顯自己的權(quán)威和存在感。
故而，他領(lǐng)導(dǎo)下的刪書衙對儒家學(xué)說大加撻伐，對其他宗教也嚴厲打擊，正所謂“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”[4]。
建都南京后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)下的思想清洗運動變本加厲。經(jīng)其批準，天國于1853年出版了論文集《詔書蓋璽頒行論》.
其中一篇由高級官員黃再興寫的論文說：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也！”[5]明確宣布禁絕、焚除儒學(xué)經(jīng)籍和諸子百家書籍。
這一極端行為隨后被曾國藩充分利用。他在1854年正月發(fā)表的《討粵匪檄》里，痛斥太平天國“竊外夷之緒，崇天主之教”，以致“士不能讀孔子之經(jīng)”，“乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子所痛哭于九原”。[6]
曾的宣傳有效激發(fā)出了儒家讀書人的集體義憤。
洪的這些過激行為，在天國內(nèi)部造成了思想混亂，給總理政務(wù)的楊秀清帶去了許多麻煩。楊的反擊方式是借天父附體斥責(zé)洪秀全。
比如，1853年5月，洪秀全禁絕儒學(xué)焚燒古書剛剛拉開大幕，楊秀清就借天父附體傳達指示說：“天命之謂性，率性之謂道，以及事父母能竭其力、事君能致其身，此事尚非妖話，未便一概全廢?！盵7]
“天命之謂性”一句出自《中庸》，“事父母能竭其力”一句出自《論語》。楊秀清宣布這些話不是妖言，其實是在敲打洪秀全，表達對洪的極端做法的不滿。
洪秀全無視“天父”旨意，繼續(xù)加大力度推行禁絕儒學(xué)與焚燒古書運動。
1854年初，楊秀清再次天父附體，以極為強硬的語氣傳達旨意：“千古英雄不得除，流傳全仗笥中書”“千古流傳之書不可毀棄”“真心忠正的臣僚傳述總要留下”。
當時的楊秀清已相當憤怒，所以僅過了幾個小時，他又再次啟動“天父下凡”模式，明確指示洪秀全：
前曾貶一切古書為妖書。但四書十三經(jīng)，其中闡發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道亦復(fù)不少。故爾東王奏旨，請留其余他書。凡有合于正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。至若歷代史鑒，褒善貶惡，發(fā)潛闡幽，啟孝子忠臣之志，誅亂臣賊子之心，勸懲分明，大有關(guān)于人心世道。再者，自朕造成天地以后，所遣降忠良俊杰，皆能頂起綱常，不純是妖。所以名載簡編，不與草木同腐，豈可將書毀棄，使之湮沒不彰？今又差爾主天王下凡治世，大整綱常，誅邪留正，正是英雄效命之秋。彼真忠頂天者，亦是欲圖名垂千古，留為后人效法。爾眾小當細詳爾天父意也。[8]
“天父”的語氣強硬，沒有任何商量的余地?；蛟S是楊秀清的這番威嚇起到了效果，洪秀全此后未再搞大規(guī)模的焚書。取而代之的是折中妥協(xié)，對四書五經(jīng)實施刪改。
楊秀清為了阻止洪秀全發(fā)瘋，也是拼了
當然，斗爭并未終結(jié)。具體過程不必贅述，結(jié)局是洪秀全在1856年策劃“天京事變”，聯(lián)合北王韋昌輝等人，血洗了楊秀清與東王府勢力。
這位天國精神領(lǐng)袖，終于心滿意足地實現(xiàn)了夢寐以求的政教合一。
遺憾的是，這政教合一只維持了短短八年時間。1864年南京城被攻破前夕，洪秀全于彌留中，向已食草多日的太平軍將士下達了最后一道天王詔旨：
你們軍土?xí)簳r安息，朕今上天堂，向天父天兄領(lǐng)到天兵百千萬，大顯權(quán)能保固天京，你們軍士大共享升平之福。[9]
忠王李秀成在自述里說，他與侍王李世賢早就不信“天父天兄”“天兵天將”這套空洞鬼話。
但對洪秀全而言，這套話術(shù)是他權(quán)力合法性的全部來源，所以臨死之刻，他沒有別的辦法，只能仍以這套話術(shù)去自欺欺人。
注釋：
[1] 《李秀成自述》。收入《太平天國（一）》，上海人民出版社1957年版，第788頁。
[2] 蘇雙碧：《太平天國人物論集》，福建人民出版社1981年版，第24-25頁。
[3] 《天父下凡詔書》第二部。收入羅爾綱編《太平天國文選》，上海人民出版社1956年版，第162-163頁。
[4] 洪秀全：《山曲寄人題壁》。
[5] 《黃再興：詔書蓋璽頒行論》，收入《太平天國（一）》，上海人民出版社1957年版，第313頁。
[6] 《討粵匪檄》，收錄于《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社2011年版，第140頁。
[7] 張德堅：《賊情匯纂》，收錄于《太平天國(三)》，上海人民出版社1957年版，第237頁。
[8] 王慶成編注：《天父天兄圣旨》，遼寧人民出版社1986年版，第102-103頁。
[9] 韓啟農(nóng)編：《太平天國軼聞》第一卷，“沈良江之筆記”，上海進步書局印行，第111頁。
