我們這些年練智能功，雖說是內(nèi)、外氣合練，但著重把外氣收歸己有，使外界的混元氣為我所用。通過意識把外氣收到身體里面，再通過形體運動使周身的混元氣起作用，從而把外氣化為自己的混元氣。這些年我們通過實踐證明這種練法很好，治病見效快，搞實驗效果也不錯。相對于古人的以及一般的功法而言，這是一個捷徑。我們要想更快地提高身心素質(zhì)，還應(yīng)該在原來的基礎(chǔ)上再前進一步。所以我們這次教太極拳，借助力貼于脊，松腰把命門內(nèi)竅打開。
傳統(tǒng)氣功一般不是打命門內(nèi)竅，而是打會陰。如道家正宗丹道功從下丹田練起，打開陰蹺庫，然后走任督二脈循環(huán)。而且小周天那個督脈走的不是外面，而是走的脊柱里面，這樣就把我們先天氣的信息量直接通過督脈上升到頭部。頭里面藏神，生殖系統(tǒng)陰蹺庫這兒藏陰精。精氣是物質(zhì)性的先天混元氣，全息性比較強，意識里面神的全息性比較強，神和精氣結(jié)合到一起，就把人的全息性強化起來。所以一般道家丹道功要打開陰蹺庫這個內(nèi)竅。但是那樣打有很多困難，道家練丹派那樣練成功的也很少。為什么呢？如果我們練已筑基的功夫不純，意識的穩(wěn)定性不夠，精氣一充足就可以化成后天濁精，全息的氣凝固成有形物質(zhì)，就散了。說后天的精是濁精，但過去練功為什么又那么看重精？因為精是無形的先天混元氣眾多的信息變成的有形物質(zhì)，精丟了，先天混元氣也就流矢了。
傳統(tǒng)丹道功講了很多功法，但不直接講功訣。明朝之后出的《伍柳仙宗》已經(jīng)寫得很詳細，而民國初年的趙避塵寫的《性命法訣明指》則更系統(tǒng)、更詳細，但是成功者非常少。趙避塵說要度八百弟子，可他的弟子們哪個修成了？采小藥結(jié)小丹，采大藥結(jié)大丹，然后出陽神，然后再怎么怎么……他都講得很清楚啊。還不要說他的弟子們，他自己也沒修成嘛！東北有個趙大法師，不知道是不是他哥哥，看來已經(jīng)修到一定程度，但還沒修到最后一步。什么道理呢？并不是懂得了方法就解決了問題，關(guān)鍵在于意識修煉，也叫練己筑基。過去講，未煉還丹先練己。練己筑基不純，得了丹訣也解決不了問題。說句不客氣話，并不是每個人都能往高層次練。這句話不是說哪個人不能練，是說不是每個人都能做到意志非常堅定，不為各種影響和刺激所動。你若做不到這一點，知道了方法也沒用。所以過去老師經(jīng)常出各種難題為難徒弟，一年二年甚至十年八年不教口訣，磨徒弟的性子。磨性子就是練己筑基，練意志力。沒有意志力，練功就不能堅持到底。有的人下定了決心，可一碰上事馬上就變了樣。所以練意志得從事上練，心不動，我定下了要干什么，我必須干。
趙避塵的《性命法訣明指》寫得很清楚，但他的弟子們并沒有練成。因為下丹田的氣習慣于往下走，它一充足，就會自發(fā)地生精；一變成精，就可以通過生殖器官往外跑。智能功一開始不練下丹田，直接練中、上二田，也是為了解決這個弊病。人體混元氣有軀體混元氣，臟真混元氣，意元體混元氣。我們智能功通過意識加工來形成全息的混元氣，直接用外面的混元氣來充養(yǎng)身體的混元氣，這樣有它不足的地方，所以，我們要打開命門竅。古人沒談到過命門內(nèi)竅。過去練周天功的經(jīng)脈周天，大周天通了之后，要打開玄牝之門，這似乎是命門內(nèi)竅，但又不是它。命門這個位置被古人稱為混元神室，我們的生殖器官在胎兒期就處于那個位置，所以命門內(nèi)竅同樣有先天混元氣的氣場。這個內(nèi)竅被打開后，腸胃里面食物的混元氣會受到命門內(nèi)竅先天混元氣更好的混化，而且被直接送到脊柱、神經(jīng)里面。這是一個很關(guān)鍵的內(nèi)容。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了吸取外界混元氣的基礎(chǔ)，等我們把這個內(nèi)竅打開了，還要再進一步打開外竅?！疚逶f第二節(jié)的開三關(guān)（天關(guān)、人關(guān)、地關(guān)）就是開幾個大的外竅?！?/p>
現(xiàn)在同學們要努力練通這個內(nèi)竅。集中精神認真地發(fā)音，把呼吸放得深細勻長，每十個呼吸為一組，你數(shù)著數(shù)，神不跑。這么練一定會有內(nèi)氣的感覺。即使沒什么感覺，精神不跑坐幾個鐘頭也很好。腰松了之后，不僅脊椎會松開，腰兩側(cè)的肌肉、兩個腰眼、腰椎和骶椎的連接部分也會松開，整個背部的肌肉、肌腱、韌帶也會象冰融化一樣松開。將來腰怎么算開了？最簡單的一個標志：你站著吸氣時，肚臍和命門能同時向外脹出去，腰椎會往后突出去，突得越大越好，呼氣時腰椎又回來。腰放松后，你還要繼續(xù)坐，要把它作為基本功，只是每次不用坐那么長時間。八段錦中有些關(guān)于頭部的功法，如果腰放松了再練它，那就非常有意義了。
練太極拳也好，練氣功也好，主要是練氣。除了專心致志地練坐功、站莊、蹲墻之外，我們還必須反復多練練氣八法里面的抻氣法和拉氣法。這兩法我們都練過，一個練的是內(nèi)氣，一個練的是外氣。拉氣時你們看氣看得清不清楚？能看到多大范圍？抻氣時里面的氣怎么動彈，有什么感受？拉氣時手上有什么感覺，氣進去有什么感覺？這個感覺和抻氣的感覺有什么不同？這些都應(yīng)該認真去體會。拉氣、抻氣時看周圍這個氣與平時是否一樣？你抻氣很舒服的時候再拉拉氣，看看怎么樣？要認真靈活地體會身體內(nèi)、外氣的運動流行。有的同學隨著音樂抻得特別快，那么快就好嗎？要慢，要體會，動得很小，體會里面氣的變化。慢動什么感覺，快動什么感覺？怎么動手上的氣感大，對周圍的氣影響范圍大？形體一動，內(nèi)氣動了，看外面的氣動了沒有？同學們應(yīng)該積極主動地、舉一反三地反復去想它。練八卦拳的眼鏡程為什么底盤功夫好？眼鏡程磨眼鏡片時不坐凳子，蹲著磨，有時還單腿蹲著。煤馬、眼鏡程、麻花尹、翠花劉都有自己的職業(yè)，怎么去練功？抽時間去反復體會、琢磨。我們現(xiàn)在講得非常細，可講細了以后，同學們自己不去想了。因為自己想出的和你聽別人講的這兩種情況，內(nèi)里面意識動得不一樣。你自己想對了，“噢，原來如此”，馬上有個內(nèi)在的感受。我給你講，你聽了以后想：是這么回事么？好了，你里面把門關(guān)上了。所以過去的老師不細講，就告訴你怎么做。
這幾種松腰法中，坐功是關(guān)鍵功；躺功是輔助功；蹲墻如果加上呼吸，效果也可以，但是它對后面太陽膀胱經(jīng)所在的肌肉、肌腱拉得不夠。練直腿坐功時就腿那兒繃點勁，別處都要放松，象沒骨頭那樣縮著。這么縮著肩有點發(fā)沉，注意腋窩要空松，頭可以低著，脖子往后挺一挺。命門以下一定要往后突。小腹往回收縮一壓，命門就往后突。一開始上身越放松越好，你越放松，命門那兒越往后突。如果你有了基礎(chǔ)，腰就多往前彎點。但要注意，好多人把軀干都貼到腿上了，那是把胯關(guān)節(jié)松開了，腰那兒沒動，還是直的。命門以下要象俯身躬腰一樣往后突，這樣去夠腳，若腰彎的幅度大，手可以搬著腳心。一般武術(shù)練腰時都是一下子彎下去的，沒能抻著腰，只有象我們俯身拱腰那樣一節(jié)一節(jié)下去才能把脊柱抻開。等你將來腰松開了，可以在吸氣時，意想氣從脊神經(jīng)根、脊柱兩邊的交感神經(jīng)鏈往里面進?，F(xiàn)在別那樣做，還是先集中精力把腰弓出去。你站著呼吸時腰能比較自如地突出去、縮回來，腰就開始松了，你再練轉(zhuǎn)腰涮胯，就和以前的感受不一樣了。這樣，我們練太極拳和練氣功的基本功就統(tǒng)一了。
為了能更好地把基本功和太極拳結(jié)合起來，這里我再把另外一本太極拳經(jīng)典著作
——《太極拳論》講一講。一般拳書認為王宗岳的《太極拳論》是論述推手的，對此我是不大贊同的。《太極拳論》后面還有《打手歌》呢，《打手歌》是論述推手的。傳說武禹襄之兄武澄清在舞陽縣的一個鹽店里發(fā)現(xiàn)了王宗岳的《太極拳論》，以后武禹襄把它傳給了外甥李亦畬。在武禹襄傳的太極拳譜里，有太極拳論、十三勢、十三勢架、十三勢行工歌、身法、刀法、槍法、打手歌、打手要言，等等。我反復推敲，認為李亦畬拳譜里那非常奧秘的幾個字——敷、蓋、對、吞，最初也應(yīng)該出自于王宗岳。王宗岳的這些東西既指導太極拳，也指導推手。在李亦畬的拳譜里面是這樣寫的：山右王宗岳太極拳論。這里有“拳”有“論”，那個拳譜歸太極拳，而這些“論”包括《太極拳論》、《十三勢行工歌》等，里面既指導推手也指導練功?，F(xiàn)在一般從推手上解釋它。顧留馨的《太極拳術(shù)》也是把《太極拳論》作推手來解釋的。你要細想，太極拳的推手和練太極拳應(yīng)該是基本一致的。如果它是太極拳推手的指導思想，就一定是練功的指導思想。因為武術(shù)與體育、氣功的不同點，就在于它有技擊作用。要明白每個姿式是干什么的，而且要用意識想?！熬殨r身旁若有人，臨敵身旁若無人”，練時身旁好象有個人，我是打這個人的，一對敵身旁好象沒人一樣。臨敵時你一注意這個人，力、氣、意就不夠了，拳力發(fā)不出去。敵人站在那兒，對你來說就象沒人一樣，你一拳打出老遠，這一拳的力才能發(fā)出去。練拳時身旁象有人，一個進步搬攔捶，一搬一攔，把對方打出去；搭上手了，手一翻，一采，馬上來個捋勁……這樣練拳本身就是對手。太極拳對手就是推手。每練一招一式都要想到這一招是怎么來的，要破他哪一招，我主動打他用什么招，是連化帶打，還是主動地打……得有這么多意念，就跟臨敵一樣。所以說《太極拳論》既是解釋推手的理論，也是指導練太極拳的理論。
來源：() - 龐明:太極拳系列講座之二_林健_新浪博客
《太極拳論》是太極拳的經(jīng)典著作，太極拳這一名稱是從這兒開始的，以太極理論作指導也是從這兒開始的。它里面有理有用。我就從拳術(shù)上少講點兒，從功上多講點。因為我并不希望同學們練了太極拳以后到外面搞推手去，我們還是搞養(yǎng)生太極。推手里面還有很多具體的手法，我練太極拳時就不喜歡練這個東西，所以也講不好它。
“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”一般講“無極生太極，太極生兩儀?！彼贿@么講，而是先提太極。太極是由無極生的，太極又生出陰陽，是陰陽之母。一個生它的，一個所生的，一下三輩都來了。一開始從理上明了，自然界中無極生太極，無極混混沌沌，生出太極，太極是又一個層次的物質(zhì)，可是萬物生出以后，它就變成萬物的太極了——一物一太極。一個整體的物里面有形、氣、質(zhì)這么三個要素。在無極物里面一般叫作形、氣、質(zhì)，在動物和人里面，形就叫精，質(zhì)就叫神，精、氣、神就是從太極演化過來的。形（精）和神為一陰一陽，氣是陰中有陽，陽中有陰。按智能功的講法，氣能化成有形之物。形、氣、質(zhì)就相當于質(zhì)量、能量、信息，它是由一種簡單物質(zhì)變化而來的，是一個整體性的東西。隨著一個整體的形成，一個具體事物產(chǎn)生了，它里面本身還有一個整體的氣，有形的形（或精）和無形的神、氣這三者是個統(tǒng)一的整體。把它統(tǒng)一起來，這叫太極。所以，從哲學聯(lián)系到人體生命活動就這么簡單。這是從氣化理論來講的。如果再說具體一點，太極不是一下生成萬事萬物的，而是通過陰和陽兩個因素來生成的。太極能生成陰陽，動則為陽，靜則為陰。太極是不分動靜的，往動上走稱為陽，往靜上走稱為陰。這是從哲學上物質(zhì)變化的角度來講的，落實到具體事上，從太極拳術(shù)的角度怎么講呢？
練拳和日常生活不一樣。日常生活是個自然的生命活動，練拳要進入拳的境界，要改變生命活動，把亂七八糟的思想一停，往那兒一站，放松了，什么都不想，這就是無極。“我要練功了”，腦子里這么一動，體內(nèi)的氣就按照練功的要求往周身敷布，里面敷布的那個氣就叫太極。傳統(tǒng)功門太極派則認為靜立（或坐）渾渾淪淪狀態(tài)叫無極，靜極生動，可以是內(nèi)氣動，也可以是形動（相當于自發(fā)功），叫“開太極”。練功時得有練功的狀態(tài)，練功到一定程度，一進入練功狀態(tài)，全身氣就都充起來了。里面那個氣隨意念一動彈，動的那個心叫太極，這個氣也叫太極。里面那個心是神意，外面這個氣是隨神意變的。形體里邊無形無象的氣一充起來，就有了動靜，比如一條腿一動，就出現(xiàn)陰陽了，這是練功的陰陽。關(guān)于“太極生陰陽”，在不同的物質(zhì)層次中有不同的說法。哲學有哲學的講法，練功有練功的講法。練智能功一開始周身放松，安安靜靜默念八句口訣?！绊斕炝⒌?，形松意充”，把形體放松，把日常生活中的那些思想都拋出去?！巴饩磧?nèi)靜，心澄貌恭；一念不起，神注太空”一神注太空，一切都空空蕩蕩了。這就相當于無極，讓你從日常生活中進入到練功狀態(tài)，什么都不想，恍恍惚惚?！吧褚庹阵w，周身融融”，開始練功了，里面就從無極生太極了。所以，我們這個口訣就是從不練功狀態(tài)進入練功狀態(tài)。這同樣是從后天的萬事萬物進入先天的什么都沒有，從有進入太極，從太極進入無極，然后從無極又進入練功的這種太極，再產(chǎn)生出陰陽。所以著重在太極上。練功時陰陽往一塊合成一個整體，進入整體性就是太極，一分出有分別，有動靜，有伸縮，有開合、出入，這就稱為陰陽。你練功了，往那兒一呆——無極，一要動——太極，真有動了，動則為陽，靜則為陰，這是陰陽。
