玉壺可以指酒壺（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
“就我求清酒，朱繩提玉壺（辛延年《羽林郎》）”；“玉壺挈美酒，送別強(qiáng)為歡（李白《送梁四歸東平》）”；“可憐錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家（崔顥《渭城少年行》）”……提及“玉壺”二字，你的腦海中會浮現(xiàn)出什么？一個玉質(zhì)的盛酒器皿，亦或是從小熟記心間的那句“一片冰心在玉壺”？作為古代詩文中的常見意象，“玉壺”除了是酒壺的美稱，以及借指漏壺之外，實(shí)則還有著許多比喻引申的含義。
玉壺還指月光（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
所謂“潔白如玉”，玉壺晶瑩剔透的特質(zhì)讓歷代詩人愿意用它來比喻皎潔的月色或清澈透明的風(fēng)光物色。唐代朱華的《海上生明月》有言：“皎皎中秋月，團(tuán)團(tuán)海上生。影開金鏡滿，輪抱玉壺清?！痹娙私柚钪械娜粘Ｊ挛飦肀扔髟律?，讓讀者更為切實(shí)地感受到那一輪明月，仿佛月光也灑在了你我的身上。又有一首《日暮山河清》描寫道：“天高爽氣晶，馳景忽西傾，山列千重靜，河流一帶明。想同金鏡澈，寧讓玉壺清。”全詩以玉壺收筆，將澄澈的風(fēng)景匯聚于心，給人心曠神怡之感。
玉壺還指神仙境界（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
繼而，自然界的喻指也被應(yīng)用到了神仙世界，借由壺公與費(fèi)長房的傳說（按：壺公修道于玉壺之中，《后漢書·費(fèi)長房傳》和葛洪《神仙傳》中均有記載），玉壺被渲染上了宗教色彩，代指神仙之境。王績的《贈學(xué)仙者》：“玉壺橫日月，金闕斷煙霞”；陳子昂的《感遇詩三十八首》：“曷見玄真子，觀世玉壺中”；李白的《對雪醉后贈王歷陽》：“君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺”；中唐鮑溶的《與峨眉山道士期盡日不至》：“玉壺貯天地，歲月亦已長”，無一不是通過合理的想象，將玉壺等同了修身煉丹的神仙世界。
當(dāng)然，最為常用的玉壺意象還是將其與人品行的清白高潔相比。早在南朝·宋，鮑照便有一首《代白頭吟》寫正直清白之人反遭猜忌和中傷，詩的開篇即說：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以琴弦喻人之正直，以玉壺喻人之清白。后世受此影響逐漸出現(xiàn)相似用法，駱賓王的《別李嶠得勝字》：“離心何以贈，自有玉壺冰”，面對即將分別的友人，詩人無以為贈，唯有一片高潔的心性與真情。直至詩人王昌齡，用一首《芙蓉樓送辛漸》真正將玉壺與高潔捆綁在了一起：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤，洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！敝敝溉诵牡脑娋洳粌H讓其流傳至今，家喻戶曉，更是得到了眾多詩人的廣泛認(rèn)同，在作品中反復(fù)效仿。杜甫有《贈特進(jìn)汝陽王二十韻》：“研寒金井水，檐動玉壺冰”；元稹有《諭寶二首》：“冰置白玉壺，始見清皎潔”；楊澤民也有《醉桃源》：“十年依舊破衫青，空書制敕綾。但知心似玉壺冰，朱衣休涕零。”
讀到這里，再次談及“玉壺”，你的眼前會不會出現(xiàn)一輪皎潔的明月，會不會出現(xiàn)一個亦真亦幻的神仙世界，又會不會立刻聯(lián)想到高潔的品行呢？千年的沿襲演變，讓一把小小玉壺的背后蘊(yùn)含了如此豐富的文化內(nèi)涵，一切皆因那份無暇與澄澈。
文／董思捷
