2019年7月18日，星期四，農(nóng)歷己亥年【豬年】六月十六
今日品讀王充《論衡》第十卷——非韓篇第二十九（3）
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。庠序之設(shè)，自古有之。重本尊始，故立官置吏。官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。夫道無成效于人，成效者須道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者。身須手足而動，待不動者。故事或無益而益者須之，無效而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何也？
1、庠：（xiáng）古時(shí)指學(xué)校
儒者存在于世，是為維護(hù)如舊堤防一樣的禮義，他們存在似乎無益，沒有他們卻會有損害。學(xué)校的設(shè)立，自古便有。因?yàn)橹囟Y教國本尊自古做法，所以設(shè)立官位委派官吏。官吏不可廢掉，禮義之道不可拋棄。儒生，多為執(zhí)掌禮義之道的官吏，如果認(rèn)為他們無益便將其廢掉之，就是拋棄禮義之道。禮義之道并不會對人產(chǎn)生直接的效果，但成功范例者一定是循禮義之道而成。比如腳踩路而行，所踩的路，須有未被踩的地方相襯。人的身體須靠手足行動，手足的動則需依靠不動的身軀。所以某事或無益但卻是有益的事的依靠，不成功的事卻是成功的事的依靠。儒生，是耕戰(zhàn)所必須依靠的，卻要拋棄并使他們不存在，為何要如此呢？
韓非子指責(zé)、批判儒者，言稱儒者無益，是以部分沒有真才實(shí)學(xué)、欺世盜名的所謂儒生的不良操行這根據(jù)的，全盤否定儒者及儒家學(xué)說。韓非子倡導(dǎo)的法家學(xué)說，對于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治集團(tuán)是非常適用的，但對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步卻并不是完全有益的。法制與道德并不是相互抵觸的，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、互為補(bǔ)益的。遵循禮義之道，會促使人尊重道德規(guī)范，那么法制也很容易被接受和遵守。一味只強(qiáng)調(diào)法制之功，忽略人類的基本禮義之教，人不知禮，便會不顧廉恥，則法將難施，社會失序。故法、儒兼容，互為補(bǔ)充，那么社會就會得到良性發(fā)展，太平盛世得以持續(xù)。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。
