夢露居士為你解讀國學(xué)經(jīng)典。
先秦時代老子一系的思想家以道為尊，以道為本，故而被后人稱為道家。道家創(chuàng)始人老子寫了五千余言《道德經(jīng)》，闡釋了自己的哲學(xué)思想。老子的哲學(xué)思想也全部是圍繞著“道”這一概念而展開的。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我從三個方面闡釋老子哲學(xué)中最重要的這個概念：道。
老子認(rèn)為，道首先是一種真真切切存在著的實存之物。但道這種東西和其他實存的事物不一樣，因為它雖然存在，但我們看不到它的形狀，聽不到它的聲音，也摸不到它的質(zhì)地，正如《道德經(jīng)》第十四章所說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微?！?/p>
道雖然真實存在，但卻沒有形象。所以我們無法用經(jīng)驗去把握它，也不知道它的名字，老子也不知道，只能勉強把它稱作“道”。
道沒有形象，也沒有名字。因為有形象、有名字的事物，只是存在于特定時空中的具體事物，它們不能永恒存在，有生有滅，有來有往。但道不一樣，它一直存在著，無始無終，遍布于任何一個地方。所以道不受任何形象、名字的限制，道就是無限。正如《道德經(jīng)》第一章所說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>
所以，老子在《道德經(jīng)》中把“道”這種東西同時稱為“無”和“有”。說它“無”，是因為它看不見摸不著；說它“有”，是因為它真實的存在著。
道不僅真實存在，而且它在天地宇宙生成之前就已經(jīng)恒久存在了，即“有物混成，先天地生”。因為天地宇宙都是具體的事物，在時間上有一個開端，而道是永恒的，沒有開端，一直存在著。不僅如此，道還是天地宇宙萬事萬物的本原，一切事物都是從道中產(chǎn)生的。
道是如何產(chǎn)生萬物的呢？老子描述道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（對這一過程的詳細(xì)解釋，請見：萬物是如何產(chǎn)生的？老子說：道經(jīng)過一、二、三生成天地間一切事物）而且道不僅僅是創(chuàng)生萬物，它還附在萬物之中，蓄養(yǎng)它們，培育它們。
老子為什么要把“道”稱為“道”呢？
因為“道”就是道路，我們今天依然這么說。不過《道德經(jīng)》中說的“道”，可不是我們?nèi)粘Ｋ叩牡缆?，而是萬事萬物所必走的道路。這個道路是什么？就是事物的規(guī)律，但不是每個事物的特殊規(guī)律，而是所有事物的最普遍的規(guī)律！
道生成萬物之后，附著于萬物，作用于萬物，表現(xiàn)為一種普遍的規(guī)律。那么道的規(guī)律到底是什么呢？主要可以分為兩方面：
1、一切現(xiàn)象都是相反相成的
在現(xiàn)實生活中存在著各種各樣的性質(zhì)，而且這些性質(zhì)是兩兩相對，兩兩相反的，如有與無、難與易、長與短、高與下等等……這些相反的性質(zhì)又是相互成就的，因為離開一方的對比，就無法顯示出相反另一方了。比如我們說某個身高一米九人長得高，是因為有身高不足一米九的人和他相比，如果他站在姚明跟前，他也成了矮個子?？梢?，高與矮相互成就，沒有矮就沒有高。因此老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！闭沁@種“相反相成”的作用推動著事物的發(fā)展變化。
老子還指出，這些相反的性質(zhì)不僅相互成就，還會相互轉(zhuǎn)化，一方之中就蘊含著相反的另一方，事物總是朝著它的反面運動。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，正所謂“塞翁失馬焉知非?！薄?/p>
2、事物是循環(huán)運動的
道是創(chuàng)生萬物的本原，一切事物都是從道中產(chǎn)生的，事物在生長發(fā)育的過程中離道越來越遠(yuǎn)，最后又復(fù)歸于道，形成了一個圓形的軌跡。正如第二十五章說：
強為之名曰“大”，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
這句話的意思是：道能生成萬物，它的作用廣大無邊，所以將道稱為“大”。萬物從道中生成后，周流不息的運動著，所以稱為“逝”。萬物在運動過程中離道越來越遠(yuǎn)，所以稱為“遠(yuǎn)”。但是物極必反，萬物遠(yuǎn)離道后，又會復(fù)歸于道，所以稱為“反”。
正如上面所說，事物朝著它的反面運動，因此就形成了一個循環(huán)的圓圈，就像太極圖一般，事物的運動總是回到它的最初狀態(tài)。其實這種現(xiàn)象在自然界中極為常見：月亮從盈變?nèi)?，又從缺變盈；一年四季春夏秋冬周而?fù)始；歷史大勢分久必合合久必分；人從嬰兒漸漸長大，生下后代后逐漸老去、死亡……
所以老子說：“反者道之動”，道的運動規(guī)律就是返回其初始狀態(tài)，生生不息。
道作用于萬事萬物時，就表現(xiàn)為事物運行的規(guī)律，當(dāng)它作用于人類時，就成為人行事的準(zhǔn)則。當(dāng)?shù)莱蔀槿说男惺聹?zhǔn)則時，又被稱為“德”?！暗隆弊制鋵嵕褪恰暗谩弊?，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！钡朗侨f物的普遍規(guī)律，而德是專屬于人的特殊規(guī)律。如果人對于道有所體悟，能夠遵守道的規(guī)律去做事，那他就是有德之人。
因此老子的著作被稱為《道德經(jīng)》，就是說此書不僅闡釋“道”，還要闡釋“德”，即指導(dǎo)人們?nèi)绾巫觥?/p>
那么人究竟應(yīng)該怎么做才符合“道德”呢？
1、自然無為。
老子說的無為，指的是不妄為，即順應(yīng)天地間萬事萬物的自然規(guī)律。因為道不是依靠外在的力量，而是作為外物的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)動著萬物的運動與發(fā)展，這就是“道法自然”。所以我們?nèi)祟愒谧鍪率?，也?yīng)該順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律去做，不妄為，不強求。
比如賢明的統(tǒng)治者（圣人）幫助黎民百姓自我發(fā)育，不用嚴(yán)刑峻法去約束百姓，也不用橫征暴斂去侵?jǐn)_百姓，如漢代的文帝景帝用老子的學(xué)說讓百姓休養(yǎng)生息，開創(chuàng)了著名的“文景之治”。而那些失敗的統(tǒng)治者們則恰恰相反，他們要么是什么都不做昏君，要么是胡作非為的暴君。
所以《道德經(jīng)》說：“道常無為而無不為”，這句話并不是教導(dǎo)人們無所不為。它的真實意思是：只要采取“無為”的態(tài)度，所有的事都會水到渠成。如果君主以“無為”治天下，那么就能“為無為，則無不治”。
2、清凈無欲。
因為萬事萬物，包括人類，都是從道中產(chǎn)生的。而且正如上面所說，一切事物的運動都是最終復(fù)歸于道。而道的特性是空虛寂靜（無），但它發(fā)揮出的作用卻是永不窮竭的（有）?？仗撝刑N含著無窮的力量，空屋才可以住人，空碗才可以盛飯。所以人也應(yīng)該復(fù)歸于道，像道一樣清凈無欲。
3、柔弱不爭。
上面說過，道的運動規(guī)律就是相反的屬性相互成就、相互轉(zhuǎn)化，所以我們在做事時，不應(yīng)只考慮正面因素，也應(yīng)從事物的反面去考慮。
普通人在看待問題時，往往只能看到事物的正面，看不到其反面。老子則認(rèn)為，要全面的看待問題，執(zhí)守事物反面所產(chǎn)生的作用可能要勝過事物正面的作用。
具體而言，世上每個人都爭強好勝，想向上爬，所謂“人往高處走”，這就是只看到正面。老子認(rèn)為，具有最高道德的人會像水一樣，因為“水往低處流”。世人爭強好勝，學(xué)道的人就要柔弱不爭，正如第二十二章所說：“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。
