| 天玉經(jīng) 唐楊益筠松撰 江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一, 江西一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。 本經(jīng)專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未丑為界者，以辰戌丑末為天地四方之界也。四個(gè)一為四，四為巽，即風(fēng)雷為江東一卦也。四個(gè)二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬于上元運(yùn)，乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬于下元運(yùn)，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，則上下元兼發(fā)之，所以丑未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風(fēng)之山，發(fā)于上元之三四運(yùn)，風(fēng)雷之水，發(fā)于下元六七運(yùn)，山澤之山，發(fā)于下元八七運(yùn)，山澤之水，發(fā)于上元二三運(yùn)，水火之山水，則發(fā)于上下元之一九運(yùn)矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發(fā)上元二三運(yùn)外，以后卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自丑至Z 之水，則下元七八運(yùn)均發(fā)，卦氣較長(zhǎng)，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發(fā)于一四運(yùn)，屬江北卦，自戌至癸之水，發(fā)于六九運(yùn)，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發(fā)，所以南北共為一卦，而盡得水火風(fēng)雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經(jīng)四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也?？矂t為水火，巽則為風(fēng)雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放云三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。 二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 二十四龍，即二十四山，即是后天八卦之呆方位，此云管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其里，亦即從父母六子抽爻象產(chǎn)生出來(lái)，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養(yǎng)，三子各掌權(quán)衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語(yǔ)首章八旬，亦皆了然矣。 天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。 二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。后天為用，地卦也。體卦隨后天流行之氣而變遷，用卦根據(jù)先天妙合之理而消長(zhǎng)，先天主靜，故曰體，后天主動(dòng)，故曰用，靜中有動(dòng)者，隨后天消長(zhǎng)之氣運(yùn)而動(dòng)也。動(dòng)中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對(duì)待，出于自然，地卦之相配，可用人為，自然者無(wú)形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無(wú)形之陰陽(yáng)，知此則可值千金矣，此云江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來(lái)，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與后天地卦方位中之山水，兩兩相對(duì)，乃可以言兇言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測(cè)矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。 父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定，前后相見兩路看，分定兩邊安。 上節(jié)山與水相對(duì)一語(yǔ)，蔣氏請(qǐng)當(dāng)時(shí)楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對(duì)，即楊公看雌雄之法也。山無(wú)水則孤陰，水無(wú)山則獨(dú)陽(yáng)，相對(duì)者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對(duì)，合無(wú)形之相見，則合時(shí)而福，有形之相對(duì)，不合無(wú)形之雌雄，則失時(shí)而禍，有形在乎合情，無(wú)形在乎合時(shí)，合情而又合時(shí)，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無(wú)形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對(duì)，則合情合時(shí)之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無(wú)形之雌雄，各各不同，非可同日而語(yǔ)也。本節(jié)云父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖云英與時(shí)師話，實(shí)已宣無(wú)馀矣，玩蔣注各語(yǔ)，其曰皆陰陽(yáng)交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。 卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力，只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。 世人只知二十四龍，即后天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關(guān)系得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦內(nèi)之三卦，天地定位內(nèi)有三卦，山澤通氣內(nèi)有三卦，雷風(fēng)相薄內(nèi)亦有三卦，水火不相射內(nèi)亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運(yùn)，下元某運(yùn)，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對(duì)，即謂之不出位，后天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識(shí)別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運(yùn)之坤壬乙辰為一路，三運(yùn)之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對(duì)，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，舍此而反把天醫(yī)福德來(lái)論短長(zhǎng)者，有何益哉，他如一運(yùn)有一運(yùn)之卦氣，二三運(yùn)有二三運(yùn)之卦氣，四六運(yùn)有四六運(yùn)之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取舍，吉兇關(guān)鍵，全系乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當(dāng)令之星入中，分山向?yàn)閮杀P者，更南轅北轍矣。 倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。 顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運(yùn)用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽(yáng)，則形有形之陰陽(yáng)，氣有氣之陰陽(yáng)，形之陰陽(yáng)，實(shí)指山水二者，氣之陰陽(yáng)，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由于形跡上著眼，而其來(lái)自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當(dāng)令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽(yáng)也。如子為陽(yáng)，午必為陰，午為陽(yáng)，子必為陰矣，所以山水須相對(duì)也。奧語(yǔ)左陽(yáng)右陰，亦即此十二之意，陰陽(yáng)之運(yùn)用，極難描寫，因之世人閱辨正各經(jīng)，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當(dāng)以是言為不誣矣，如一運(yùn)之取坎龍離水，立坐于向午，二運(yùn)之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運(yùn)之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運(yùn)之取乾龍巽水，立坐乾向巽，金龍均動(dòng)，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也?；蜃蠡蛴遥氃诒具\(yùn)之玄空卦內(nèi)，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。 開天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。 天地開閤，陰陽(yáng)往來(lái)，而后雌雄判然，雌雄者，陰陽(yáng)二氣有形之象也。楊公不云陰陽(yáng)，而曰看雌雄者，天為氣屬陽(yáng)，地為質(zhì)屬陰，天地相交，而生萬(wàn)物，山主靜，水主動(dòng)，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽(yáng)動(dòng)靜，水有水之陰陽(yáng)動(dòng)靜，山水相對(duì)，即陰陽(yáng)相配，雌雄相見，圣人畫卦以明理，先后天河洛之理，乃無(wú)形之陰陽(yáng)，以測(cè)有形之雌雄也。先有無(wú)形之陰陽(yáng)二氣，而后成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天闢地，說明雌雄有形之由來(lái)，下句翻天倒地，說明玄空無(wú)形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可見，有形之雌雄，辨其有情無(wú)情，再合無(wú)形之卦氣，分其合時(shí)不合時(shí)，于是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時(shí)，則地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天為天地自然之氣，后天為隨時(shí)流行之氣，先天主靜，后天主動(dòng)，先天自然之氣交合而生子息，以分布于二十四山，所謂八體宏布是也。隨后天隨時(shí)流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。 三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休，三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入朝堂。 蔣氏特提丙午丁為三陽(yáng)者，以丙午丁一卦，與其他卦位不同也，乾三連，三陽(yáng)也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽(yáng)言水，六秀言山，亦在其中矣，又云此節(jié)提出三陽(yáng)，別有深意，非筆舌所能道者，乃后天二十四山之坎離二卦，與其他六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，后天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長(zhǎng)，力量最大，此丙午丁三陽(yáng)，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發(fā)富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發(fā)丁矣，有丁斯能發(fā)貴，立見入朝堂者，當(dāng)運(yùn)即可大發(fā)也。有是體，更合其運(yùn)，自有此應(yīng)，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰后天震兌，并非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏云別有深意者此也。又云既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽(yáng)，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，于此更為明顯，識(shí)得玄空真旨者，可以豁然矣，又云六秀者，本卦之二爻，乾稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既云丙午丁矣，萬(wàn)不能舍壬子癸于不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來(lái)配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽(yáng)，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。 水到御用官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺(tái)輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。 水到，即水來(lái)之意，御街，言其形象也。水來(lái)到穴，而形如御街，為極難得之氣勢(shì)，猶倉(cāng)板然，惟倉(cāng)板為田水，御街為長(zhǎng)流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經(jīng)云水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來(lái)水在當(dāng)面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來(lái)水之中，如百官之來(lái)朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢(shì)，殊為難得，有其體，方有是應(yīng)，非隨便可求也。前云乾坤艮巽號(hào)御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號(hào)猶御街耳，與本節(jié)之云御街不同，本節(jié)系指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢(shì)，如御街中百官來(lái)朝之模樣也。極言當(dāng)面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近臺(tái)輔之應(yīng)，流水中之聲鼕鼕鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，于此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節(jié)專論水法奇特者，其形特，故其發(fā)亦特顯耳，非可一例而言之也。 上按三才井六建，排定陰陽(yáng)算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。 本節(jié)承上文而言，上節(jié)專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應(yīng)，本節(jié)云上按三才排定陰陽(yáng)者，可知有是形，再當(dāng)合其氣，方有是應(yīng)，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽(yáng)各三爻而為六爻，陰陽(yáng)妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風(fēng)雷水火山澤者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位陰陽(yáng)，即排玄空中之陰陽(yáng)而算也。上節(jié)云貴顯之應(yīng)矣，而地靈有時(shí)，人杰有運(yùn)，欲知其運(yùn)，當(dāng)從玄空中太歲法排算，方知已往，并及將來(lái)，非任何氣運(yùn)可以如是應(yīng)驗(yàn)也。神童狀元，自有一定之時(shí)代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句云下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關(guān)欄，龍要回頭，為形家不易之定理，于此益明矣，體無(wú)用不驗(yàn)，用無(wú)體不靈，其誰(shuí)曰不然，辯正各經(jīng)，實(shí)已體用并列，世以辯正為多法家語(yǔ)者，未玩其旨也。 六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 六建即三卦分而言之，上節(jié)已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之時(shí)令，坤有坤之時(shí)令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時(shí)，死生有運(yùn)，所以日名姓達(dá)天聰也。名姓達(dá)天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出后天本卦左右兩干之外，而流出他卦之地支矣，此節(jié)辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運(yùn)各有正向，金龍大動(dòng)，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽(yáng)差錯(cuò)，自有寡夭刑杖之兇矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內(nèi)矣，經(jīng)云富貴貧賤在水神，所以吉兇禍福，處處以水為言也。 共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是真龍岡。 玩本節(jié)共路兩神為夫婦，認(rèn)取有真神路，下句又云仙人秘密定陰陽(yáng)，可知此等句語(yǔ)，決非尋常作法，蔣氏以一干一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽(yáng)，兩神也。夫婦也。天地風(fēng)雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽(yáng)也。曰真神路仙人秘密之陰陽(yáng)惟此，識(shí)得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以里言則皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經(jīng)云二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，雖云莫話，實(shí)已盡話矣，非古人之莫話，乃后人之不明耳。 陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦，水上排龍點(diǎn)位裝；積粟萬(wàn)馀倉(cāng)。 零正為玄空作法中之橐籥，以洛書九數(shù)對(duì)待合十而分，隨元運(yùn)而定，如一運(yùn)以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當(dāng)以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與后天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來(lái)龍與實(shí)地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當(dāng)看山地平洋之如何結(jié)作，以辨取舍，即于此中分之，蔣氏謂卦內(nèi)生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語(yǔ)，實(shí)指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實(shí)，與平洋坐空，或坐實(shí)之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無(wú)他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語(yǔ)，已成不易之理，細(xì)玩本篇若遇二字，頗有活動(dòng)深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無(wú)疑，下句零堂作正向，務(wù)認(rèn)來(lái)山之有腦，此為坐實(shí)向空之格為無(wú)疑，其病其利，不在乎空實(shí)，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入于零堂，來(lái)山之腦，裝在正神之位，于是山得山之陰陽(yáng)，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點(diǎn)位裝者，凡水之來(lái)去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無(wú)一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財(cái)?shù)?，自然積粟萬(wàn)馀倉(cāng)矣，按正神與零神，當(dāng)如是分矣，再按正神正位裝一語(yǔ)，與大金龍數(shù)有數(shù)之陰陽(yáng)，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運(yùn)，地卦之正神，當(dāng)裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。 正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長(zhǎng)和短，兇吉不同斷。 此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，并不全以后天之方位為定例，因四正卦為奇數(shù)，四隅卦為耦數(shù)，一取對(duì)宮，一取本宮，此為古人所秘，錄要說一運(yùn)取離水，七運(yùn)之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應(yīng)水應(yīng)山，為不易之定例，本節(jié)曰正神百步始成龍，水短便遭兇者，乃正神之卦，絕對(duì)不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為兇矣，雖小水，亦不免遭兇矣，至于零神，則水短亦可，水長(zhǎng)更吉，所以曰不同斷也。青囊云山上龍神者，正神正位裝也。水里龍神者，撥水入零堂也，管丁主財(cái)，于焉詳矣。 父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。 父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其兇，非拘拘于父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆兇矣，如所立之坐向，與來(lái)山來(lái)水，為玄空之乾坤者，則其他傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來(lái)山來(lái)水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其他各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認(rèn)生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運(yùn)以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆離也。下二句言水上排龍，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運(yùn)之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。云兄弟，云子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以后天之每卦之三山言，實(shí)則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。 二十四山分兩路；認(rèn)取五行主，龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷，前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公頭，仔細(xì)認(rèn)蹤由。 本節(jié)蔣注說得明明白白，本可無(wú)須再述，玆特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽(yáng)，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽(yáng)生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認(rèn)取玄空五行為主也。龍中交戰(zhàn)，可分形氣兩說，來(lái)龍卦氣不清，或來(lái)脈受傷，方位不合當(dāng)令之旺氣，皆交戰(zhàn)矣，或如一運(yùn)應(yīng)取子癸而反雜丑艮，亦交戰(zhàn)也。水中裝者，水應(yīng)裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無(wú)兇惡之形，其兇尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細(xì)認(rèn)清，即知應(yīng)于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無(wú)形之兩路認(rèn)得清，有形之兇星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。 先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍。 覓地先看來(lái)龍，為不易之定理，來(lái)山既路路看清，而結(jié)穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實(shí)是天成，所以云如聯(lián)珠之不相放也。奧語(yǔ)明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想語(yǔ)，與此相符，上句言巒頭，下句云須知細(xì)覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯(lián)珠之龍，與聯(lián)珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏云，若是富貴之地，必定來(lái)山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無(wú)水，水旺而無(wú)山，則雖旺而不旺矣，此即聯(lián)珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節(jié)二段，可知巒頭理氣，自有密切關(guān)系，不可須臾離也。識(shí)得巒頭，不識(shí)理氣，為今世地學(xué)之通病，巒頭之得失，識(shí)者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來(lái)所秘，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機(jī)，其如后人何。 五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。 本節(jié)闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以云發(fā)了，下二句言水，所以云發(fā)富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽(yáng)配合，即雌雄相交，山水相對(duì)，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽(yáng)不配，于此一點(diǎn)，世之言地學(xué)者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當(dāng)貪狼旺時(shí)，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實(shí)所以旺子，所以云翻，當(dāng)右弼旺運(yùn)，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽(yáng)配合者亦如是，子午之云坎離，非后天之坎離，切莫誤認(rèn)，壬丙癸丁，則非坎離矣。 東西父母三股卦，算值千金價(jià)，二十四路出高官；緋紫入長(zhǎng)安，父母不是未為好，無(wú)官只豪富。 本節(jié)分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實(shí)則以玄空卦為主，江東之父母雷風(fēng)也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀歷來(lái)發(fā)地，凡坐向與山水在父母卦者，發(fā)足而力厚，凡在子息卦者，發(fā)輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價(jià)也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長(zhǎng)安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無(wú)如父母卦之發(fā)高官，而豪富則有馀也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識(shí)得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運(yùn)之子午，二運(yùn)之寅申，三運(yùn)之甲庚，四運(yùn)之乾巽，六運(yùn)之辰戌，七運(yùn)之辛二，八運(yùn)之坤艮，九運(yùn)之午子，皆父母卦也。舍此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當(dāng)相提并論，否則理氣雖為父母，而局勢(shì)無(wú)父母之應(yīng)，雖為子息，而無(wú)子息之驗(yàn)，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務(wù)必山形水勢(shì)，大形大局，路路合格耳。 父母排來(lái)看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧，若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別，隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)須推詳。 上節(jié)已云重父母卦矣，而來(lái)龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來(lái)山轉(zhuǎn)壬轉(zhuǎn)癸，當(dāng)有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運(yùn)時(shí)，當(dāng)與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉(zhuǎn)入壬方，與子之卦氣尚遠(yuǎn)，得力稍減，又當(dāng)與子癸別論矣，又如乾為旺龍，而來(lái)山或由戌轉(zhuǎn)乾，或由亥轉(zhuǎn)乾，則各有分辨，乾亥為木火通明，戌乾則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來(lái)龍之偏左偏右，當(dāng)詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前后相對(duì)，水之來(lái)去，亦萬(wàn)不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運(yùn)，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先后不同，休咎之時(shí)運(yùn)亦不同也。來(lái)山與來(lái)水，須一般分清，且向首一星為災(zāi)福之柄，與來(lái)山之動(dòng)靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發(fā)三運(yùn)，午發(fā)一八運(yùn)，丁發(fā)六運(yùn)，時(shí)令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來(lái)山雖夾雜，務(wù)必水值零神，仍可主福，其日永無(wú)貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來(lái)山，一運(yùn)兼發(fā)三運(yùn)，壬子來(lái)山，則一運(yùn)兼發(fā)八運(yùn)，午丙來(lái)水，一運(yùn)兼發(fā)三運(yùn)，午了來(lái)水，一運(yùn)兼發(fā)六運(yùn)，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來(lái)水又遇正神，則敗絕無(wú)疑矣，如子癸來(lái)山值九七運(yùn)，午丁來(lái)水值四九運(yùn)，則遇正神矣，此所以玄空五行當(dāng)分別也。分者，分其卦氣之氣運(yùn)耳，經(jīng)云葬乘生氣，雖以形言，而氣運(yùn)亦然，故理氣之關(guān)鍵，大都就時(shí)論事，先重直達(dá)，再論補(bǔ)救，古人述作，大都如是，后人編注，亦莫不如是，此為研究學(xué)術(shù)之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來(lái)水，零神而遇來(lái)山，則山水相反，生旺無(wú)力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，系指雙山雙向言，蔣公云猶在離卦之內(nèi)者，系以離卦之雙向?yàn)槔病Ｈ缥绫g之雙向，既不是丙，又不是午，則無(wú)卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當(dāng)矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當(dāng)矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當(dāng)矣，千萬(wàn)細(xì)推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關(guān)乎分房，與單向之分房不同，所以當(dāng)細(xì)推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無(wú)須以隔向之卦位論短長(zhǎng)，本節(jié)雖言仲子，而盂季亦在其中矣。 若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來(lái)見逆龍，男女失其蹤。 上節(jié)已言仲子之公位矣，本節(jié)承上文而再聲明之，姜氏前云生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節(jié)又云順則生旺，逆則哀死，此二語(yǔ)，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又云若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水里龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐籥，以山上龍神裝在實(shí)地來(lái)龍為順，以水里龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水里龍神，當(dāng)以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉兇在乎零正二神各得其宜耳，前云雙山雙向之公位，所以云隔向，本節(jié)直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗(yàn)也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽(yáng)錯(cuò)亂，男女均失其蹤矣，本節(jié)專論分房，以明作法之旨，學(xué)者詳參之，應(yīng)如桿鼓矣。 更看父母下三吉，三般卦第一。 本節(jié)曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節(jié)既重言父母卦矣，而每運(yùn)之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當(dāng)取三般卦中為第一，如不在三般卦內(nèi)之子息卦，則不可用矣，每運(yùn)父母卦之一卦，前節(jié)已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運(yùn)之卯酉巳亥丑未三卦，二運(yùn)之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內(nèi)，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦內(nèi)者，如雷風(fēng)氣運(yùn)內(nèi)，當(dāng)取雷風(fēng)一卦，若水火山澤，則不在卦內(nèi)而在卦外矣，故曰第一，本卷關(guān)于形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學(xué)者大都忽略讀過，不從本經(jīng)原文，及蔣注二者用功，柢從盤面上討論，玄空古學(xué)，所以千百年而無(wú)人明之也。今而后，其共勉之，安親救國(guó)，在行之者之自擇耳。 天王經(jīng)中 二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。 本節(jié)俗說卦例之非，興起下文意。 唯有挨星最為貴，漏天機(jī)秘，天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴，天機(jī)若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。 世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此秘之于世，濟(jì)世之心腸，于此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。后天流行之氣，與玄空卦位，隨時(shí)分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時(shí)運(yùn)之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數(shù)十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無(wú)一人道破之者，師訓(xùn)所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運(yùn)，當(dāng)以水火卦為主，二運(yùn)當(dāng)以乾坤山澤為主，三四運(yùn)當(dāng)以雷風(fēng)為主，此即隨后天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機(jī)之漏，惟此而已矣，天機(jī)即挨星之天機(jī)，安在內(nèi)，即或山或水，安在當(dāng)運(yùn)之三般卦內(nèi)也。如前言一運(yùn)之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內(nèi)，得氣非生旺，而值衰死，陰陽(yáng)不相見，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形勢(shì)上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數(shù)，五數(shù)居中，無(wú)有卦位，故玄空大法，以當(dāng)令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運(yùn)祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運(yùn)論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一動(dòng)一靜，千言萬(wàn)語(yǔ)，顛之倒之，總不出其范圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運(yùn)用作法，無(wú)所不知矣。 干維乾巽坤艮壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。 本節(jié)蔣注各語(yǔ)，皆金石之言，秘中之秘，已條分縷晰矣，世人不察，皆以羅經(jīng)二十四山之盤面，分其陰陽(yáng)紅黑，以定順逆，蔣公恐人誤會(huì)，已處處說明并非盤面而上之用法，何世人猶不明之至也。本節(jié)承上文說明玄空挨星之父母卦，四正四維之陰陽(yáng)順逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四維，陰陽(yáng)兩路，上卷言順則生旺，逆則衰死是也。非一二三四之為順，六九八七之為逆也。亦非貪巨祿文之為順，弼輔破武之為逆也。亦非以九宮之順挨逆挨為順逆也。后天之乾巽坤艮為四維，先天抽換之巽在乾，艮在坤，而壬亦為艮也。子午卯酉，即坎震離兌，先天抽換之坎在震，離在兌，而癸亦為震也。每句各綴一干字，即暗示挨星之秘，可謂妙極，四維之卦屬耦，所以金龍?jiān)诒緦m，陽(yáng)順局也。四正之卦屬奇，所以金龍?jiān)趯?duì)宮，陰逆局也。四維之水，當(dāng)取生旺之宮，所以曰陽(yáng)順，即上卷順則生旺之秘也。四正之水，當(dāng)取衰死之宮，所以日陰逆，即上卷逆則衰死之秘也。若論山，若論水，論法不同，用法亦不同，而四維四正又不同，所以曰兩路，知得挨星中之生旺衰死用法，則薪傳得矣，可作家傳，以教兒孫，乃叮嚀告戒之意也。四維挨星，說出乾坤兩卦，而其相對(duì)之一路為真夫婦，可不言而喻矣，四正挨星，說出震兌兩卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而與壬癸相對(duì)之丙丁內(nèi)，有艮震之真夫婦，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震離兌中，又暗示子即坎，午即離之意，尤為奧妙，四維中暗示甲庚壬丙與辰戌丑未為一路，四正中暗示乙辛丁癸與寅申巳亥為一路，其中各有乾坤震巽，坎離艮兌在內(nèi)亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之順逆，四維以干言，非干也。卦氣之陽(yáng)也。四正以卦言，非卦也。支神之陰也。八干四維十二支之挨星，皆在其中矣。 天地父母三般卦，時(shí)師未曾話，玄空大卦神仙說，本此是經(jīng)訣，不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。 本節(jié)說出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃從天地定位之乾坤二卦為父母，而生畫風(fēng)水火山澤三卦為子息也。而子息卦之雷風(fēng)水火山澤三卦，各自為父母，各生子息也。乾坤為公，六子為父母，而六子又為孫矣，此時(shí)師未曾話之秘旨也？此神仙所傳之橐籥也。宗枝，猶人倫之宗枝，有配偶，有倫常，尊卑上下，絲毫不紊，卦理之條分縷晰有如此，若不明八卦之原理，但一味亂談，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之談玄空者，混說三元九運(yùn)，每元六十年，每運(yùn)二十年，從盤面之紅黑字說是說非，入掌在挨右飛，水有上山，山有下水，以后天之方位論零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真為癡人說夢(mèng)，皆胡言矣，至其他種種，茲姑不贅，理氣之真?zhèn)?，覆古人之墓宅，徵諸以往，可卜將來(lái)，理莫能逭矣。 分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空，五行山下問來(lái)由，入首便知蹤。 本節(jié)言立穴大綱，須分明東西兩卦，不云三卦而云同個(gè)卦者，即楊公看雌雄之旨也。東西為對(duì)待之詞，即一陰一陽(yáng)之為道也。不論山地平洋，總要陰陽(yáng)兩片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否則徒有其名，而無(wú)其實(shí)矣，有何六法之可言哉，六法者，皆條分縷晰之橐籥也。此云分欲東西兩個(gè)卦，亦其一也。玄空非易談?wù)?，?wù)得真?zhèn)鳎瑢W(xué)得真經(jīng)，方可下手，欲入山而問其來(lái)由，當(dāng)以近身之入首一節(jié)為最緊要，此節(jié)須與玄空五行之當(dāng)令一卦，合得生旺為是，若為衰死，則形雖合而其氣相乘矣，先師叮嚀誥誡，可謂詳矣，如在上元?dú)膺\(yùn)，山水兩片，當(dāng)合上元卦氣，何卦宜山，何方宣水，何處宣動(dòng)，何地宜靜，自有一定之理，在下元時(shí)，當(dāng)取下元局格，又須合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直達(dá)補(bǔ)救，顧前顧后，此亦來(lái)由之所當(dāng)問者也。 分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值，千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，克者論宗枝。 本節(jié)為楊公力闢世俗之謬，如以十二支之呆方位論其子孫，及以長(zhǎng)生墓庫(kù)論短長(zhǎng)皆是，養(yǎng)吾屢言二十四山之干支，為方位之代名詞，閱者不免疑慮，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不與焉。 五行位中出一位！仔細(xì)秘中記，假若來(lái)寵骨不真，從此誤千人。 出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龍之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星雙到為不出，如四運(yùn)之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以為不出矣，養(yǎng)吾前著路透實(shí)驗(yàn)新解等，均宗章氏，不知此說與六法原理，大相逕庭，與楊蔣各說，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼兩字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之內(nèi)者，卦內(nèi)也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蔣氏曰此中有秘，當(dāng)密密記之，明乎坤壬乙各語(yǔ)，卦之出不出自知矣，如上元二運(yùn)，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，則出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出為不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三運(yùn)之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，則出位矣，不特此也。其馀各宮，亦均有分辨，來(lái)龍之真不真，與來(lái)水之合不合旺不旺，皆隨玄空之卦位為斷，此非形勢(shì)之真不真，乃理氣之真不真也。形則絕對(duì)不許其不真，氣真而后形真，如一運(yùn)之合子未卯，此子未卯，非后人所偽造之口訣所云，七運(yùn)之合艮丙辛，則氣真矣，真則不出，不真則出矣，形之真不真，人人知曉，何致誤千人，此理氣之寶貴，非自今始也明矣。 一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫杷星辰錯(cuò)，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。 辨正各經(jīng)，皆青囊之條目，六法之關(guān)鍵，首句言挨星之變化，其曰一個(gè)排來(lái)千百個(gè)者，極言卦氣之循環(huán)無(wú)端，非一個(gè)星辰入掌，可變成千百個(gè)也。有此一語(yǔ)，誤盡世人，所以世有種種挨星法，初非楊公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，并非入掌飛跳，乃天地自然交媾之卦位，隨后天流行之氣，配合山水動(dòng)靜，陰陽(yáng)虛實(shí)，以定生死，猶夏葛冬裘，隨氣變換也．跡其用法，千頭萬(wàn)緒，楊公云千百個(gè)者此也。六法各有條目，非千百而何，龍之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龍之動(dòng)不動(dòng)，挨星之當(dāng)運(yùn)不當(dāng)運(yùn)，城門之言不吉，太歲之各種斷驗(yàn)，皆本諸玄空卦中之星辰為主，合龍合向合水，莫不有連鎖關(guān)系，皆從玄空卦之生旺衰死中推求，合則吉，不合則兇，如一白以子為旺龍，午為旺向，離為旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一運(yùn)之三吉位也。若今之四運(yùn)，即以乾為旺龍，巽為旺向，又為旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六運(yùn)反是，祿馬無(wú)足重輕，全以卦之生旺為主，何吉何兇，須參太歲與三合年為主，如上述之子山午向，值子年為太歲到山，旺丁，午年太歲到向旺財(cái)，申辰年合山，寅戌年合向，又如元運(yùn)之生死，及流年紫白含卦等，皆太歲之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已詳注之矣，如上述之子午，應(yīng)于孟仲房，乾巽應(yīng)于孟房，地如形局偏正，來(lái)脈之輕重，水法之宮位，亦皆分房之旨也。均與太歲三合，有密切關(guān)系，其曰千百個(gè)，誠(chéng)千百個(gè)而有馀矣。 排星仔細(xì)看五行，看自何卦生，來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。 蔣注謂五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也云云，此數(shù)語(yǔ)，可謂披肝露膽矣，養(yǎng)吾屢言二十四山之干支為代名詞者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看來(lái)山在某干某支之方位，屬玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中屬何卦，則八卦九星空而無(wú)據(jù)矣，或取順，或局逆，天卦中各不相同也。玩蔣注所載，或當(dāng)順推，或當(dāng)逆推各語(yǔ)，似與世俗各說之入掌順挨逆挨之名為順逆者為近似，與直解用天心正運(yùn)之一二三四五亦為近似，抑不知推有推之原理，若按干支紅陽(yáng)黑陰以推順逆，古人何用千言萬(wàn)語(yǔ)，何用口口相傳，大玄空卦理無(wú)此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孫之爻象，非貪巨祿文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九數(shù)順飛逆飛，即名之曰玄空也。得乾一索而為長(zhǎng)男，得坤一索而為長(zhǎng)女，再索三索，各有倫次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中來(lái)，自天卦中來(lái)可知矣，八卦九星之蹤跡即在此，順逆推排之不同亦在此，順逆之不同，前已屬言之矣，實(shí)非筆舌所可形容，故蔣公亦以天下諳書對(duì)不同為言。 甲庚壬丙俱屬陽(yáng)，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處。 前節(jié)干維乾巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即云支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本節(jié)又以通俗人人知曉之八干陰陽(yáng)為言，此項(xiàng)干支陰陽(yáng)，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論干支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之后天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽(yáng)也。上節(jié)排星仔細(xì)看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在干支中定，此節(jié)又云略舉干神卦氣之例，其元關(guān)真妙處，不在干支而在卦氣，更在言外矣，不在后天八卦之呆方位論陰陽(yáng)，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽(yáng)交媾之元關(guān)，暗示八干十二支中，另有真陰陽(yáng)真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關(guān)也。經(jīng)云四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽(yáng)四干，其卦氣則有時(shí)陽(yáng)有時(shí)陰，即乙辛丁癸，雖為陰四干，玄空卦氣之陰陽(yáng)，亦隨時(shí)變遷，其他四維十二支，亦無(wú)不皆然，所謂變起者，如以甲庚二干論，甲在上元第三運(yùn)為旺龍，應(yīng)配以雌，在下元第二運(yùn)為旺向，應(yīng)配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運(yùn)為旺龍，應(yīng)配以雌，在下元第一運(yùn)為旺向，應(yīng)配以雄，此雙起之元關(guān)也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非干支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知干支之陰陽(yáng)，不知干支中另有卦氣也。 東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。 江東卦發(fā)于上元，江西卦發(fā)于下元，前已言之矣，此節(jié)曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已云戌辰為東西之界，未丑為南北之界矣，后天巽離坤兌之水，發(fā)于上元，江東也。乾坎艮震之水，發(fā)于下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌乾坎之水，上下元均有發(fā)運(yùn)，所以以未丑為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當(dāng)然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來(lái)去水口亦無(wú)疑矣，此云東西二卦，其立向當(dāng)然以丑末或未丑為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或丑也。向上兩神者，即或末或丑也，下卷云辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，本節(jié)云代代著緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其馀則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或丑向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無(wú)戌，有成而無(wú)辰，則非兩神矣，不立未向或丑向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之徵，丑未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗(yàn)，本節(jié)最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為徵，未亦可，丑亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收丑未之水口者，則卦氣夾雜，多兇少吉，大相逕庭矣，不得不辨，其最要關(guān)頭，須山水合得東西二卦，否則萬(wàn)萬(wàn)不能也。本節(jié)須與下卷要求富貴三般卦一節(jié)合參自明。 水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。 本節(jié)論水法流行各勢(shì)，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣游矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類即是，馬上斬頭，即水勢(shì)一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無(wú)翻，在當(dāng)令時(shí)，猶場(chǎng)務(wù)之小官班而已，若在失令時(shí)，則更非所宜矣。 天玉經(jīng)下 乾山乾向水朝乾；乾峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來(lái)堂；大將鎮(zhèn)邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無(wú)休。 五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節(jié)辨明八卦之感應(yīng)，或言貴，或言富，或云狀元，或云大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言乾則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，乾為乾宮卦內(nèi)之山，即乾宮卦內(nèi)之龍，向者城門也。巽為乾宮卦內(nèi)之向，巽為乾宮卦內(nèi)之水，是以六運(yùn)為例也。離為離宮卦內(nèi)之山，亦為離宮卦內(nèi)之龍，坎為離宮卦內(nèi)之向，坎為離宮卦內(nèi)之水者，是即午山午向，以九運(yùn)為例也。曰乾宮卦內(nèi)之山向水三者，如六運(yùn)取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌乾亥為旺向，乾為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為乾峰即是，又如申山寅向，取乾宮城門，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運(yùn)午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。 辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。 卦有卦之陰陽(yáng)，數(shù)有數(shù)之陰陽(yáng)，山水取舍，各有陰陽(yáng)，故曰兩路，既識(shí)得此大玄空五行之陰陽(yáng)矣，而形勢(shì)之五星，應(yīng)驗(yàn)各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運(yùn)用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉(zhuǎn)移造化之易耳。 依得四神為第一，官職無(wú)休歇，穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。 上節(jié)四神，系指東西二卦言，但重向水，未及來(lái)龍，蔣氏亦云，本節(jié)特表以出之，以補(bǔ)四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應(yīng)，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗(yàn)，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀此益信。 要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)。五行向中藏，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，若還借庫(kù)官后貧，自庫(kù)樂長(zhǎng)春。 二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無(wú)子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌丑未之四支中，各具三般卦，他如八干四維中，皆子息卦，而無(wú)父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八干四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節(jié)特舉寅申巳亥，與辰戌丑未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其他干維支神不同也。三卦具備，所以氣運(yùn)特長(zhǎng)，本節(jié)曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無(wú)子息，或有子息而無(wú)父母，則三卦不全，而易于貧乏也。辰戌丑未為天地四方之氣，丑未為陰陽(yáng)始終之氣，辰戌為陰陽(yáng)平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發(fā)端之所，世俗名為四長(zhǎng)生者，乃此意也。以辰戌丑未名為四庫(kù)者，亦卦氣歸藏之意也。作者專在卦理，而不在其他，非庫(kù)不庫(kù)之意也。古之作者命名，自有深意，不以長(zhǎng)生墓庫(kù)為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節(jié)依得四神為第一，皆以辰戌丑未為言，本節(jié)特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌丑未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫(kù)曰出卦，自庫(kù)曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦論者，誤之尤誤矣，此節(jié)須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。 大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺；大旆相對(duì)起高岡，職位在學(xué)堂，捍門官國(guó)華表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。 星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運(yùn)之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運(yùn)之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對(duì)，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門即外城門，官國(guó)即八國(guó)之意，華表指挺秀之山形言，山形水勢(shì)之名稱不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發(fā)貴，故凡發(fā)貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合運(yùn)，自有此應(yīng)，若無(wú)水秀峰奇，雖合元運(yùn)，亦無(wú)補(bǔ)矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。 坎離水火中天過，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著，四墓多銷鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。 大元空抽爻換象之秘旨，至此方略露一斑，書云二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復(fù)位，換其末爻，則變?yōu)樯綕?，抽其初爻，則變?yōu)轱L(fēng)雷，三爻全抽，則坎變?yōu)殡x，離變?yōu)榭惨樱豢搽x水火中天過，龍墀移帝座，系暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以后天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以云王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當(dāng)有分別，今四孟而列以星之美名者，四時(shí)得氣之始也。四季而列以兇煞者，四時(shí)之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟于地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽(yáng)順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說，世未道破者，無(wú)如許福地以應(yīng)之也。經(jīng)云若人得遇是前緣，誠(chéng)哉前緣矣。 帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)馀春。 此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長(zhǎng)，暗示南向北之義，其馀八支，得氣各有優(yōu)劣，故加以美惡之星名以判之，本節(jié)以丙之帝釋，壬之八武，亥之紫微為言，亦以南北向?yàn)槔婕懊现?，可知干支八卦之度?shù)，與天地得氣之先后，有密切關(guān)系焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，于此兩節(jié)中細(xì)玩之，天地之氣，寒暖與度數(shù)，當(dāng)詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節(jié)可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當(dāng)縝密推求之，與玄空卦氣相提并論，下句云倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)馀春，恐人專重方隅，故特賡續(xù)說明，雖如上述干支之得失，仍當(dāng)本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，于此可知玄空卦氣為重，干支度數(shù)得氣寒暖為輔也。干支方隅為表，玄空挨星為里，本此兩節(jié)，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點(diǎn)，于此略露一斑，先下注腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節(jié)云動(dòng)得永不窮，上節(jié)云四墓多銷鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷鑠者，方隅得氣之關(guān)系也。當(dāng)分作兩層看，故辰戌丑未之局勢(shì)，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細(xì)心探討，不難了解也。 識(shí)得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。 此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠(yuǎn)離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不云九星而云七星，玩此當(dāng)以遠(yuǎn)離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦并非以南方離卦為言，打劫二字，屬于先時(shí)借用，未到旺運(yùn)而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達(dá)補(bǔ)救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達(dá)而屬于補(bǔ)救，非目前之旺運(yùn)，而屬于將來(lái)之旺運(yùn)為無(wú)疑，將來(lái)者，即離開目下之旺運(yùn)，以目下論，當(dāng)然是衰死，而現(xiàn)在不妨先時(shí)劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運(yùn)，而八卦每卦本身，皆有當(dāng)令之旺運(yùn)，此為份內(nèi)應(yīng)得之權(quán)威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個(gè)運(yùn)中，可收得七卦也。如奧語(yǔ)甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，并非貪狼，而當(dāng)貪狼當(dāng)運(yùn)之一白運(yùn)，即可先時(shí)取用之，山水不為害，雌雄仍相見，一運(yùn)而至三運(yùn)，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其馀各山，均有先時(shí)借用之一法，不妨直達(dá)，無(wú)礙補(bǔ)救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運(yùn)，即犯陰陽(yáng)相乘，即以甲癸申而論，如至三運(yùn)取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來(lái)也。欲明此中原理，務(wù)必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠(yuǎn)離之氣運(yùn)，以為補(bǔ)救，而目前本運(yùn)，已失其生旺之氣，而反為害，畫虎不成反類大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無(wú)疵矣，三般卦之作法，統(tǒng)篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠(chéng)不誣也。世俗對(duì)此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個(gè)氣運(yùn)也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時(shí)劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長(zhǎng)短，概可知矣。 子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺，水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷。 二十四山之干支八卦，其方位與得氣之關(guān)系，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節(jié)，已詳言之矣，內(nèi)中惟辰戌丑未四支中，或吉或兇，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其他干支八卦之易于捉摸也口本節(jié)特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無(wú)子息卦在內(nèi)，上節(jié)已注明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其他干支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節(jié)以其當(dāng)旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時(shí)，或值來(lái)龍作祖，其發(fā)作力量，較其他干支之坐向?yàn)椴煌?，龍旺則了旺，水旺則財(cái)旺，水長(zhǎng)水短，乃局格之大小耳，若龍強(qiáng)而水弱，龍長(zhǎng)而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節(jié)雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當(dāng)如是看也。即所謂合情是矣。 識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。 本節(jié)雖說玄空中顛倒之陰陽(yáng)，然亦承上文而來(lái)，上節(jié)屢言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人專重方位，而舍玄空，故本節(jié)特再說識(shí)得陰陽(yáng)兩路，與不識(shí)陰陽(yáng)兩路，可知干支方隅，雖有關(guān)系，仍當(dāng)以玄空之陰陽(yáng)為主也。玄空中之陰陽(yáng)兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門，水之一路也。若山之一路，則非巨門而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論干支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會(huì)，專重方隅，故特辨之。 前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放，后兼龍神后兼向；排定陰陽(yáng)算，明得零神與正神；指日入青云，不識(shí)零神與正神，代代絕除根。 此論立向兼左兼右之法，重在兼看前后山形水勢(shì)，然后再論玄空理氣，立向雖以形勢(shì)為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯(lián)珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經(jīng)之干支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風(fēng)雷山澤，亦各有為父母之時(shí)，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非后天之呆方位也。本節(jié)識(shí)得零正，即指此言，辯正各經(jīng)，凡說零正處，亦皆指此而言，非世俗所說之零神正神也。零正有定時(shí)，而無(wú)定方，玄空中之陰陽(yáng)，前后相對(duì)，兼向有兼之相對(duì)，單向雙向，各有相對(duì)之卦爻在焉，此為天地自然之相對(duì)，再能合得前兼之向，與后兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯(lián)珠一貫，所以山與水，亦聯(lián)珠一貫，有雌必有雄來(lái)配之，此前兼后之龍神，與后兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其后，顧其后，必顧其前，觀前面之向，必顧后面之龍，觀后面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前后，均有龍神與向之密切關(guān)系也。如以后天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運(yùn)，以玄空卦爻論，當(dāng)以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠(yuǎn)，壬為第二運(yùn)之零神，坐實(shí)不免見兇矣，若以向首論，丙水旺于三運(yùn)，丁水旺于六運(yùn)，似當(dāng)取兼丙為近，此所以前兼后兼，應(yīng)變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識(shí)得零正，自易下手矣。 倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰，順排父母到子息，代代人財(cái)退。 青囊千言萬(wàn)語(yǔ)，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產(chǎn)生，二十四山為其表，玄空三卦為其里，倒排老，玄空中之作法也。本節(jié)曰順排者，從二十四山之表面上論短長(zhǎng)也。猶世之以盤面紅黑字論陰陽(yáng)，每運(yùn)以后天之本宮為旺龍，以對(duì)官為旺水等等皆是，誠(chéng)蔣氏所謂似是而非，毫厘千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數(shù)有數(shù)之陰陽(yáng)，自有應(yīng)順應(yīng)逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無(wú)相對(duì)之衰死，則孤而無(wú)偶，有何用處，有衰死而旺氣無(wú)力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來(lái)，顛倒則吉，不顛倒則兇，此地學(xué)中有之妙語(yǔ)，猶釋家之曰空是矣。 一龍宮中水便行；子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。 本節(jié)言形勢(shì)之應(yīng)驗(yàn)，專論水法之長(zhǎng)短，及出卦不出卦，以驗(yàn)子孫之得失，地學(xué)之憑證，有如此者，龍之代數(shù)，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠(yuǎn)，近管目前，遠(yuǎn)管將來(lái)，經(jīng)云一代風(fēng)光一節(jié)龍，當(dāng)如是推求，又云一層羅城三十年，亦如此論，本節(jié)之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠(yuǎn)而出他卦，故經(jīng)商在遠(yuǎn)地而發(fā)也。 時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，祇作天心摸，束邊財(cái)轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達(dá)，是自家眼不明，亂把山岡覓。 本節(jié)力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運(yùn)之洛書九數(shù)，或洛書九星之東搬西移，或左或右，眾說紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無(wú)庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應(yīng)挨著之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無(wú)疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細(xì)玩全篇語(yǔ)氣，乃專重在老龍終日臥山中一語(yǔ)，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長(zhǎng)者，可以一言道破矣，開門不見山，老龍現(xiàn)在眼前，而世人不見也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語(yǔ)云二十四龍管三卦，老龍也。識(shí)得老龍，便識(shí)挨星，古云會(huì)者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當(dāng)不可見，實(shí)非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。 世人不知天機(jī)秘，破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，穩(wěn)口深藏舌。 本節(jié)為楊公誥誡后生之意，總結(jié)求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未后歸論種德，實(shí)為后世得訣與求地者之戒，否則世之學(xué)術(shù)多矣，何獨(dú)于地學(xué)一門，寶之秘之有如此者，乃天道地理人和，有密切關(guān)系焉，古師力言濟(jì)世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說破，實(shí)哲理之難明耳，非以此欺世也。即后人繼述之，亦大都宣無(wú)馀，閱者悉心參考，無(wú)字不金石，無(wú)篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓(xùn)一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重于德，不重于情，天理之所誓應(yīng)如是也。收山出煞，即識(shí)得零正之意，明此則收得山來(lái)，出得煞去，自有當(dāng)然之理，楊公曰更有者，蓋地之大小不拘，而收山出煞為第一要義，乃重言以聲明之也。其曰穩(wěn)口深藏舌者，乃諄諄誥誡地師！惟以德行為先也。操地學(xué)者，當(dāng)三復(fù)之，仆常謂地學(xué)非營(yíng)業(yè)，乃濟(jì)世之一道，玩此益信矣。 |
天玉經(jīng)正解 金偉注
時(shí)值八運(yùn)三陽(yáng)開泰，天運(yùn)己開，隨著許多高科技的騰飛猛進(jìn)，人類已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，在中華浩瀚的易學(xué)里，風(fēng)水學(xué)是一門最受人接受而又相當(dāng)隱秘的一門學(xué)問。然而數(shù)千年來(lái)偽訣傳世，真訣隱藏，自周文王演出文王八卦，洞悉天機(jī)創(chuàng)出天機(jī)鈴訣，遷都洛邑，有八百春基業(yè)，繼而有經(jīng)傳青鳥黃石公，管公郭樸,道授赤松仙…….代代秘傳,至唐朝丘延翰石室搜書,朝庭追繳以作皇室秘籍.楊曾二仙冒著生命危險(xiǎn)盜出秘籍,潛心悟出天機(jī)心法,二仙恐真訣失傳,遂作天玉四經(jīng),以證先賢天機(jī)鈴訣心法,故天機(jī)鈴訣是鎖,天玉四經(jīng)是鑰.斗轉(zhuǎn)星移,時(shí)至當(dāng)代,玄空學(xué)上最突出的六大門派還在爭(zhēng)吵不休,往往還牽強(qiáng)附會(huì)運(yùn)用天玉四經(jīng),他們還自以為是什么名門正派,有不少大師還解釋了天玉四經(jīng),可惜,可嘆,他們不知內(nèi)中原由,自古以來(lái)都有傳書不傳訣,傳訣不傳書的說法.何以為訣/天機(jī)鈴訣是訣.何以為書/天玉四經(jīng)是書.唯天機(jī)鈴訣方為內(nèi)門數(shù)理,其它門派皆為外門數(shù)理.只要有了天機(jī)鈴訣，將兩者配合自然破秘。
先天八卦泄河圖之秘,雖先天八卦無(wú)九,然先天八卦對(duì)待全部合九.后天八卦闡洛書之道,雖后天八卦無(wú)十,然后天八卦對(duì)待全部合十.河洛一交媾，先后天八卦自然交媾,也就自然全部合九合十.故合九合十方為玄空精英.時(shí)師不識(shí)玄空奧義,有以抽爻換象,執(zhí)方隅以論理氣者(如呆板的旺山旺向\上山下水等)有以六十四卦反對(duì)錯(cuò)綜,執(zhí)卦坐爻以論理氣者,有以誤解奧語(yǔ)中四大金龍水口論理氣者,有以紫白板格論理氣者,種種拘泥,皆得玄空皮毛,未得玄空骨髓,不知玄空雌雄交媾,即此河洛合九合十之精英。
易曰；在天成象，在地成形。風(fēng)水稱為堪輿，堪者天道也，輿者地道也，天氣下降，地氣上升，一陰一陽(yáng)相互交媾，而生萬(wàn)物。氣雖是看不見，摸不著，然而整個(gè)宇宙都時(shí)時(shí)離不開氣，也擺脫不了氣運(yùn)的規(guī)律，而天玉四經(jīng)里主要講的是如何用天機(jī)鈴訣來(lái)推算地運(yùn)的運(yùn)行規(guī)律。自古以來(lái)，三合派運(yùn)用天玉經(jīng)時(shí)刪掉了經(jīng)中玄空的內(nèi)容，而玄空派又刪掉了經(jīng)中三合派的內(nèi)容，特別是青囊序中提到三合派的很多，然而在提到三合派時(shí)重復(fù)說到‘卻向玄空里面尋’‘大小盡在玄空里’。其實(shí)三合為經(jīng)，玄空為緯，三合玄空同出天機(jī)鈴訣一家，大小富貴盡在玄空挨星中，故‘‘唯有挨星最為貴’。禍福吉兇主要以三合派來(lái)斷，故‘水神禍福原非輕’之語(yǔ)。
一代玄空宗師沈竹礽先生，勤奮好學(xué)，自學(xué)成才，雖只學(xué)了玄空外門數(shù)理，但他求學(xué)的精神，以及不畏‘天遣’敢將玄空學(xué)闡述于世，于是才有今天玄空學(xué)的昌盛，他起了一個(gè)拋磚引玉的作用，他的這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)今世界是一個(gè)民主；解放；天下為公的時(shí)代(與宇宙天體運(yùn)行有關(guān))，我想，也是該將這秘傳千多年的風(fēng)水內(nèi)門數(shù)理天機(jī)鈴訣打開的時(shí)侯到了，提取精華，去其糟粕，將所有學(xué)習(xí)風(fēng)水的爰好者引入正途，我相信，在不久的將來(lái)，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)必定大放異彩，并將它發(fā)揚(yáng)光大，期盼的。（注解作者金偉序言）
天玉經(jīng)內(nèi)傳上
楊筠松（唐）著
天玉經(jīng)是學(xué)習(xí)堪輿的必經(jīng)之道,是楊公心法的重要組成部份,如果對(duì)天玉經(jīng)不懂或是含糊不清,那他決不是一個(gè)合格的堪輿先生,更不能稱’大師’.各位也可以對(duì)自己進(jìn)行拈量一下.(在看天玉經(jīng)之前請(qǐng)先對(duì)照一本天機(jī)鈐訣來(lái)看,因?yàn)樘鞕C(jī)鈐訣是鎖,青囊序,青囊奧語(yǔ),天玉經(jīng),都天寶照經(jīng)均是鑰).
【原文】江東一卦從來(lái)吉,八神四個(gè)一.江西一卦排龍位,八神四個(gè)二.
【注解】在天玉經(jīng)中,對(duì)江東;江西;東卦;西卦多次提到.然古往今來(lái)解釋天玉經(jīng)時(shí)都含混不清,今天我來(lái)作正確回答;江東;東卦是指山龍排星,江西,西卦是指水龍排星.
四個(gè)者,龍山向水也,一者奇數(shù)之始也,奇數(shù)為陽(yáng),太陽(yáng)之位也,河洛天地之道以奇為陽(yáng);為天;為日;先天八卦之體.八神者,龍上兩神,山上兩神,向上兩神,水上兩神.共計(jì)八神,生氣為陽(yáng),死氣為陰.合而言之,山龍排龍以生旺之氣為吉也.二者偶數(shù)之始也,偶數(shù)為陰;太陰之位也.河洛天地之道以偶為陰;為月;后天八卦之體.四個(gè)者龍山向水也,八神者亦為龍上兩神,山上兩神,向上兩神,水上兩神共計(jì)八神.生氣為陽(yáng),死氣為陰,故水龍排星以死氣為旺為克入.故劉青田在鈐訣歌敘中有’奇卦江東生者是,偶卦江西死者云’之語(yǔ).
【原文】南北八神共一卦,端的應(yīng)無(wú)差.
【注解】南北者舉天地定位而言,即隨運(yùn)入中建極之卦也,共一卦者無(wú)論先后天排山排水,同此一極以開卦,山水二龍共此一極,就是每運(yùn)的山水二龍秘密些子圖,也是八卦只有一卦通之義.本人再次透露,天機(jī)鈐決乃周文王所創(chuàng),周文王對(duì)易經(jīng)何等之精,演算出三百八十四爻,就是天地的靈魂,而天機(jī)鈐訣一至九運(yùn)山龍水龍挨星共用星盤為三百八十四局,以合周易一卦,其中陽(yáng)局(順局)一百九十二局,陰局(逆局)一百九十二局,與三百八十四爻的陰陽(yáng)相等.這就是南北八神共一卦,以合周易三百八十四爻.盡管后面講到’一個(gè)排來(lái)千百個(gè),莫把星辰錯(cuò)‘。一至九運(yùn)共計(jì)八百六十四局，挨出二萬(wàn)七百三十六星到合出七萬(wàn)三千零八卦，仍只有這三百八十四局變化而來(lái)。這里再提示一下，八純卦每卦六爻，六八四十八爻以成‘二十四山分順逆，共成四十有八局’。每個(gè)八純卦又變成八卦，共計(jì)六十四卦三百八十四爻。讀者細(xì)心思量便可解悟其中玄機(jī)。至于四十八局的變化是根據(jù)河圖由北向東順行相生，然對(duì)待之位，則北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木。而洛書由北向西運(yùn)行相克，然對(duì)待之位則東南四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火。。。。。。
四十八局及三百八十四局乃本人心血所作，圖及用法只傳入室弟子，今后有緣可公布一二。本人的三易心法(連山、歸藏、周易)一生只授一人，緣者得之，可救世矣。
以上楊公的三句話點(diǎn)出天機(jī)鈴訣的總綱，山龍水龍及起數(shù)秘法、用法等。從來(lái)吉三字就是求生旺氣為吉。一部天機(jī)鈴訣實(shí)是包括了無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，繼而生出八卦，六十四卦，三百八十四爻等，還包括了河圖洛書，先后天八卦的體用配合，中宮一順一逆兩鹿并行代表日月的運(yùn)行，日月一運(yùn)行帶動(dòng)八宮易位(八宮指貪巨祿文武破輔弼)，又是與天文相吻合。可見天機(jī)鈴訣真是天地至寶。
【原文】二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然得知便通仙，代代鼓駢閱。
【注解】三卦者江東(山龍)、江西(水龍)、父母卦也，這些一旦掌握，便可‘布衣可握天地柄’也。玉鑰匙曰：玄空大卦有來(lái)因，處處合天心，三卦辟分三大界，天地不能外。
【原文】天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。
【注解】前面講的東西二卦的總綱，現(xiàn)在開始從山龍?zhí)熵灾v起，江東是山龍也。插泥劍曰：雌雄交媾，山水配合。先天后天之合卦也。自隨運(yùn)立極以開天卦后，先天后天自然相對(duì)也。相對(duì)者，山龍下卦起星，先天與后天相對(duì)之，山龍先天之體也。如一運(yùn)中宮一與八相對(duì)，先天一為乾，八為坤，則為乾坤相對(duì)合九。先天乾是后天離，先天坤又是后天坎，后天坎離合十也。(其實(shí)翻天倒地，顛顛倒又為先后天的變換,)。再看乾宮，二與七對(duì)，先天二是兌卦，先天七是艮卦，則兌艮先天合九，先天兌是后天巽，先天七艮是后天乾六，后天乾六巽四又合十矣。以下三與六對(duì)，四與五對(duì)，五與四對(duì)，六與三對(duì)，七與二對(duì)，八與一對(duì)每運(yùn)皆然。故先天合九后天自然合十。
地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，地與天對(duì)，這里指江西水龍而言。
水龍自天卦立極后，下卦起星后天與先天相對(duì)。如八運(yùn)水龍中宮二八相對(duì)，后天二坤是先天巽五，后天八艮是先天震四，先天巽震對(duì)待合九也。其它宮位依次類推，每運(yùn)皆然。
故合九合十才是玄空精英。
奧語(yǔ)所謂雌與雄交會(huì)合玄空，雄與雌玄空卦內(nèi)推。青囊序江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東也。后面的共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路也。
【原文】父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定。前后相兼兩邊看，分定兩邊安。
【注解】先有父母，再有子孫。沒有父母，就沒有子孫。這是天經(jīng)地義之事，在天玉經(jīng)中，什么是父母？父母有兩種，一種是玄空飛星中天元龍子午卯酉，乾坤艮巽。在實(shí)際山水中，所立山向是人元龍或是地元龍，不雜天元龍時(shí)，它們不要父母就可以說立向收水。這種父母實(shí)際上是在玄空飛星上理論上的父母。另一種父母就是以龍向起星順逆挨排二十四山的起點(diǎn)數(shù)為父母。龍有龍的父母，向有向的父母，它們的陰陽(yáng)就確定該星盤是順，是逆。龍配山若為順時(shí)，向配水必逆。龍若逆對(duì)向必順。以求龍山向水的交媾。此為易經(jīng)一陰一陽(yáng)之道也。這里的陰陽(yáng)一旦弄錯(cuò)了，以后的子孫位全部皆錯(cuò)。前后相兼定，前行為陽(yáng)為順行，后行為陰為逆行，一順一逆分開兩邊各安其宮位。特別提示，這里的陰陽(yáng)不是壬為陽(yáng)子癸為陰，也不是流行的壬為陽(yáng)，子癸為陰。而是天玉經(jīng)后面的仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡中所說的陰陽(yáng)。是靠自己心悟的。
【原文】卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，處處有聲名。
龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝，未見有榮光。
【注解】青田曰；審龍立向固不宜出卦也。但世之論出卦者，執(zhí)四正四隅之限，謂子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何？周流六虛之氣。即寶照八卦只有一卦通，星辰流轉(zhuǎn)要相逢之理。地卦者何？四正四隅之位。即曾序先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維之義也。地卦有限，天卦無(wú)限。如子癸二山在地卦為一卦，設(shè)天卦排來(lái)子得衰死，癸得生旺爻在一宮，運(yùn)則兩地，此插泥劍所謂地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦為兩卦，設(shè)天卦排來(lái)丁得旺氣，未得生氣，山分二卦，運(yùn)歸一元。此插泥劍所謂地卦出天卦不出也?；螨垙谋缫回詠?lái)生氣卻排在壬癸，不雜乾艮之支神，旺氣卻排在丙丁，不入坤巽之宮汲，此插泥劍所謂天卦地卦均不出。或坎卦之龍排來(lái)子癸得生旺，癸丑亦得生旺，離卦之龍排來(lái)午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者。此插泥劍所謂天卦以歸地卦也。至乙辛丁癸之龍，排在子午卯酉反得出運(yùn)之星，排在辰戍丑未則得一元之宿，甲庚丙壬之龍排在子午卯酉反得失運(yùn)之煞，排在寅申巳亥得當(dāng)令之神者，其法當(dāng)就生旺去衰死。以體天玉經(jīng)共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。寶照經(jīng)夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋之旨。乃天玉復(fù)曰：要求富貴三般卦，出卦家貧乏。曾序曰：前后八尺不宜雜，亦言天卦不宜雜，非地卦不宜雜也，學(xué)者既知天卦，能知地卦均不出者為全吉。地卦出天卦不出為上吉。天卦出地卦不出為不吉。天地俱出者為大兇，則安墳卜宅自無(wú)陰差陽(yáng)錯(cuò)之咎。向水流歸一路行是指龍向水都在三般卦之內(nèi)也。讀者可觀搖鞭賦注解即可了然。
【原文】倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。
【注解】倒排者，逆行也。蔭是蔭佑、輔佐的意思。天玉經(jīng)主要講山龍，后面簡(jiǎn)略講水龍。都天寶照經(jīng)以講水龍為主。山龍排龍以順排為生氣，這里的蔭要注意分析，它不是直接指龍位，而是輔佐龍位，實(shí)際是指水來(lái)輔佐龍位。龍順排則水必逆排。山向同流水，加上前一句的龍字，明明點(diǎn)出了龍山向水四個(gè)重要宮位，都要以排水養(yǎng)龍，輔佐龍位。十二陰陽(yáng)者，二十四山自有十二陰十二陽(yáng)，這里是指排龍排向要合卦中陰陽(yáng)交媾為主。
【原文】關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空。
【注解】關(guān)天關(guān)地與翻天倒地同一意義，見每運(yùn)山水二龍?zhí)鞕C(jī)鈴訣圖可見翻天倒地之真義。排星后只要得零正雌雄交媾，就可以求富貴矣。玄空是指流行之氣，這才是真正的秘密。
【原文】三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休。三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入朝堂。
【注解】這句話許多‘大師’都在解釋，這里節(jié)錄劉青田的正確說法，并經(jīng)運(yùn)用奇準(zhǔn)無(wú)比。
欲求富貴之速發(fā)者，莫如三陽(yáng)也。但元空有三陽(yáng)之方，有三陽(yáng)之星。如一運(yùn)山水二龍以丙午丁為三陽(yáng)方，山龍以破弼輔為三陽(yáng)星，水龍以貪巨祿為三陽(yáng)星。二運(yùn)山水二龍以丑艮寅為三陽(yáng)方，山龍以破弼輔為三陽(yáng)星，水龍以巨祿文為三陽(yáng)星。三運(yùn)山水二龍以庚酉辛為三陽(yáng)方，山龍以武弼輔為三陽(yáng)星，水龍以祿文貪為三陽(yáng)星。此上元之三陽(yáng)催富催貴之秘訣也。(排星當(dāng)以三陽(yáng)星排在三陽(yáng)方上，始為動(dòng)靜合體，但有水在方則速發(fā)，無(wú)水減量)。四運(yùn)之山水二龍以戍乾亥為三陽(yáng)方，山龍以破輔弼為三陽(yáng)星，水龍以文廉武為三陽(yáng)星。五運(yùn)山水二龍前十年與四運(yùn)同，后十年與六運(yùn)同。六運(yùn)山水二龍以辰巽巳為三陽(yáng)方，山龍以弼貪巨為三陽(yáng)星，水龍以武破輔為三陽(yáng)星。此中元之三陽(yáng)催官催祿之秘訣也。七運(yùn)山水二龍以甲卯乙為三陽(yáng)方，山龍以貪巨祿為三陽(yáng)星，水龍以破輔弼為三陽(yáng)星。八運(yùn)山水二龍以未坤申為三陽(yáng)方，山龍以巨祿文為三陽(yáng)星，水龍以輔弼貪為三陽(yáng)星。九運(yùn)山水二龍以壬子癸為三陽(yáng)方，山龍以祿文廉為三陽(yáng)星，水龍以弼貪巨為三陽(yáng)星。此下元之三陽(yáng)催丁催福之天機(jī)也。經(jīng)又曰三陽(yáng)六秀二神當(dāng)者，蓋排三陽(yáng)之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直達(dá)補(bǔ)救有相扶之義也。(青田)
【原文】水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，玉街近臺(tái)輔。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
【注解】水到者指排向排水也。玉街指乾坤艮巽，印綬父母也，即當(dāng)元水的生旺氣在水口也。
【原文】上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰。正山正向流支上，寡天遭刑杖。
【注解】蓋三才者即一運(yùn)中生旺三星。六建者天建、地建、人建、馬建、祿建、財(cái)建。陰陽(yáng)算者，從龍順逆排去。玉輦捍門流指水的捍門高，山也得龍之生旺氣為龍回頭。
向若回山是父母，水流回向首。
雙星到向。
水若上山父母同，定見出三公。
雙星到坐。
【原文】共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡。
【注解】共路兩神見每個(gè)鈐訣圖中的中宮合九合十，此為真夫婦。一順一逆兩路排去，周流六虛，每宮又是合九合十。這與蔣先生的字字金中‘共路兩神，莫雜他氣’大不相同。鈴訣中豈有雜他氣之理？仙人秘密定陰陽(yáng)，是排星時(shí)用的陰陽(yáng)，繼稱秘密，就不是平常說的甲丙戊庚壬為陽(yáng)之類，這里暫不透露，(書中自有黃金屋)切記，山若用順時(shí)水必逆，山用逆時(shí)水必用順。山水陰陽(yáng)一旦弄錯(cuò)了，則滿盤皆錯(cuò)。故陰陽(yáng)正用便是正龍岡矣。
【原文】陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病。若與正神正位裝，撥水入零堂。
【注解】龍山用正神，向水用零神，此乃千古不易之法則。若零正顛倒則死傷過半獄訟破家。
【原文】零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦。水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。
【注解】水上排龍指水龍，水龍與山龍相反。龍山取克入，向水取生入，水位排龍合格同樣可以大富也。
【原文】正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。
【注解】排龍得正神旺氣，有一百步便可成氣候。就可以發(fā)富貴。
(古時(shí)以四尺半為一步，清朝的一尺是現(xiàn)代的三十二公分，故百步是32X4．5X100=14400(m=14．4m，近五丈)。
水短是指水排星不與龍上排星交媾，不配合則也為兇論，因?yàn)榱闵駴]有長(zhǎng)短之分的。
【原文】父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。
【注解】排星時(shí)從父母排到子息位認(rèn)取生入克入。
【原文】二十四山分兩路，認(rèn)取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。
【注解】二十四山分山一路，水一路，這其中必有順行一路，逆行一路。并且是指廿四山不是飛星派中的九個(gè)宮位。山上龍神不了水，就是正龍受到了傷害。
【原文】前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何宮頭，仔細(xì)認(rèn)宗由。
【注解】排星后只要不犯零正顛倒，生出克出，得龍水交媾，就不為兇禍。若不交媾，一旦失運(yùn)后則為兇禍，就要看何宮位了。插泥劍曰：能知重卦得天機(jī)，窮通貴賤君明司。甲癸申糸貪狼震卦，寅庚丁系左輔巽卦，此孟房一四七之宮位。子卯未坎卦午酉丑離卦屬仲房二五八之宮位。而艮丙辛坤壬乙屬少男少女季房之宮位。另有孟房之孟，孟房之仲，孟房之季等之?dāng)喾?/strong>
【原文】先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細(xì)覓五行宗，富貴結(jié)全龍。
【注解】來(lái)山指入首，再次重提排龍排向的方法。并且每個(gè)卦位上都是聯(lián)珠三般卦才合符正確的排法。還要知道仔細(xì)尋覓五行的陰陽(yáng)法則，這樣才算完整的排龍方法。
【原文】五行若然翻值向，百年千孫旺。陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。
【注解】翻值向，向上起星也。五行旺氣在向上，自然丁財(cái)俱發(fā)。若得陰陽(yáng)交媾，則又可尋富貴矣
【原文】東西父母三般卦，算值千金價(jià)。
【注解】東者山龍也，西者水龍也。父母三般卦者，一運(yùn)一四七，二運(yùn)二五八，三運(yùn)三六九，四運(yùn)四七一，五運(yùn)五八二(五運(yùn)雖然奇宮，但用星數(shù)吉兇時(shí)仍照五運(yùn)算。)六運(yùn)六九三，七運(yùn)七一四，八運(yùn)八二五，九運(yùn)九三六。知道了這些數(shù)字運(yùn)用秘法則是無(wú)價(jià)之寶。
【原文】二十四路出高官，徘紫入長(zhǎng)安。父母不是未為好，無(wú)官只富豪。
【注解】隨氣而轉(zhuǎn)，周流六虛無(wú)定所，故二十四路都可以出京師高官。但龍上不得父母旺氣，只能出富豪之人。
【原文】父母排來(lái)看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。
若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。
【注解】若來(lái)龍或坐山是兩字，下卦兩處所排之龍山均宜生旺，兩處所排之城門均宜衰死。水為零神以清雜氣。水遇正神則雜氣不清則敗絕。
【原文】隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推祥，若行宮位看順逆，接得方奇特。宮位若來(lái)見逆龍，男女失其蹤。
【注解】宮位相接是孟房、仲房、季房中又各分孟仲孚三房相接也。若接錯(cuò)了則男女禍福不靈驗(yàn)。
【原文】更看父母下三吉，三般卦第一。
【注解】三吉者生旺氣也，如八運(yùn)八九一。三般卦為父母三般卦，龍向水合三般卦，坐山合生氣為第一吉格。見搖鞭賦便知一切。
旺度按：如果沒有《天機(jī)鈐訣》參讀是破不了《天玉經(jīng)》的真訣，千百年來(lái)，多少風(fēng)水師破秘不了《天玉經(jīng)》而遺憾終生，今有風(fēng)水師金偉經(jīng)數(shù)年的潛心研究并實(shí)地考察，破秘了《天玉經(jīng)》并進(jìn)行了注解，今提供出來(lái)讓愛好風(fēng)水的人士參閱。（待續(xù)）
風(fēng)水名著 《天玉經(jīng)》揭秘（中）
天玉經(jīng)內(nèi)傳中
楊筠松（唐）著
【原文】二十四山起八宮。
【注解】甲癸申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，辰巽亥武曲因剛派，子卯未宮中祿存位，戍乾巳交曲共聯(lián)次，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼盡為九。共八個(gè)宮位，此與奧語(yǔ)中坤壬乙巨門從頭出遙相呼應(yīng)。見鈴訣圖一望便知真假。
然而，世俗之人將以上楊曾二仙親筆寫的秘訣改成了無(wú)常派的替卦用星。如威震大江南北的蔣大鴻先生改寫成為：子癸并甲申，貪狼一路行，壬卯乙未坤，五位為巨門。乾亥巽辰巳，連戍武曲名，酉辛丑艮丙天星說破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。
而吳師青又改為：
甲子申貪狼一路行，坤壬乙巨門從頭出。癸未卯一三祿存到，巽辰亥盡是文曲位，
巳戍乾武曲一星聯(lián)，丁酉丑三山破軍守。艮丙辛位位是輔星，寅庚午右弼從頭數(shù)。
還有一些偽訣就不一一指出了。
本人才疏學(xué)淺，本不該指責(zé)先賢大師們的是非，但真理是永遠(yuǎn)都擊不倒的，他們或許對(duì)天機(jī)鈴訣陌生，更不知天機(jī)鈴訣是鎖，天玉諸經(jīng)是鑰，也難怪。
【原文】貪巨武輔雄。
【注解】此以一運(yùn)貪狼主政為例，一運(yùn)貪者旺氣也，巨者生氣也，武者太少之合也(河圖一六共宗)，輔者貪輔合九也，雄者乞氣吉也。
【原文】四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
【注解】不得正神與交媾為逃亡之穴，大兇之象。
【原文】唯有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘。
【注解】這一句點(diǎn)出了全文的重點(diǎn)，學(xué)者應(yīng)把這兩句話掛在嘴邊，記在心里。只有挨星最為尊貴，它泄漏天機(jī)鈴訣的全部秘密。唯、最、貴、秘?？芍^字字如金。
【原文】天機(jī)若然安在內(nèi)，家活盡富貴。天機(jī)若然安在外，家活盡退敗。
【注解】若合符天機(jī)鈴訣之內(nèi)的法則，則家活常富貴也，不合天機(jī)鈴訣的法則為安在外，則家活盡退敗矣。
【原文】五星配出九星名，天下任橫行。
【注解】五星者五行也，即玄空五行一六水，二七火，三八木，四九金，五屬土。河圖數(shù)配出洛書九星，貪巨祿文廉武破輔弼，就可以走遍天下了。但這里五星配九星決不是曾子南一派的玄空大卦，而是挨星法，真正的玄空大卦后面自然會(huì)講到。
五星即九星，這一句在諸經(jīng)中都可以用上。
【原文】干維乾坤艮巽壬，陽(yáng)順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。
分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。
【注解】排出挨星后還要排長(zhǎng)生訣，坎震離兌者子卯午酉也，長(zhǎng)生訣用陽(yáng)順陰逆的法則，歸兩路仍然是龍水的長(zhǎng)生，知道了長(zhǎng)生就知道了生、死、貧賤(挨星主富貴)。
【原文】天地父母三般卦，時(shí)師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。
不識(shí)宗枝俱亂傳，開口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。
【注解】天卦地卦父母卦，這三大卦都是仙家傳出，一般時(shí)師哪里會(huì)聽說。不識(shí)根源，宗、枝，就不要亂傳，如若不信此經(jīng)文，就可以到古人墳上去實(shí)驗(yàn)。
【原文】分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。
【注解】要分開東卦與西卦，東卦者山龍也，西卦者水龍也。天下又有幾人知道？以前許多大師都胡亂解釋，不著邊際，這就是仙人經(jīng)中的秘密，不知道仙人經(jīng)，就不要亂談玄空。
【原文】五行山下問來(lái)由，入首便知蹤。分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。
千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，克者論宗支。
【注解】這里又講到了三合起長(zhǎng)生訣，五行山下是指大小玄空五行，以入首起長(zhǎng)生訣，分定長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病死墓絕胎養(yǎng)十二位也，災(zāi)禍主要是從這里分出來(lái)的，它只管災(zāi)禍。
【原文】五行位中出一位，仔細(xì)秘中記。假如來(lái)龍骨不真，從此誤千人。
【注解】是教人審天卦不出而地卦可出以立向也。假如來(lái)龍一旦弄錯(cuò)了，那么就誤了世代子孫。
【原文】一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)。
【注解】挨星五行凡八百六十四局，挨出二萬(wàn)零七百三十六星(即每運(yùn)山龍四十八局，水龍四十八局，計(jì)九十六局，三元九運(yùn)即八百六十四局。每局二十四山就有二十四星，共計(jì)二萬(wàn)零七百三十六星。96ｘ9＝864ｘ24＝20736星)。
三元九運(yùn)兩儀卦山龍山水重二百一十六卦，水龍山水重二百一十六卦，共四百三十二卦。
(兩儀卦專指巨破、祿弼、貪輔、弼祿、破巨、輔貪、文武、武文八種形式的重復(fù)。見每運(yùn)鈐訣二十四山く卦>共九運(yùn)，又分山龍與水龍，共四百三十二卦24ｘ9＝216ｘ2＝432卦。
三元九運(yùn)渾天卦。山龍山水重五千一百八十四卦，水龍山水重五千一百八十四卦，共一萬(wàn)零三百六十八卦。(以每運(yùn)天機(jī)鈐訣每山或向起數(shù)周流二十四山，以形成新的流行卦。
每山24ｘ24周流二十四山之星＝576 576ｘ9運(yùn)＝5184ｘ2山水二龍＝10368卦。
三元九運(yùn)流行卦、天卦、地卦三重卦，山龍山水重三萬(wàn)一千一百零四卦，水龍山水重三萬(wàn)一千一百零四卦，共六萬(wàn)二千二百零八卦，通共七萬(wàn)三千零八卦。432十10368十62208＝73008卦。
不管它有千百種變化，始終是由易經(jīng)原理三百八十四爻く局>變化而成，其中陽(yáng)爻一百九十二局，陰爻一百九十二局，萬(wàn)變不離其中，這三百八十四局今后有時(shí)間再公開。
【原文】龍要合向向合水，水合三吉位。
【注解】在飛星派中，龍合向向合水為它們不傳之秘的真城門訣，其實(shí)它沒有什么，只不過是地理最起碼的入門課題。真城門解：將先天八卦與后天八卦重疊起來(lái)看，先天為體后天為用。再運(yùn)用口訣：乾六離九是朝宗，坤二坎一脈相通，天三地八為朋友，天兌地四氣相同，離九來(lái)龍穴定震，巽龍入脈要坤宮，坎水來(lái)朝時(shí)至兌，源出地八到六宮，后天來(lái)龍先天向，生成催照互相融。如子山午向，后天午向是離宮，在先天乾位，若后天乾龍入首則為龍合向，水消震宮為先天離宮，水消巽宮則四與離九合生成，均可。然而這是固定不變的形家，而天玉經(jīng)中的本意是指理氣的，水合三吉位就是佐證。我再三強(qiáng)調(diào)，天機(jī)鈐訣是鎖，天玉經(jīng)是鑰，也只有將兩者配合才一理貫通，此句正確解釋為：排星后龍與向交向與水交，合三般卦，合生成，合九合十均為交媾，水合三吉位是向上排星排水要合三吉位也。
【原文】合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
【注解】一切在本卦生旺的情況下(即挨星生旺)，才論祿馬官星，若不究生旺交媾，恐奧語(yǔ)中龍歇脈寒災(zāi)禍侵，空勞祿馬護(hù)龍行之咎。
【原文】合吉合兇合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神立地見分明，成敗定斷何公位三合年中是
【注解】插泥劍曰：太歲之年畏四沖，更怕殺還宮，元空所斷吉兇也離不開三合四沖也。
排星仔細(xì)看五行，看自何卦生。
這是排星秘訣，只傳入室弟子。
【原文】來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空。
【注解】來(lái)山指龍入首，這里弄錯(cuò)了，或不清楚(不知蹤)，則萬(wàn)數(shù)皆空，一個(gè)數(shù)字也無(wú)法起，故八卦九星空。在任何一個(gè)門派中都以山向來(lái)起數(shù)，有了山向就有了數(shù)，不至于八卦九星空了，然而天機(jī)鈐訣以來(lái)山論，(蔣大鴻傳駱±鵬雖然從來(lái)山為準(zhǔn)，但其運(yùn)用方法完全不同)從古至今的解釋何為正宗，讀者自明。
【原文】順逆排來(lái)各不同，天卦在其中。
【注解】知道來(lái)山還要分清順逆，順逆一錯(cuò)滿盤皆錯(cuò)，這是根據(jù)天卦的原理來(lái)定的。故天卦在其中。
【原文】甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行祥。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求。
【注解】此乃起長(zhǎng)生的陰陽(yáng)，陽(yáng)順陰逆。
【原文】九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。
【注解】九星配九宮，兩鹿并行，一順一逆，見每運(yùn)天機(jī)鈴訣圖，真是奇妙無(wú)比。
下面是鈐訣向水起星論法。
【原文】東西二卦真奇異，須知本向水。
【注解】東卦山龍，西卦水龍，既有奇特然而又有不同之妙用。就以向水為例。
【原文】本向本水四神奇，代代著徘衣。
【注解】本指旺。原有八神四個(gè)，四個(gè)者龍山向水也，各有兩神共計(jì)八神。這里只是提到本向本水，那各兩神就只有四神了，它指旺向旺水得以交媾，就代代富貴。
【原文】水流出卦有何全，代代出官員。一折一代為官祿，二折二代福。
三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游。
【注解】出卦是地卦出天卦不出，一折只是本宮交媾，二折本宮交媾后還與它宮交媾，三折指龍向水三宮均能交媾。
【原文】馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。
【注解】水出天卦又出地卦為大兇。直山直水為不交媾，縱然發(fā)福也不大。
風(fēng)水名著 《天玉經(jīng)》揭秘（下）
天玉經(jīng)く內(nèi)傳下>
楊筠松（唐）著
【原文】乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富石崇比。
午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無(wú)休。
【注解】此天玉秘文，古往今來(lái)許多＇大師＇．＇名師＇解釋得五花八門．本人認(rèn)為以劉青田的解釋法才是正確．
．．易有八純，由八卦之消息而成，元寶有八純，以二氣之交媾為得．易之貴八純者，以其能統(tǒng)六十四卦．三百八十四爻駕馭乎，四千零九十六四卦也．元寶之貴純者，以其能辨九星五行，八百六十四局挨排乎，二萬(wàn)零七百三十六星也．雖然元寶之謂八純者，即天玉乾山乾向．卯山卯向。午山午向．坤山坤向之類，而俗說紛紛各執(zhí)一詞，有以納甲解者［如龍乾向甲峰壬水之說］。有以奇門解者[如奇門伏吟之說]。有以天星解者[如管窺子以日為乾，以月為神，論八純，以七政之登殿入垣為準(zhǔn)]. 說愈離理愈謬,黃石青囊之秘，誰(shuí)從而剖示哉余．黃訪道云山,搜書石室,詳參插泥劍、玉鑰匙之精英。元耶扶搖叟之口訣,夫然后知乾山乾向乾水乾峰者，六運(yùn)交媾之卦也[六運(yùn)山龍，入龍首排星龍得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星，水得六、向得六、峰得一、山得一、龍得一。六運(yùn)水龍，入首排星龍得一、三得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星、水得一、向得一、山得六、峰得六、龍得六。此六運(yùn)一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之義準(zhǔn)，此但不可執(zhí)天元以求之]。至于坤山坤向，為二運(yùn)交媾之卦[二運(yùn)山龍排山，巨宜在龍、在山、在峰、破宜在向、在水；排向巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龍。二運(yùn)水龍排山，巨宜在向,在水、破宜在龍、在山、在峰；排向巨宜在龍、在山、在峰、破宜在向、在水，此二七同道之法也]。卯山卯向?yàn)槿\(yùn)交媾之卦[三運(yùn)山龍排山，祿宜在山、在龍、在峰、輔宜在向, 在水，排向祿宜在向、在水，輔宜在龍，在山、在峰、三運(yùn)水龍排山，輔宜在山、在龍。祿宜在向、在水，排向祿宜在山、在龍。輔宜在向、在水，此三八為朋之法也]。午山午向?yàn)榫胚\(yùn)交媾之卦九運(yùn)山龍排山，弼宜在山、在龍、在峰、文宜在向、在水，排向文宜在山、在龍、在峰、弼宜在向、在水。九運(yùn)山龍排山，弼宜在向、在水，文宜在山、在龍、排向文宜在山、在龍、文宜在向、在水，此四九為友之法也]。[文曲雖淫得正配而無(wú)虞],要亦與巽山巽向[四運(yùn)山龍排山文宜在山、在龍、龍、在山、弼宜在向、在水。排向弼宜在向，在水,弼宜在山、在龍、在峰,四運(yùn)水龍排山, 文宜在向、在水，排向破宜在向、在水。巨宜在龍、在山、在峰、七運(yùn)水龍排山，巨宜在龍、在山、破宜在向、在水。排向破宜在龍、在山、巨宜在向、在水此亦二七同道之義也].艮山艮向[八運(yùn)山龍排山，輔宜在龍，在山、在峰、祿宜在向、在水，排向破宜在向、在水，祿宜在龍、在山、八運(yùn)水龍排山，輔宜在向、在水，祿宜在山、在龍。排向輔宜在山、在龍、祿宜在向、在水，此亦三八為朋之義也]。子山子向(一運(yùn)山龍排山，貪亦在龍、在山、在峰，武宜在向、在水。排水貪宜在向、在水。武宜在龍?jiān)谏皆诜?。一運(yùn)水龍排山，貪宜在向在水，武宜在龍?jiān)谏?，排向貪宜在龍?jiān)谏剑湟嗽谙蛟谒?。此亦一六共宗之義也)?？傊贿\(yùn)龍山向水，兩盤排來(lái)處處有一貪狼，則謂之子山子向。二運(yùn)龍山向水，兩盤排來(lái)處處有一巨門，則謂之坤山坤向。。。。。。。。九運(yùn)龍山向水，兩盤排來(lái)處處有一右弼，則謂之午山午向。玄空千古不傳之秘，作之難之尤難。
【原文】辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明，泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。
【注解】陰陽(yáng)兩路一順一逆，排得正確挨星五行旺氣，便可泥鰍跳龍門矣。
【原文】依得四神為第一，官職無(wú)休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。
【注解】（注解缺）
【原文】要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
【注解】三般卦者父母三般卦也，若龍向水合成三般卦則富貴久遠(yuǎn)，三元不敗。不合三般卦，失運(yùn)則家貧乏矣。
【原文】寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，五行向中藏。辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。
若還借庫(kù)富后貧，自庫(kù)樂長(zhǎng)春。
【注解】許多人對(duì)辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮這句話很難理解，金龍即是天機(jī)鈐訣圖中的五黃宮位，，若天卦辰戍丑未加臨地卦辰戍丑未為四殺還宮，兇不可言。學(xué)者排龍立向必先打脫此節(jié)，而后始布生旺氣，再得抽爻換象之妙，則六十四卦皆歸我用，兇轉(zhuǎn)為吉大福大貴矣。
【原文】大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺。火旆相對(duì)起高岡，職位在學(xué)堂。
捍門官國(guó)華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
【注解】火旆者文筆峰也，當(dāng)然為學(xué)堂。捍門華表，水口貴重之器物也。山水大會(huì)之地，均布生旺之氣，則出大官。
【原文】坎離水水中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。
罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。
帝釋一神定州府，紫微同八武。
【注解】請(qǐng)讀者再看天機(jī)鈐訣內(nèi)二層二十四山對(duì)應(yīng)的二十四個(gè)天星圖，元旦盤上一旦運(yùn)轉(zhuǎn)后，龍墀與帝座自然相對(duì)并同在一宮(如壬子癸自然與丙午丁相對(duì)并同在一宮)。寶蓋坤與鳳閣艮、寶殿巽與龍樓乾，罡指天罡辰，劫指地劫戍，吊指天吊丑，殺指天殺未，金枝巳，玉葉亥，金箱寅，玉印申，紫微(炎烈)丙，八武壬，其它依次類推。
【原文】倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)余春。
【注解】養(yǎng)龍神，而不是龍神，是指水養(yǎng)龍神。水倒排龍必順排。養(yǎng)又為交媾，龍水得位，陰陽(yáng)相合，則富貴久遠(yuǎn)矣。
【原文】識(shí)得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。
【注解】各門各派對(duì)七星打劫的論述真是五花八門，在所有外門數(shù)理中，只有無(wú)常派稍微接近。北斗即當(dāng)元旺氣，無(wú)常派中是將元運(yùn)入中一順一逆順逆飛去，兩鹿并行以求交媾。鐘義明大師在く玄空地理秘中秘>上卷二九六頁(yè)以及く叢談>第五冊(cè)四五至四六頁(yè)中均是打劫方法。
還有就是求‘通氣’法，將每宮三個(gè)數(shù)字分別再入中兩次以求相合。特別是水口必須要打劫通氣。排山掌是從本宮(或順或逆)逆行數(shù)至到中宮，再?gòu)闹袑m(或順或逆)順行數(shù)至到本宮，看是否相合。
書歸正傳，現(xiàn)在且不管此兩種說法正確與否，它畢竟是外門數(shù)理。
識(shí)得父母三般卦，父母為龍的起點(diǎn)數(shù)，若為旺氣則為北斗，再與向、水自合成三般卦，仔細(xì)閱讀搖鞭賦自明，那都是說的要合三般卦。
除去當(dāng)元生旺氣外，其余皆為衰殺之氣，故要北斗去打劫，由衰變旺，離是離開，它宮的意思，合，交媾也。如八運(yùn)戌龍亥山巳向水出午，龍向水既合三般卦，又八二合十，二八也是合十(巳向)，五四合九，此為離宮相合。注意：離決不是丙午丁的含義。若形氣相合，確系三元不敗。
更有一神佐尊貴，坤是金龍住位，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽(yáng)干行。
佐是輔佐，幫助的意思。前面講了挨星秘訣，還要小玄空三合派來(lái)配合，坤是金，甲屬木，庚屬土，丙屬火，壬屬水，五行實(shí)已俱備。
楊公小玄空五行：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午屬于金，癸亥甲艮屬木神，庚戍丑未是土宮，子寅辰與巽辛巳，還有壬申都屬水。這也是曾公青襄序中四金四木并八水，四火四土少五行的生入克入秘法。
艮巽乾坤水向同，富貴足興隆。辰戍丑未一路行，驟富振家聲。
上面說龍，這里說水，辰應(yīng)為庚，庚戌丑未同屬土。經(jīng)中我認(rèn)為只改這一字。這個(gè)字是四庫(kù)全書弄錯(cuò)了還是本不錯(cuò)，今后再考證。
依得卦中為第一，失卦軍賊出。不依方卦失真?zhèn)?，何必亂談天。
這里講了要以天卦、方卦(地卦)相配合，不依天卦地卦則為偽訣，就不要亂談天卦。
【原文】子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺。水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷。
【注解】子午卯酉天地四正之正氣，若得氣運(yùn)百里之龍則可出君王。但還要水耒輔佐。再次點(diǎn)明以龍為君，水為佐，水短是指水不交媾，則龍?bào)w受傷。
【原文】識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京師，不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。
【注解】天機(jī)鈐訣中都是一順一逆兩鹿并行，而排星仍然是一順一逆兩路行去，在沒有這個(gè)前題下都是錯(cuò)誤的，故萬(wàn)丈火坑深。
【原文】前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。
【注解】不管用前兼后兼之法，龍向排星每宮三位都必須要聯(lián)珠三般卦，以陰陽(yáng)定順逆。
【原文】明得零神與正神，指日入青云。不識(shí)零神與正神，代代絕除根。
【注解】排星后要分清零神與正神，如八運(yùn)山龍八為正神，二為零神，一看就明就不用多說了。
下面是水龍排法的解釋。
【原文】倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰。順排父母到子息，代代人財(cái)退。
【注解】水龍與山龍排法相反，前面以山龍為主，這里及都天寶照經(jīng)多是水龍排法及城門訣。
【原文】一龍宮中水順行，子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴。
龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。
【注解】此與天玉經(jīng)外編相通，四為四房火龍，三為三房水龍，二為二房木龍，一為長(zhǎng)房金龍。
【原文】時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸。東邊財(cái)谷引西歸，北到南方推。
【注解】時(shí)師如若不懂挨星學(xué)，就沒有了正確的方向，不得真?zhèn)?，就?huì)東西顛倒，南轅北撤。
【原文】老龍終日臥山中，何嘗不易逢。只是自家眼不的，亂把山岡覓。
【注解】龍本水中之物，怎么跑到山中睡覺呢？并且還經(jīng)常容易碰到。解：老龍，龍己老了，為衰死之龍，此為水中衰死之龍配旺山豈不是陰陽(yáng)正配嗎？不識(shí)陰陽(yáng)交媾就亂把山岡覓。
【原文】世人不知天機(jī)秘，泄破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
【注解】世人不知道天機(jī)鈐訣的秘密，說破了對(duì)你也沒什么好處，你得到了天機(jī)鈐訣，就引可以成為地中仙了。玄空的妙用難以盡言。
【原文】翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
【注解】若然巧妙的運(yùn)用翻天倒地的法則，就更為玄妙了。大卦指玄空大卦，它不是曾子南他們所用的易理派中的玄空大卦。而是合卦秘訣。玉鑰匙曰：玄空大卦有耒因，處處合天心。三卦辟分三大界，天地不能外。插泥劍曰：二十四卦有爻象，五行須生旺。重時(shí)不加易卦名，吉兇難預(yù)量。又曰渾天卦與兩儀卦，天機(jī)人未話，若識(shí)空中交媾情，權(quán)堪奪造化。±君子識(shí)抽爻換象之義，則六十四卦皆為我用。。。。。。。秘書云：羲文重卦六十四，玄空窈之以論地，乾旋坤轉(zhuǎn)盜陰陽(yáng)，探得天機(jī)莫輕試。得渾天兩儀之卦，則陰陽(yáng)四象皆由我造，然后可談玄空。
【原文】更有收山出煞訣，亦兼為汝說。
【注解】這里面又有收山出煞的秘訣，也附帶給你說了。
【原文】相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，穩(wěn)口深藏舌。
【注解】天下之大，不得真?zhèn)饔钟袔兹烁Q知其中奧秘。對(duì)無(wú)德之人就不能亂傳、亂點(diǎn)大地。
附 實(shí)際案例 對(duì)于實(shí)際案例,實(shí)在數(shù)不勝數(shù),今日有閑就談幾個(gè),惜無(wú)圖片.先談名人. 一、劉伯承父地葬于一九○七年正月,山龍,以墳后豎立的石頭為入首,并與后面大山辭樓下殿同一條線,丙山壬向兼午子,三運(yùn),我排星如下, 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 9 8 7 1 9 8 2 1 9 3 2 1 4 3 2 5 4 3 6 5 4 5 7 6 3 4 5 4 2 3 3 1 2 2 1 9 1 8 9 9 7 8 8 6 7 7 5 6 龍山得廉貞５,為生氣,向星排耒得水之旺氣,并且庚酉辛方貼身護(hù)衛(wèi)有力,速發(fā)富貴.故一九一一年伯承出家參加革命.（原先他家很窮）.缺點(diǎn)廉貞火在三運(yùn)為出元之生氣,在龍脈穿帳過峽雖有田原,也不完全脫盡氣運(yùn)的煞氣,故眼目受傷,目屬火之故也. 二、毛澤東曾祖母墓地周氏一ハ七六年葬,一八七七年修墳,墳前一御案一運(yùn)丁山癸向,（耒山起頂須要知,三節(jié)四節(jié)不須拘）,當(dāng)以后山'觀音遠(yuǎn)眺'之石為入首,也系直龍,左水到右出艮寅,此為大金龍（一運(yùn)金龍?jiān)陔x宮）,不管是形家還是氣運(yùn),都是毛曾祖母墳所蔭生毛澤東,并不是書上和導(dǎo)游談的是毛澤東的祖父毛翼臣內(nèi)辛山外戊山的嫦娥奔月所蔭佑. 真理就是真理.我也碰巧遇上了當(dāng)時(shí)的風(fēng)水顧問,也姓毛,他同意我的說法并早知真相.........不過說也奇怪,毛翼臣葬辛山乙向系三運(yùn),毛父母雖無(wú)龍無(wú)穴也葬坐酉山卯向,都是金龍.天意否？ 三、朱德比毛澤東大幾歲,生于地主家右邊偏屋,九歲搬進(jìn)朱家祠堂系二運(yùn),伺堂是壬子雙線,對(duì)朱德的學(xué)堂有極大影響.系國(guó)民黨將領(lǐng).自其父一九二○年九月去逝后,逐步反對(duì)國(guó)民黨走向共產(chǎn)黨,其父葬于酉山卯向左水引右出巽方,山龍,前方轎頂山為帥印,系三運(yùn)金龍改變了朱的信仰和一生...... 四、鄧小平祖地庚山甲向系三運(yùn)所葬,也是金龍,碑上刻的丁卯年是修墳?zāi)攴Q,不是葬年,彭德懷八歲喪母時(shí)最窮,四間草房還賣了兩間為葬母,其母三運(yùn)葬于辛山乙向,系金龍,其龍穴很小,但卻蔭生出這么一個(gè)大官?都是天機(jī)鈐決中的金龍之力.故'煞龍之身能福人,在師仔細(xì)轉(zhuǎn)天星,煞不大兮福不大,時(shí)師漫把剝官話.煞龍之中能福人,福人之后災(zāi)禍興''剝官就是指金龍,都是反吟伏鈐之位.故有認(rèn)金龍一經(jīng)一緯義不窮,動(dòng)不動(dòng),直得高人施妙用.金龍代中宮行事,運(yùn)用不當(dāng)則有災(zāi)無(wú)福.奉勸各位不輕意用金龍. |
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