在世界四大文明古國中，中國是唯一一個(gè)文化未曾斷流的國家，這一方面是取決于它所傳內(nèi)容的豐富性，另一方面也是取決于它所傳渠道的多樣性。

中華文明的傳承，主要是通過典籍、實(shí)物（文物）以及活態(tài)傳承三種方式來進(jìn)行的。所謂“典籍傳承”，是指通過歷史上撰寫并留存至今的文獻(xiàn)典籍將人類文明記錄或傳承下來的一種文化傳承方式；所謂“實(shí)物傳承”，是指通過保存至今的文物將人類文明記錄或傳承下來的一種文化傳承方式；所謂“活態(tài)傳承”，則是指通過師徒代代相授、口耳相傳這種“活態(tài)傳承”方式將人類文明一代接一代地傳承下來的一種文化傳承方式。

非遺“鐵水沖龍”

在這三種傳承方式中，通過典籍來傳承一國文明，是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華文明的一大優(yōu)勢。這不僅僅是因?yàn)橹袊兄^3000年的文字發(fā)明史，歷史上史官、文人書寫的諸多典籍，為典籍傳承提供了方便。但典籍傳承有它明顯的短板——在官方治史傳統(tǒng)的影響下，中國的絕大多數(shù)典籍，記載的都是官方史或代表官方主流意識(shí)的文人創(chuàng)作，而浩如煙海的民間文化反倒鮮有提及。譬如經(jīng)部中的《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《論語》《孟子》等，代表的是中國儒家經(jīng)典，在這里我們可以看到儒家經(jīng)典，卻很難看到普羅大眾的思想精華；史部中的《史記》《漢書》《后漢書》《新唐書》《舊唐書》《宋史》等，代表的是中國官方歷史，在這里我們可以看到帝王史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史，卻很難看到與民間文化息息相關(guān)的紡織史、陶瓷史、刺繡史、農(nóng)耕史、戲曲史、曲藝史；子部中的諸子百家及其學(xué)說，代表的是中國士大夫文化，在這里我們可以看到諸子百家的智慧沉積，卻很難看到普通大眾智慧的火花；集部中的詩文總集以及各種專集，代表的是中國文人的詩詞文化，在這里我們可以看到卷帙浩繁的文人著述，卻很難看到民間故事、民間歌謠、民間舞蹈、民間音樂等民間文化?？傊?，在中國典籍中，無論是經(jīng)、史，還是子、集，它們記載的都是官方的歷史和歷朝歷代的文人創(chuàng)作，而對民間文化，特別是與民間文化息息相關(guān)的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)儀式等這些被稱之為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的東西，鮮有關(guān)注。所以，要想通過文人撰寫的典籍將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代代傳承下去，幾乎是不可能的。

雕版印刷

通過實(shí)物（文物）來傳承一國文明，是人類傳承自身文明中的一次歷史性跨越，這次跨越是伴隨著考古學(xué)出現(xiàn)在國人視野中而實(shí)現(xiàn)的。1926年，中國考古學(xué)家李濟(jì)先生對山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著中國考古學(xué)的誕生?？脊艑W(xué)的進(jìn)入為中國人認(rèn)識(shí)自身歷史、重現(xiàn)人類文明，開啟了第二條渠道，打開了第二扇窗口?？脊艑W(xué)成果告訴人們，通過古人制作或使用過的器物、生活過的遺址，同樣可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史上祖先創(chuàng)造的燦爛輝煌的人類自身文明。但用考古學(xué)成果來認(rèn)識(shí)人類自身文明同樣存在著自己的短板：短板之一是存量有限的文物限制了我們認(rèn)識(shí)人類自身文明的視野；短板之二是由考古恢復(fù)出來的人類自身文明具有一定的表面性，這便在一定程度上影響了我們認(rèn)識(shí)人類文明的深度與廣度。譬如考古可以讓我們看到實(shí)物的本身，卻很難讓我們由此推測出該器物的制作工藝及其原有流程，這便在一定程度上影響了我們對該器物工藝的理解與傳承。

山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址

總之，要想通過典籍與實(shí)物（文物）來傳承一國文明，特別是傳承那些技術(shù)含量更高、工藝流程更復(fù)雜、內(nèi)容更煩瑣的人類文明，事實(shí)上是很難的。

那么，歷史上每遇這樣的問題，我們的先人又是如何解決的呢？現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，他們更喜歡采取一種更為簡單也更為有效的方式——通過師徒相授、口耳相傳的方式，來實(shí)現(xiàn)這類高難度文明的傳承。我們把這種靠師傅帶徒弟、手把手教授的傳承方式簡稱為“活態(tài)傳承”。在中華文明傳承過程中，凡是通過典籍或?qū)嵨餆o法傳承的部分，基本上都是通過傳承人口傳心授的方式實(shí)現(xiàn)代際傳承的。所以我們說，傳承人的“活態(tài)傳承”，是中華文明傳承的一種重要而獨(dú)特的手段與方式，應(yīng)該引起我們的高度重視。

在中華文明演進(jìn)過程中，典籍傳承、實(shí)物傳承和活態(tài)傳承所肩負(fù)的歷史使命是各不相同的。與典籍傳承側(cè)重一國精英文化的傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的活態(tài)傳承主要體現(xiàn)在對民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日等六個(gè)方面民間文化的傳承。

鬧元宵

（一）傳承人在民間文學(xué)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

民間文學(xué)是指產(chǎn)生并流傳于民間社會(huì)的、足以反映民間情感與審美情趣的口頭文學(xué)作品。傳承人所傳民間文學(xué)的價(jià)值是多方面的：

民間文學(xué)是民間社會(huì)的文學(xué)。它有著獨(dú)特的講述內(nèi)容與講述形式，在娛樂民眾、教化民眾的過程中發(fā)揮了重要作用。

洛神傳說

民間文學(xué)也是解釋地方文化的重要手段。對于當(dāng)?shù)厣酱ǖ貏?、風(fēng)土人情、自然風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗的解讀是它的基本功能，也是我們了解地方文化、民間解讀的重要窗口。

民間文學(xué)具有一定的史料價(jià)值。在沒有官方正史的民族或地區(qū)，民間文學(xué)常被視為本民族歷史的重要組成部分，也是研究這些民族或地區(qū)歷史的重要史料。

民間文學(xué)還是民眾生活的重要組成部分。與已經(jīng)出版的典籍不同，我們所說的民間文學(xué)是指活在民間的、以口頭形式傳承至今的文學(xué)，即或在今天，它們也仍以勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌等形式參與當(dāng)?shù)厣?，并在參與過程中發(fā)揮重要作用。

故事大王劉德芳

民間文學(xué)之所以被稱之為“民間文學(xué)”，是因?yàn)樗诿耖g，長在民間，活在民間，是研究民間情感、民間意志、民間智慧和民間審美的重要資料。這些民間文學(xué)作品盡管在代表精英文化的經(jīng)史子集中也偶有記載，但真正的數(shù)目龐大的民間文學(xué)作品，主要還是通過民間故事家、民間歌手、民間藝人在生活或儀式中傳承，這也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對中華文明所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（二）傳承人在傳統(tǒng)表演藝術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，通過唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞等表現(xiàn)形式來展現(xiàn)演出者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)演出活動(dòng)。它既包括曲藝、戲曲等傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)，也包括歌舞、傳統(tǒng)體育競技等傳統(tǒng)廣場表演藝術(shù)，是我們了解中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)、中國歷史、中國傳統(tǒng)文化以及中國傳統(tǒng)審美的重要渠道，具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

婺劇-金云平攝

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是人類最美語言、最美唱腔、最美肢體語言的集大成者。但是，這一重要遺產(chǎn)在精英文化中并沒有得到系統(tǒng)、全面而有效的傳承，反之，它的傳承主要是通過中國歷朝歷代的表演藝術(shù)家們完成的，這也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對中華文明所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在中國，傳統(tǒng)表演藝術(shù)同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)自身歷史的重要渠道。在許多民族地區(qū)，無論是滿族的說部、白族的大本曲，還是藏族、蒙古族、柯爾克孜族的三大史詩，都與本民族的歷史息息相關(guān)，是我們了解該民族歷史的重要窗口和途徑。

《江格爾》史詩歌舞劇

在文字相對發(fā)達(dá)的漢民族地區(qū)，盡管有汗牛充棟的古代典籍，但作為普通民眾，他們對歷史背景的了解、對歷史事件的了解、對歷史人物的了解，基本上是通過傳統(tǒng)表演藝術(shù)完成的。譬如，普通百姓對唐代歷史的了解并不是通過《新唐書》《舊唐書》完成的，而是通過《貴妃醉酒》《打金枝》這些傳統(tǒng)劇目來完成的；對宋代歷史的了解并不是通過《宋史》完成的，而是通過《穆桂英掛帥》《四郎探母》《探陰山》這些傳統(tǒng)劇目來完成的。而這顯然與傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字率不高的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

《貴妃醉酒》

（三）傳承人在傳統(tǒng)工藝美術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式流傳至今的、能夠充分反映一個(gè)民族獨(dú)特智慧、獨(dú)特審美與最高工藝水平的傳統(tǒng)手工技藝。

邱文雄攝

傳統(tǒng)工藝美術(shù)有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是它的專業(yè)性。這類遺產(chǎn)的傳承主要是通過專業(yè)的藝人或匠人來完成的。二是它集實(shí)用和審美于一身。可以說，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工制作技藝，盡管通過典籍①、考古實(shí)物②可以傳承，也都有傳承，但難度甚大。絕大部分難度最大者，仍需通過藝人或匠人們的活態(tài)傳承來完成，這也是傳承人在傳承中華文明的過程中所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（四）傳承人在傳統(tǒng)工藝技術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)工藝技術(shù)主要包括傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)生活技術(shù)兩部分。前者包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、牧業(yè)生產(chǎn)、漁獵生產(chǎn)等傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)與技能，后者包括衣、食、住、行等與傳統(tǒng)生活有關(guān)的生活知識(shí)與技能，譬如服飾方面的織、印、繡、染技能；飲食方面的烹調(diào)、腌制、釀造技能；建筑方面的勘輿、選材、選址、溫控、營造技能；交通方面的舟車制作、路橋建造等技能。說得更寬泛些，只要與人類生活密切相關(guān)而又很難納入其他范疇的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)——如醬油釀造技術(shù)、陳醋釀造技術(shù)以及與中醫(yī)藥有關(guān)的正骨、針灸、推拿技術(shù)，中草藥炮制技術(shù)等，均可納入傳統(tǒng)工藝技術(shù)類遺產(chǎn)范疇。

苗繡-李貴云攝

在中國歷史上，與傳統(tǒng)工藝技術(shù)有關(guān)的典籍并不少。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有氾勝之的《氾勝之書》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、徐光啟的《農(nóng)政全書》；茶藝方面有陸羽的《茶經(jīng)》、朱權(quán)的《茶譜》、顧元慶的《茶譜》；醫(yī)學(xué)方面有張仲景的《傷寒雜病論》、孫思邈的《千金方》、王叔和的《脈經(jīng)》、陶弘景的《本草經(jīng)集注》、葛洪的《肘后備急方》。但文字記載往往過于簡約，很多細(xì)節(jié)很難通過文本說清楚、講明白?？脊懦鐾恋奈奈锖兔耖g收藏的傳世器物，雖然可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史上的一些傳統(tǒng)工藝，但它所能呈現(xiàn)給我們的多半是器物本身，而很難通過器物，對其本身的制作技術(shù)進(jìn)行百分之百的復(fù)原。相反，活在民間的傳統(tǒng)手工技藝，可以讓我們了解更多的技術(shù)細(xì)節(jié)，更具體的工藝流程。畢竟一國文明的傳承需要更多的細(xì)節(jié)來支撐，如果沒有千千萬萬個(gè)傳承人的活態(tài)傳承，中華文明中的傳統(tǒng)手工技藝無論如何不會(huì)保存至今。這也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對中華民族作出的一份獨(dú)特貢獻(xiàn)。

燒制青砂器-郭晨曦?cái)z

（五）傳承人在傳統(tǒng)儀式活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)儀式是指那些專門為確認(rèn)或強(qiáng)化某種關(guān)系而在特定場合所舉行的認(rèn)證活動(dòng)或紀(jì)念活動(dòng)。傳統(tǒng)儀式種類多樣，但從動(dòng)機(jī)看，不外乎是圍繞著解決人與人之關(guān)系和人與自然之關(guān)系展開的。由此我們可以將傳統(tǒng)儀式分為兩個(gè)大類：一類是為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式；一類是為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式。

江南網(wǎng)船會(huì)-趙建平攝

為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式，主要包括祖先神祭祀儀式、英雄神祭祀儀式、行業(yè)祖先神祭祀儀式以及各種各樣的人生禮儀等；為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式，主要包括祭山儀式，祭水儀式、祭祀五谷神儀式等。

杭坪擺祭-胡偉芬攝

在中國，除官祭外，其他儀式在典籍中少有記載。而文物除作為祭祀地點(diǎn)的廟宇外，其他實(shí)物也很難保留下來，這種種不足給我們認(rèn)識(shí)、利用這類遺產(chǎn)帶來不少麻煩。老實(shí)說，以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的、可以作為人類文明活化石的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)并不多，這主要與意識(shí)形態(tài)方面的誤解有關(guān)。但凡事都有例外，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)，許多傳統(tǒng)儀式保存得相當(dāng)完整。通過這些傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，我們不但可以了解更多的地方祭祀傳統(tǒng)，同時(shí)還可以讓這些傳統(tǒng)儀式在調(diào)節(jié)人與人之關(guān)系、人與自然之關(guān)系方面繼續(xù)發(fā)揮作用。而這一點(diǎn)是典籍與文物所無法完成的，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為中華文明的活態(tài)傳承作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（六）傳承人在傳統(tǒng)節(jié)日活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。

云南潑水節(jié)

一年有365天，但在傳承一國物質(zhì)文明與精神文明的過程中，并不是每一天都同等重要。在這365天中，總有那么幾天，在傳承本民族物質(zhì)文明與精神文明的過程中發(fā)揮重要作用，而這幾天就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日。

元宵節(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日是民眾的共有遺產(chǎn)，在官方文獻(xiàn)及文人作品中盡管不乏涉獵③，但像《荊楚歲時(shí)記》《東京夢華錄》《武林舊事》這樣用專章專門介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的典籍并不多。文物方面，與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文物亦非常有限。所以，要想通過典籍、文物來傳承一國節(jié)日文化幾乎是不可能的。但與典籍、文物相比，中國傳統(tǒng)節(jié)日在民間的活態(tài)傳承尚好，特別是少數(shù)民族地區(qū)或地域偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多傳統(tǒng)節(jié)日都被原汁原味地保存了下來，并在融洽人際關(guān)系、整合社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮重要作用。

鄂倫春族篝火節(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日是一年中最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，許多文明的傳承，都是在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里完成的。事實(shí)證明，只要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)民族最優(yōu)秀的飲食制作技術(shù)、服飾制作技術(shù)、裝飾裝潢技術(shù)以及最優(yōu)秀的表演藝術(shù)就傳承下來了。更為重要的是，只要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族憑借傳統(tǒng)節(jié)日傳承下來的那些傳統(tǒng)美德也就傳承下來了。所以我們說，以活態(tài)形式傳承的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅可以拉動(dòng)“假日經(jīng)濟(jì)”，緩解身心疲勞，傳承人類文明，同時(shí)還可以增進(jìn)我們的家族認(rèn)同、民族認(rèn)同直至文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日可以讓我們用一種更為隨和更為親和的方式，去處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，從而使我們的人民更加幸福，民族更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加安定，環(huán)境更加美好。沒有活態(tài)傳承，這一切都是萬萬不能的。

與典籍傳承、實(shí)物傳承相比，傳承人在中華文明的傳承過程中，有自己的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）在內(nèi)容上，傳承人更注重民間文化的傳承

中華文化大抵可分為“精英文化”與“民間文化”兩部分。所謂“精英文化”主要是指由知識(shí)分子、文化精英創(chuàng)造并傳承下來的典籍文化。而“民間文化”則是指由民間社會(huì)創(chuàng)造并傳承下來的活態(tài)文化。

漆籃制作-張巧玲攝

從創(chuàng)造主體看，“精英文化”的創(chuàng)造者是歷朝歷代的知識(shí)分子、文化精英。如古代典籍經(jīng)部中《論語》《孟子》《禮記》等的作者，都是中國歷史上著名的儒學(xué)大家；史部中《史記》《漢書》《后漢書》等的作者，都是中國歷史上最著名史官、史學(xué)家；子部中諸子百家的作者，都是中國歷史上最著名的思想家；集部中詩文總集及各種專集的作者，都是中國歷史上最著名的文學(xué)藝術(shù)家?？梢哉f，中國歷史上的典籍文化，主要是由中國歷史上最著名的思想家、文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作完成的。

與靠典籍傳承的“精英文化”相比肩的是遍布城鄉(xiāng)的“民間文化”?！懊耖g文化”又稱“大眾文化”，今天我們所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，基本屬于“民間文化”這一范疇。與“精英文化”的創(chuàng)造者不同，“民間文化”的創(chuàng)造者，多是生活在社會(huì)底層的“文化人”。說他們是“文化人”，并不代表著他們一定識(shí)字或文化程度很高，但他們肯定是某一領(lǐng)域或是某一行業(yè)的技術(shù)能手。中華文明中的另一半——以“民間文化”為標(biāo)簽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是通過他們來傳承的。馮驥才在《中國民間文化杰出傳承人名錄》中是這樣評(píng)價(jià)他們的：“他們就是數(shù)千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人，各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個(gè)姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠(yuǎn)古，常常使我們穿越時(shí)光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民間文化為歷史的‘活化石’。”④

德格阿尼——格薩爾說唱家-唐明攝

與“精英文化”不同的是，“民間文化”代表了中華文明的底色、根性，代表了更多的中國人的想法，所以，通過它更容易看出中國社會(huì)的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和審美觀。由于“民間文化”所保護(hù)或傳承的是與“精英文化”完全不同的另外一種文明，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所作的工作也就具有了更為獨(dú)特的價(jià)值和意義。

（二）在形式上，傳承人更注重活態(tài)文化的傳承

與“精英文化”的典籍傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所傳文明，主要是通過師徒相授、口耳相傳這種“活態(tài)傳承”的方式來完成的，“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳承形式上的一大特點(diǎn)。

每種文明都有自身的特點(diǎn)，每種文明也都會(huì)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，選擇一種更適合自己的傳承方式。長期的社會(huì)實(shí)踐告訴人們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不適合文本傳承，也不適合實(shí)物傳承，傳承人認(rèn)為最適合自己的傳承方式，莫過于師徒相授、口耳相傳的“活態(tài)傳承”。這是因?yàn)椋?/span>

第一，與“精英文化”的傳承者——懂文字的知識(shí)分子不同，“民間文化”的傳承者多半是些不懂文字的匠人、藝人、歌師、舞者或是游走在鄉(xiāng)間的民間藝人。既然不懂文字，文字傳承便不是他們的強(qiáng)項(xiàng)，他們自然會(huì)揚(yáng)長避短，避開文字，而尋找到一種更適合他們自己的傳承方式。慢慢地，他們注意到傳統(tǒng)手藝的傳承，最簡單者莫過于師徒相授、口耳相傳。古往今來的民間文化，特別是其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分，基本上都是通過這種方式代代相傳的。

儺戲-王茜攝

第二，相比于其他傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是其中科技含量很高的傳統(tǒng)手工技藝，由于技藝繁復(fù)、流程龐雜，要想通過文字記錄或?qū)嵨飳?shí)現(xiàn)代際傳承，事實(shí)上是很難的。這個(gè)時(shí)候，通過手把手的教、口傳心授的學(xué)，反倒成了實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的最好方式，“活態(tài)傳承”也最終成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的不二之選。

當(dāng)然，這種“活態(tài)傳承”也有它明顯的短板——“手把手”教這種只能算是大概齊的傳承模式，很容易影響到所傳技藝的精準(zhǔn)性，但同時(shí)，“活態(tài)傳承”也有它天然的優(yōu)勢，手工上它可以根據(jù)材質(zhì)的不同、工具的不同、季節(jié)的不同、溫濕度的不同、甚至心情的不同而隨機(jī)應(yīng)變，譬如表演藝術(shù)中的現(xiàn)場砸掛，手工技藝中的因材施法，都會(huì)使他們的創(chuàng)作變得更靈活，更具靈性，更具生命的活力。這一點(diǎn)既與強(qiáng)調(diào)作者著作權(quán)的作家創(chuàng)作迥然有別，也與刻板的大工業(yè)生產(chǎn)完全不同，體現(xiàn)出“活態(tài)傳承”的天然優(yōu)勢。

廖建輝攝

以往，我們在探索中華文明傳承規(guī)律時(shí)，關(guān)注最多的是典籍傳承和實(shí)物傳承，相反，很少會(huì)關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”，其實(shí)，這是極不公允的，因?yàn)橹袊鴼v史上技術(shù)含量最高的文明，主要是通過傳承人的“活態(tài)傳承”來完成的。

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的活態(tài)傳承，到底為中華文明的傳承作出了怎樣的貢獻(xiàn)呢？本文的結(jié)論是：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所傳承的，基本上是典籍傳承或?qū)嵨飩鞒兴粋鞯牧眍愇拿?。也就是說，傳承人所傳文明與典籍傳承和實(shí)物傳承迥然有別，從這個(gè)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也就具有了獨(dú)特的存在價(jià)值。

第二，傳承人“活態(tài)傳承”所傳的，多半是典籍傳承或?qū)嵨飩鞒兴鶡o法承載的、技術(shù)含量更高的另類文明。我們甚至可以很自豪地告訴世界：在大工業(yè)文明到來之前，中國歷史上技術(shù)含量最高的人類文明，無論是指南針、造紙法，還是活字印刷、火藥制作，基本上都是通過傳承人的“活態(tài)傳承”才延續(xù)到今天的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的貢獻(xiàn)，是通過他們的“活態(tài)傳承”，為中華民族保留下了寶貴的另類文明。

The End

審核：孫偉

編輯：劉晨、周林、孫雨晨

文章：《中原文化研究》2020年第2期 

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