1、突發(fā)性和模糊性 由于是沒(méi)有在顯意識(shí)領(lǐng)域單純地遵循常規(guī)邏輯過(guò)程所形成，所以靈感直覺(jué)思維產(chǎn)生的程序、規(guī)則以及思維的要素與過(guò)程等都不是被自我意識(shí)能清晰地意識(shí)到的，而是模糊不清、“只可意會(huì)不可言傳”的。
2、獨(dú)創(chuàng)性
獨(dú)創(chuàng)性是定義靈感思維的必要特征。不具有獨(dú)創(chuàng)性，就不能叫靈感思維。
3、非自覺(jué)性
其他的思維活動(dòng)，都是一種自覺(jué)的思維活動(dòng)，靈感直覺(jué)思維的突出性，必然帶來(lái)它的非自覺(jué)性。
4、思維靈活活動(dòng)的意象性
在靈感直覺(jué)思維活動(dòng)過(guò)程中，潛意識(shí)領(lǐng)域或顯意識(shí)領(lǐng)域總伴有思維意象運(yùn)動(dòng)的存在。沒(méi)有意象的暗示與啟迪就沒(méi)有思維的頓悟。
5、思維高度靈活的互補(bǔ)綜合性
思維高度靈活的綜合互補(bǔ)性是其思維的重要特征，如潛意識(shí)與顯意識(shí)的互補(bǔ)綜合，邏輯與非邏輯的互補(bǔ)綜合，抽象與形象的互補(bǔ)綜合等等。
1、久思而至 久思而至指思維主體在長(zhǎng)期思考竟日不就的情況下，暫將課題擱置，轉(zhuǎn)而進(jìn)行與該研究無(wú)關(guān)的活動(dòng)。恰好是在這個(gè)“不思索”的過(guò)程中，無(wú)意中找到答案或線索，完成久思未決的研究項(xiàng)目。
2、夢(mèng)中驚成
夢(mèng)是以被動(dòng)的想象和意念表現(xiàn)出來(lái)的思維主體對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的特殊反映，是大腦皮層整體抑制狀態(tài)中，少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞興奮進(jìn)行隨機(jī)活動(dòng)而形成的戲劇性結(jié)果。并不是所有人的夢(mèng)都具有創(chuàng)造性的內(nèi)容。夢(mèng)中驚成，同樣只留給那些“有準(zhǔn)備的科學(xué)頭腦”。
3、自由遐想
科學(xué)上的自由遐想是研究者自覺(jué)放棄僵化的、保守的思維習(xí)慣，圍繞科研主題，依照一定的隨機(jī)程序?qū)ψ陨韮?nèi)存的大量信息進(jìn)行自由組合與任意拼接。經(jīng)過(guò)數(shù)次、乃至數(shù)月、數(shù)年的意境馳騁和間或的邏輯推理，完成一項(xiàng)或一系列課題的研究。
4、急中生智
利用此種方法的例子，在社會(huì)活動(dòng)中數(shù)不勝數(shù)。即情急之中做出了一些行為，結(jié)果證明，這種行為是正確的。
5、另辟新徑
思維主體在科學(xué)研究過(guò)程中，課題內(nèi)容與興奮中心都沒(méi)有發(fā)生變化，但尋解定勢(shì)卻由于研究者靈機(jī)一動(dòng)而轉(zhuǎn)移到與原來(lái)解題思路相異的方向。
6、原型啟示
在觸發(fā)因素與研究對(duì)象的構(gòu)造或外形幾乎完全一致的情況下，已經(jīng)有充分準(zhǔn)備的研究者一旦接觸到這些事物，就能產(chǎn)生聯(lián)想，直接從客觀原型推導(dǎo)出新發(fā)明的設(shè)計(jì)構(gòu)型。
7、觸類旁通
人們偶然從其他領(lǐng)域的既有事實(shí)中受到啟發(fā)，進(jìn)行類比、聯(lián)想、辯證升華而獲得成功。他山之石，可以攻玉。觸類旁通往往需要思維主體具有更深刻的洞察能力，能把表面上看起來(lái)完全不相干的兩件事情溝通起來(lái)，進(jìn)行內(nèi)在功能或機(jī)制上的類比分析。
8、豁然開(kāi)朗
這種頓悟的誘因來(lái)自外界的思想點(diǎn)化。主要是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的一些明示或隱喻獲得?；砣婚_(kāi)朗這種方法中的思想點(diǎn)化，一般來(lái)說(shuō)要有這樣幾個(gè)條件：一是“有求”，二是“存心”，三是“善點(diǎn)”，四是“巧破”。
9、見(jiàn)微知著
從別人不覺(jué)得稀奇的平常小事上，敏銳地發(fā)現(xiàn)新生事物的苗頭，并且深究下去，直到做出一定創(chuàng)建為止。見(jiàn)微知著必須獨(dú)具慧眼，也就是用眼睛看的同時(shí)，配合敏捷的思維。
10、巧遇新跡
由靈感而得到的創(chuàng)新成果與預(yù)想目標(biāo)不一致，屬意外所得。許多研究者把這種意外所得看作是“天賜良機(jī)”，也有的稱之為“正打歪著”或“歪打正著”。
1、靈感的捕獲 1）長(zhǎng)期的思想活動(dòng)準(zhǔn)備。靈感是人腦進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，所以長(zhǎng)期思考是基本條件。
2）興趣和知識(shí)的準(zhǔn)備。廣泛的興趣、豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有利于借鑒，容易得到啟示，是捕獲靈感的另一個(gè)基本條件。
3）智力的準(zhǔn)備。主要包括觀察、聯(lián)想、想象。
4）樂(lè)觀鎮(zhèn)靜的情緒。愉快的情緒，能增強(qiáng)大腦的感受能力。
5）注意擺脫習(xí)慣性思維的束縛。
6）珍惜最佳時(shí)機(jī)和環(huán)境。
7）要有及時(shí)抓住靈感的精神準(zhǔn)備和及時(shí)記錄下靈感的物質(zhì)準(zhǔn)備。許多有創(chuàng)造性精神的人，都曾體驗(yàn)過(guò)獲得靈感的滋味。但因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，而沒(méi)有及時(shí)記下這些靈感，事過(guò)境遷就再也記不起來(lái)了當(dāng)然并不是頭腦里出現(xiàn)的靈感就都有價(jià)值，但記錄下來(lái)以后再慢慢琢磨，決定取舍。
2、靈感的誘發(fā)
1）外部機(jī)遇誘發(fā)
?。?）思想點(diǎn)化 。一般在閱讀或交流中發(fā)生。如達(dá)爾文從馬爾薩斯人口論中讀到“繁殖過(guò)剩而引起競(jìng)爭(zhēng)生存”時(shí)，大腦里突然想到，在生存競(jìng)爭(zhēng)的條件下，有利的變異會(huì)得到保存，不利的變異則被淘汰。由此促進(jìn)了生物進(jìn)化論的思考。這就是思想點(diǎn)化。
（2）原型啟發(fā)。這是根據(jù)自己要研究的對(duì)象的模型啟發(fā)，而產(chǎn)生的靈感。例如英國(guó)工人哈格里沃斯發(fā)明紡紗機(jī)的經(jīng)過(guò)，就是受到原來(lái)水平放置的紡車，偶然被他踢翻變成垂直狀態(tài)的啟發(fā)才研制成功的。
?。?）形象發(fā)現(xiàn)。如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫(huà)家拉斐爾，想構(gòu)思一幅新的圣母像，但很久難以成形，在一次偶然的散步中，看到一位健康、淳樸、美麗、溫柔的姑娘在花叢中剪花，這一富有魅力的形象吸引了他，立刻拿起畫(huà)筆創(chuàng)作了“花園中的圣母”。
?。?）情景激發(fā)。作家柳青經(jīng)過(guò)農(nóng)村生活的體驗(yàn)寫(xiě)出了“創(chuàng)業(yè)史”，但七年后，當(dāng)他想改寫(xiě)時(shí)卻找不到感覺(jué)。只是又回到長(zhǎng)安縣后，那些農(nóng)民的語(yǔ)言、感情及對(duì)農(nóng)村生活的沖動(dòng)，才一起被激活，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。
2）內(nèi)部積淀意識(shí)引發(fā)
?。?）無(wú)意遐想。這種遐想式的靈感在創(chuàng)造中是很常見(jiàn)的。
（2）潛意識(shí)。這種靈感的誘發(fā)，情況更為復(fù)雜，有的是潛知的閃現(xiàn)，有的是潛能的激發(fā)，有的是創(chuàng)造性夢(mèng)境活動(dòng)，有的是下意識(shí)的信息處理活動(dòng)。
靈感思維是歷史學(xué)者思維的重要方式之一，是他們進(jìn)行創(chuàng)造性思維的源泉。由于歷史是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，隨著時(shí)間的推移，歷史不可能將其本來(lái)面目完整地呈現(xiàn)給人們。因此，人們認(rèn)識(shí)歷史，僅僅依靠形象思維和邏輯思維，難以把握歷史全貌和潛在的規(guī)律性。歷史靈感思維往往便是在形象思維、邏輯思維活動(dòng)似已山窮水盡，秘密尚未解開(kāi)，因而形成巨大精神壓力之時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)者的潛在認(rèn)識(shí)能力和歷史實(shí)際相互撞擊而釋放出來(lái)的一種新的認(rèn)識(shí)能力；在歷史教學(xué)與研究中，有些歷史材料的潛在信息與客觀歷史實(shí)際若即若離，要真正揭開(kāi)它的奧秘也必須依靠靈感和頓悟；一個(gè)歷史問(wèn)題從這個(gè)角度這個(gè)側(cè)面看是一種說(shuō)法，而換一個(gè)角度換一個(gè)側(cè)面看則是另一種說(shuō)法，在多種說(shuō)法中如何擇取一種最接近真理的說(shuō)法，或在多種假說(shuō)中另立新的假說(shuō)，這都需要用歷史靈感思維來(lái)構(gòu)思新知；在用文字來(lái)表現(xiàn)歷史人物和歷史場(chǎng)面時(shí)，語(yǔ)句的飛動(dòng)，表述的新意，更得求索于靈感的啟迪；靈感也是穿透歷史深沉感和時(shí)代鮮活感的觸媒，古今神交的歷史學(xué)會(huì)帶給人們更多的認(rèn)同。歷史教師作為歷史的認(rèn)識(shí)者，他本身就應(yīng)養(yǎng)成直覺(jué)思維的習(xí)性，在靈感頓悟中，形成創(chuàng)造性思維。作為歷史教育者，他又肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生靈感思維能力的任務(wù)，特別是當(dāng)前教育改革的趨勢(shì)是實(shí)施素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育必須打破應(yīng)試教育培養(yǎng)人才的模式，重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，歷史教師必須在教學(xué)中打破常規(guī)思維模式的束縛，有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的靈感思維，才能適應(yīng)教育改革的趨勢(shì)。 靈感思維在科學(xué)研究中起著極其重要的作用。歷史上許多科學(xué)家取得創(chuàng)新成果并不一定是運(yùn)用了邏輯思維的結(jié)果，而是得益于頓悟與靈感。古希臘科學(xué)家亞里士多德通過(guò)月牙上的弧形陰影，用直覺(jué)聯(lián)想全形才獲得地球可能是圓形的天才預(yù)見(jiàn)。英國(guó)著名史學(xué)家吉本年輕時(shí)立志編史，但苦苦思索卻一直定不下題目，有一天在羅馬憑吊古跡時(shí)，觸發(fā)靈感，才決意寫(xiě)一部羅馬史。他自己這樣敘述說(shuō)：“1764年10月15日，就是在羅馬，佇立在這座古都的廢墟里，在夕陽(yáng)殘照中緬懷往事，陷于沉思時(shí)，看到那些赤著腳的修道士在朱庇特神廟里唱晚禱詩(shī)，于是腦海里第一次閃過(guò)一個(gè)念頭：要寫(xiě)一部羅馬帝國(guó)衰亡史?！保?］（p.358）之后經(jīng)過(guò)20年的不懈努力，吉本果然完成了《羅馬帝國(guó)衰亡史》這一體大思精的煌煌巨著。
科學(xué)家們都十分強(qiáng)調(diào)靈感思維在創(chuàng)造過(guò)程中的重要價(jià)值。著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦指出，科學(xué)創(chuàng)造首先是直覺(jué)，而不是邏輯。英國(guó)哲學(xué)家羅素也認(rèn)為，邏輯思維只能用新的說(shuō)法敘述一些在某些程度上早已為人們所知的東西，而靈感思維卻恰恰相反，它常常導(dǎo)致“智力上的躍進(jìn)”，放射出創(chuàng)造性的火花。現(xiàn)代教育理論也十分重視教學(xué)過(guò)程中師生靈感思維能力的提高。美國(guó)教育學(xué)家布魯納在《教育過(guò)程》一書(shū)中講：直覺(jué)思維的發(fā)展是教師們的一個(gè)追求目標(biāo)，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，邏輯思維幾乎扮演著惟一的主角。但在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，直覺(jué)思維和它是并駕齊驅(qū)的兩部馬車。
靈感思維的訓(xùn)練培養(yǎng)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，不僅杰出的天才人物有靈感，普通人也有靈感，日常生活中贊成某人有靈氣、悟性高，某篇文章是“神來(lái)之筆”，實(shí)際上就是談靈感問(wèn)題的，只是未曾意識(shí)到罷了。因此，一定要破除對(duì)靈感思維的神秘感，幫助學(xué)生樹(shù)立“我也有靈感”的堅(jiān)定信念。那么，歷史教學(xué)中，教師和學(xué)生究竟怎樣才能培養(yǎng)形成歷史靈感思維呢？
首先，在知識(shí)和思維能力的長(zhǎng)期積淀中迸發(fā)靈感。靈感即頓悟?！皝?lái)不可遏，去不可止”，是突發(fā)性的，但也不是憑空產(chǎn)生的空中樓閣。它是一個(gè)知識(shí)和能力長(zhǎng)期積淀的過(guò)程，博大精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)是靈感思維產(chǎn)生的深厚底蘊(yùn)和廣闊背景。歷史學(xué)者需要廣泛地汲取知識(shí)，積極地參與實(shí)踐活動(dòng)，深入地思考問(wèn)題，敏銳地觀察事物，以積累歷史知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，并在大腦中存儲(chǔ)起來(lái)。當(dāng)顯意識(shí)和潛意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，就可以在儲(chǔ)存知識(shí)的基礎(chǔ)上形成靈感，產(chǎn)生頓悟，迸發(fā)創(chuàng)造的火星。
長(zhǎng)期從事中國(guó)近代史研究，熟知“辛亥革命失敗論”為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。但一日夜間，在睡意朦朧狀態(tài)中，竟產(chǎn)生了“辛亥革命沒(méi)有失敗，辛亥革命勝利了，只是后來(lái)袁世凱竊奪了辛亥革命的勝利果實(shí)”這樣的認(rèn)識(shí)。醒后，自己還想就著夢(mèng)境思路著文闡述此觀點(diǎn)，不期終日瞎忙，一直未曾動(dòng)手。但不久，就在某刊物上看到了別人論述辛亥革命沒(méi)有失敗的文章，該文在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。對(duì)此，只能怨自己沒(méi)有抓住這一靈感思維，生發(fā)開(kāi)來(lái)，寫(xiě)出佳作。以上事實(shí)證明，靈感出于勤奮。而要把靈感的火花變成創(chuàng)新的成果，同樣離不開(kāi)艱辛的勞動(dòng)。
其次，在多元化的思路中，迅速地捕捉靈感，產(chǎn)生頓悟。靈感來(lái)自潛意識(shí)，觸發(fā)潛意識(shí)需要悟性和靈氣，而多元化的思路如八面來(lái)風(fēng)，能吹開(kāi)人們的心靈之窗。歷史學(xué)者學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題應(yīng)多思考、勤感悟、常交流，破除思維定勢(shì)，激活創(chuàng)新意識(shí)。在“山重水復(fù)疑無(wú)路”之際，才能頓生“柳暗花明又一村”的新見(jiàn)解。在講完建國(guó)初期的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)后，通過(guò)提問(wèn)的方式讓學(xué)生分析抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因。有個(gè)學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，突然對(duì)中國(guó)近代史上“落后就要挨打”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為落后不一定挨打。順勢(shì)肯定和贊賞了這個(gè)學(xué)生的靈感思維。引導(dǎo)學(xué)生就此開(kāi)展討論，讓學(xué)生們?cè)谒季S的彼此碰撞和交匯之中，激發(fā)悟性和靈氣，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維的后續(xù)方式去驗(yàn)證靈感思維的結(jié)果。使大家最終認(rèn)識(shí)到：“落后就要挨打”這一傳統(tǒng)說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗荒転樗械臍v史事實(shí)所證實(shí)，從而，提高了學(xué)生反思問(wèn)題的自覺(jué)性和主動(dòng)性，激發(fā)了他們的創(chuàng)造性思維意識(shí)。
最后，在類比聯(lián)想中自由大膽地質(zhì)疑求異，以獲取不期而至的靈氣。靈感作為創(chuàng)造性思維不是隨時(shí)隨地都會(huì)產(chǎn)生的，它往往借助于同類事物的類比和聯(lián)想而產(chǎn)生。尤其是在原型啟發(fā)條件下產(chǎn)生的靈感，看似無(wú)關(guān)的原型與亟待解決的問(wèn)題之間的間接相似性和潛在聯(lián)合點(diǎn)，必須通過(guò)類比和聯(lián)想才能發(fā)現(xiàn)。靈感有時(shí)來(lái)自注意力高度集中狀態(tài)下的苦思冥想，有時(shí)來(lái)自緊張思考之后的輕松休息之際，有時(shí)來(lái)自似睡非睡朦朧恍惚之中。但共同之處則往往是由類比聯(lián)想而喚起潛意識(shí)，并在與潛意識(shí)的交融中解開(kāi)百思不得其解的疑難問(wèn)題，所謂“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”，就是這樣一種意境。
歷史教材上認(rèn)為孟子“勞心者治人、勞力者治于人”這句話是宣揚(yáng)剝削有理思想的，而有個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)了社會(huì)大分工的理論后，類比聯(lián)想，頓生靈感，對(duì)此提出質(zhì)疑，別出心裁地認(rèn)為這句話反映了古代社會(huì)腦體勞動(dòng)的分工情況，是正確的。又比如傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)起到了肯定和神化君主專制的作用。歷史課堂教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生從自己學(xué)過(guò)的生物鏈知識(shí)中受到啟示，遷移聯(lián)想，突發(fā)奇感，認(rèn)為董仲舒“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”論，正是一個(gè)“上天制約君主，君主制約人民，民意（人民意志）影響天意（上天意志）”的循環(huán)制約鏈?！熬龣?quán)神授、天人感應(yīng)”一方面說(shuō)明君主統(tǒng)治人民是天經(jīng)地義的；但另一方面也說(shuō)明君權(quán)還要受神權(quán)的制約，天意還要受人意的影響。這種可貴的朦朧想法，得到教師的贊揚(yáng)，經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的相互討論，使大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：董仲舒這一觀點(diǎn)，表面上看，是宣揚(yáng)君權(quán)至上，實(shí)際上，是假借天威來(lái)曲折表達(dá)民意，以約束君主的專制統(tǒng)治，是隱晦地繼承了孟子“民貴君輕”的思想。
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