十二、三輪轉(zhuǎn) 二十行相又可歸納為三輪轉(zhuǎn)(tiva??a)：兩個因輪轉(zhuǎn)和一個果輪轉(zhuǎn)，分別是： 1.煩惱輪轉(zhuǎn)(kilesava??a)：無明、愛、取 2.業(yè)輪轉(zhuǎn)(kammava??a)：行、業(yè)有 3.果報輪轉(zhuǎn)(vipà kava??a)：識、名色、六處、觸、受 無明是愚癡，愛和取都是貪，這些都是煩惱，稱為煩惱輪轉(zhuǎn)，用現(xiàn)在的話來說，即是生命的原動力。因為無明等煩惱， 會造作種種行與業(yè)， 稱為業(yè)輪轉(zhuǎn)，用現(xiàn)在的話來說，即是行為留下的能量流。行與業(yè)有包括福行、非福行和不動行。在無明、愛和取的支助下， 行與業(yè)遇到因緣成熟會帶來果報，果報是結(jié)生識、名色、六處、觸與受。眾生體驗到果報之后，又產(chǎn)生無明、貪愛和執(zhí)取，于是又開始新的輪轉(zhuǎn)。輪轉(zhuǎn)的意思是一環(huán)套一環(huán)、接連進行——有了煩惱就會造業(yè)，造業(yè)就要受果報…… 有三種層次的煩惱： 1.違犯性煩惱：已經(jīng)表現(xiàn)在身門、語門的不善業(yè)。 2.困擾性煩惱：表現(xiàn)在意門的煩惱。 3.潛伏性煩惱： 還沒有表現(xiàn)出來的煩惱。這種以潛伏狀態(tài)存在的煩惱，也稱為隨眠(anusaya)。
在許多情況下，煩惱并不會表現(xiàn)出來，例如進入色界或無色界禪那。 然而，此時煩惱還沒有被根除， 它們只是暫時被定力鎮(zhèn)伏而處于潛伏狀態(tài)而已。如果禪修者不如理作意，貪瞋癡煩惱還是會產(chǎn)生，這也就是許多得禪者在日常生活中還會出現(xiàn)許多煩惱的原因。 猶如被大石頭壓住的草一樣，雖然草暫時長不起來，但只要根還沒有被拔掉，有因緣它們還是會生長出來。
只要還有煩惱，哪怕它們只是處于潛伏性的狀態(tài)，眾生就還會造善或不善之業(yè)。 所造之業(yè)遇到因緣成熟， 就會帶來果報。善業(yè)帶來的是善的果報，惡業(yè)帶來的是不善的果報。只要不如理作意， 體驗到善果報時心生樂受，產(chǎn)生貪愛；體驗到不善果報時心生憂受，產(chǎn)生排斥，產(chǎn)生瞋恚， 于是再造新的業(yè)。就這樣，煩惱、業(yè)和果報不斷循環(huán)著，互相糾纏著，使眾生一直都流轉(zhuǎn)于生死輪回中。
十三、修習緣起
記載于巴利經(jīng)藏的緣起方法有五種，我們把《無礙解道》所教導的“三輪轉(zhuǎn)二十行相”的方法稱為“第五法”。修習緣起時， 可以先根據(jù) “第五法” 來追查名色法之因。也就是說， 今生的識、名色、六處、觸和受作為果報輪轉(zhuǎn)， 它們必定有因。它們的因是什么？用什么方法來查找？怎樣查找？根據(jù)是什么？根據(jù)《無礙解道》和《清凈之道》的教導，果報輪轉(zhuǎn)的因是業(yè)輪轉(zhuǎn)和煩惱輪轉(zhuǎn)，我們可以通過三輪轉(zhuǎn)二十行相的方法，先查找到業(yè)輪轉(zhuǎn)， 再尋找圍繞著業(yè)輪轉(zhuǎn)的煩惱輪轉(zhuǎn)，然后再辨識它們之間的因果關(guān)系。
此前講到 “死生過程”時， 提及一個人死前會體驗到三種死亡之相： 業(yè)、業(yè)相、趣相。 我們可以根據(jù)這種死亡之相來尋找業(yè)。因為這些相的呈現(xiàn)是與其相應的業(yè)帶來的影像，找到業(yè)之后，再追查所圍繞的煩惱。
想修習緣起先須熟練地辨識名色法， 如果沒辦法辨識究竟名法與色法，將很難辨識自己過去世的名色法。為什么呢？因為緣攝受智并不是宿住隨念智， 宿住隨念智屬于神通的范疇，它可以直接把心投向過去， 并能知道過去生的許多細節(jié)。 但是緣攝受智屬于觀智之一，觀智的所緣是究竟色法與名法。也就是說，先要修色業(yè)處和名業(yè)處以培育名色限定智，在此基礎(chǔ)上才培育緣攝受智。
禪修者應該先進入自己熟練的根本業(yè)處，例如入出息念，從第四禪出定之后，借助明亮晃耀的智慧之光，逐一地辨識六門的色法：眼門 63 色、耳門 63 色、鼻門 63 色、舌門 63 色、身門 53 色和心處 63 色；再辨識生起于六門心路的名法：眼門善、不善心路，耳門、鼻門、舌門、身門、意門善、不善心路的名法。必須如此一再地辨識內(nèi)在和外在的名色法，因為辨識過去的名色法和辨識外在的名色相似。
能夠這樣辨識之后， 則應嘗試如此辨識最近的過去名色法，例如前來禪坐時的名色法， 成功后，再往更遠的過去逆推，推到一個小時之前， 推到一天之前、兩天之前、一個月之前、兩個月之前、一年前、兩年前、十年前、二十年前、三十年前， 不斷地用名色法的方法往前逆推， 一直追溯到今生的第一個心識剎那——結(jié)生識和相應的名色法。這是很重要的，因為今生的第一個心識剎那是結(jié)生識，是十二緣起支的第三支，也是今生果報輪轉(zhuǎn)的第一項。和結(jié)生識俱生的相應名色法是十二緣起支的第四支，也是今生果報輪轉(zhuǎn)的第二項。 辨識今生的結(jié)生識和相應名色法后，再嘗試突破死生的屏障，逆推到過去世。
死生的屏障是前一世的死心和今生的結(jié)生。 禪修者突破此屏障后，將能見到前一世臨死時的名色法，或者見到過去世臨死心路的所緣——業(yè)、 業(yè)相或趣相。假如死和生沒有連結(jié)的話，或者死生之間還有間隔的話， 那將無法辨識到過去世，也就無法修習緣起了。正因為死生之間是沒有中斷的，而且它們之間的連結(jié)是依照緣起法則來運作的，所以見到過去世時，總能看到一些影像。 這些影像并非無緣無故地呈現(xiàn)，它們和過去所造作并且即將成熟的業(yè)有關(guān)。 不管禪修者看到的是業(yè)、 業(yè)相或趣相，他都應依此來辨識前一世臨死心路的名色法。因為影像的呈現(xiàn)是令生業(yè)即將成熟的緣故， 所以體驗這些影像的臨死心路的名法和當年造令生業(yè)時的名法是相同的。 禪修者能夠辨識臨死心路的名法，即可以知道是哪種業(yè)成熟并帶來結(jié)生的，也有能力辨識當年造業(yè)時的名法。
除非是由近死業(yè)成熟而造成結(jié)生者，否則， 臨死心路所體驗的往往不是正在造作的業(yè)，而是即將成熟的過去業(yè)。這些過去業(yè)通常是在很久以前造的，甚至是好幾世、幾十世之前造的。 辨識臨死心路的名法后， 則需再辨識這種令生業(yè)是在什么時候造的。
此時，禪修者應把觀智往前一世逆推，查找在臨死時成熟的令生業(yè)是不是在上一輩子造的， 檢查造業(yè)時的名法在哪個時候生起。假如在前一世查不到， 則需再往前面的過去世繼續(xù)查找，一直到查找到為止。
查找到之后， 禪修者應檢查當年造業(yè)時的名法和臨死心路的名法能否對應， 然后再檢查臨死心路的名法和今生結(jié)生的名法能否對應。這種對應關(guān)系就如同今天回憶起昨天、去年或十年前曾做過的某件事情一樣。
禪修者應辨識當年所造的是什么業(yè)，是布施、持戒、禪修，還是恭敬、服務業(yè)； 當年造業(yè)時生起的是什么心，是悅俱心還是捨俱心，是智相應還是智不相應心。
布施、持戒等的善思是福行，善心中的思心所是業(yè)有。辨識到引生今生果報諸蘊的業(yè)輪轉(zhuǎn)后，接著再辨識煩惱輪轉(zhuǎn)。因為行和業(yè)有只有煩惱的支助下才能帶來結(jié)生。
以今生投生為女人為例，禪修者應查找過去世因何煩惱輪轉(zhuǎn)而導致今生投生為女人， 例如喜歡做女人，希望來生投生為女人等。希望成為女人、 對女人生命的貪愛屬于貪根心。在這種貪根心中，錯知有女人是無明，即癡心所；對女人生命的貪愛是愛；執(zhí)著女人的生命是取。如此， 辨識在這種貪根心中的無明、愛、取，找到今生投生為女人的生命原動力。于是，禪修者找出造成今生投生為女人的過去因是無明、愛、取、行和業(yè)有。
對于投生為男人也是相同的道理。
找出過去五因后，必須進一步辨識過去世的無明、愛、取、行、業(yè)有和今生的果報名色法之間的關(guān)系。
以結(jié)生為例子， 在結(jié)生那一剎那已經(jīng)具備了五蘊。禪修者應當辨識過去生的無明、愛、取、行、業(yè)和今生結(jié)生五蘊之間的因果關(guān)系。
例如對于結(jié)生受蘊，禪修者需要這樣辨識：
1. 由于過去的無明生起，結(jié)生受蘊生起； 無明是因，結(jié)生受蘊是果。
2. 由于愛生起，結(jié)生受蘊生起； 愛是因，結(jié)生受蘊是果。
3. 由于取生起，結(jié)生受蘊生起； 取是因，結(jié)生受蘊是果。
4. 由于行生起，結(jié)生受蘊生起； 行是因，結(jié)生受蘊是果。
5. 由于業(yè)生起，結(jié)生受蘊生起； 業(yè)是因，結(jié)生受蘊是果。
6. 由于所緣（業(yè)或業(yè)相或趣相）生起，結(jié)生受蘊生起；所緣是因，結(jié)生受蘊是果。
7. 由于依處生起，結(jié)生受蘊生起； 依處是因， 結(jié)生受蘊是果。
8. 由于觸（俱生相應心所）生起，結(jié)生受蘊生起；觸是因，結(jié)生受蘊是果。
禪修者應當如此辨識結(jié)生受蘊的八種因果關(guān)系。其中五因是過去因，三因是現(xiàn)在因。對于色蘊、 想蘊、行蘊和識蘊，同樣如此辨識。
辨識了結(jié)生五蘊的因果關(guān)系， 接著辨識有分和死心五蘊的因果關(guān)系。 此后，對五門心路中的每一心識的五蘊： 五門轉(zhuǎn)向、眼識、領(lǐng)受、推度、確定、速行、彼所緣的五蘊，都要這樣辨識它們的因果關(guān)系。如果是果報五蘊，如眼識、領(lǐng)受、推度、彼所緣，則包括過去因和現(xiàn)在因；如果是唯作或善、不善速行的五蘊，除了業(yè)生色蘊有過去因和現(xiàn)在因之外，四名蘊只有現(xiàn)在因。 用這種方法系統(tǒng)地辨識六門心路第一心識剎那的五蘊的因果關(guān)系。
辨識了今生果報和過去第一世五因之間的因果關(guān)系之后，禪修者還應繼續(xù)查找造成過去第一世結(jié)生的五因，接著再辨識過去五因和過去第一世果報五蘊之間的因果關(guān)系。如此，盡自己的能力辨識過去第二世和過去第一世之間的因果關(guān)系，第三世和過去第二世之間的因果關(guān)系，第四世和過去第三世之間的因果關(guān)系……
當禪修者有能力以“第五法”辨識過去、現(xiàn)在、未來三世之間的因果關(guān)系之后，還應根據(jù)佛陀在諸經(jīng)典中教導的“無明緣行，行緣識，識緣名色”等的方法來修習“第一法”，明了佛陀教導緣起的方法和本意。
欲修習“第一法”者，先需了解上面所解釋的諸緣起支的含義，并清楚各項緣起支前后之間的因果關(guān)系，然后再根據(jù)在修“第五法”時已經(jīng)辨識的無明、愛、取、行、業(yè)有等的實際情況。 例如無明、愛、取是發(fā)愿投生為人，行和業(yè)有是擁有 34 個名法的悅俱智相應善心中的布施福行，來辨識“無明緣行”——由于過去世的無明而造作了福行；“行緣識” ——這種福行在過去世臨死時成熟，帶來了今生的結(jié)生識；“識緣名色”——過去世的業(yè)識帶來了今生的果報名法和業(yè)生色； 今生的果報識與相應名法、心生色一同生起……
禪修者應如此系統(tǒng)地修習緣起。
明天我們繼續(xù)分享《阿毗達摩講要》
佛說：我一直在關(guān)注你、保佑你， 用一切你知道或不知道的方式
