《一分鐘臍密功》屬于真氣運行的第三代功法。它簡便易學(xué)，應(yīng)用廣泛，安全可靠，不出偏差，節(jié)省時間，效果迅速，具有事半功倍的效果。
名稱大意
1.一分鐘：是指只要有一分鐘的短時間，就可練習(xí)本功。
2.臍密：是指練功人在練功時，以肚臍為竅而進行“自我暗示”。也就是練功人自己邊念口訣，邊默想臍中，而不涉及他人他事，或被他人他事所涉及。
3.功：是指功夫，功夫是由時間積累而成就的。
功法內(nèi)容
邊念口訣，邊作想象。念口訣，可以默念，也可以小聲念?？谠E是：
唵！南無臍！和神氣，復(fù)無極！[按]
[按]念口訣的同時，想象精神進入臍中，“輕松舒適”的成為無極狀態(tài)，并且向周身彌漫，達到無差別、無界限、無障礙境界。
①可采取“平坐式”，其勢為：先選擇一只坐下來大腿面基本保持水平狀態(tài)的椅凳（此為高低標(biāo)準(zhǔn)），坐時，坐在前二分之一處，兩腳分開，平行著地，外側(cè)與肩同寬，小腿垂直，兩手握固（為拇指在內(nèi)的松拳），置于大腿面上的三分之一處，腰須直，但勿用力，胸背自然，頭部端正，下頦微收，周身放松。
②可采取“貫立式”，其勢為：兩腳平行開立，外側(cè)與肩同寬，兩膝放松，稍向前屈，身體重心移于兩腳前掌，小腹略向后收，臀部微向前斂，命門（位于第二腰椎下，與臍相對處）微向上提，兩肩微向前合，兩腋松開，兩臂自然下垂，頭部端正，下頦微收，使百會（兩耳尖直上中央）、會陰（大便、小便之間）、涌泉（兩腳前掌凹陷）連線中點，成為一條垂直線。在上述要求下，周身盡量放松。
③可采取“蟄臥式”，其勢為：右側(cè)臥，屈雙腿，左手握固置于臍上，右手握固置于面前枕上，周身放松。
④可采取“雞行式”，其勢為：兩腳平行，端直向前，抬腳輕靈，落地穩(wěn)健，身體正直，臂擺自然，不東張西望。
功法實踐
1.必備條件：練功者必須誠心誠意堅持不懈，同時也需順乎自然、循序漸進。
2.姿勢要求：坐、立、臥、行均可，但必須以體位舒適為原則，若能兼做到形容端莊：坐如鐘、立如松、臥如弓、行如風(fēng)則更好。若置于某種動功或靜功之前，做為“預(yù)備功”，用以排出雜念時，則可隨該動功或靜功的姿勢。
3.五官要求：
①眼：坐、立、臥時，須輕閉，待有一定功夫后，便可改成上眼瞼下垂，只留一條光縫的“垂簾式”。不過這樣初練時，常會因功夫不足而出現(xiàn)眼瞼眨動，可不去管它，一心注意練功，到一定的時候，便自然得到解決。行時，微斂眼神即可。
②耳：只要不留心外界的聲音即可。
③鼻：自然呼吸，無需留意。
④舌：默念口訣時，可輕抵上腭。
⑤口：默念口訣時，或轉(zhuǎn)入靜功時，唇齒自然閉合。津液多時，可分三小口咽下，并用意念送往臍中。小聲念口訣時，舌、口、唇、齒皆順乎自然。
4.功量運用：念口訣六遍，為一次單練，約需一分鐘（多一點，少一點，都沒有關(guān)系），連續(xù)若干次單練為一次復(fù)練，復(fù)練幾分鐘都可以。
以保健為目的者，一日能進行十幾次單練或復(fù)練最好。如無條件，數(shù)次亦可。以治病為目的者，可用復(fù)練進行誘導(dǎo)入靜，接練靜功，靜功中雜念復(fù)起，仍可用“復(fù)練”再誘導(dǎo)入靜。靜功姿勢，坐、立、臥不限，時間可由十?dāng)?shù)分鐘練起，以后可循序漸進的增至一個多小時。每日最好堅持練功二至三次。收功時，因意念未離守竅（臍中），故只需搓搓手、搓搓臉，稍俟緩解即可。至于做為某些功的“預(yù)備功”時，則可按該功的收功要求進行收功。
5.注意事項：
①練功要牢記“不著急，不追求，不用力，不穿鑿，不執(zhí)著，不散亂，不昏沉，不恐懼”的原則。
②饑餓時、食飽時、欲大小便時、雷陣雨時、情緒劇烈變化時，都不要馬上練功。
③練功入靜后，如果突然遇到聲響，常會出現(xiàn)震驚，這時，即可睜開眼睛，并進行自我暗示：一點聲響，實乃小事，無需介意。而后，需起身去處理的，即可起身去處理；不需起身去處理的，可不去管它，或收功，或繼續(xù)練功都可以。
④某些人由于體質(zhì)的特異性，有時會出現(xiàn)一些幻覺，這是由于特定的生理活動所致，對其應(yīng)泰然處之，不去管它，繼續(xù)練功，或收功均可，只要對它采取不介意的態(tài)度，它就不會對人或功產(chǎn)生損害。待有一定功夫后，這種現(xiàn)象自然就可不再發(fā)生。
⑤少數(shù)人在練功中，有時會出現(xiàn)“靜極生動”現(xiàn)象。不論出現(xiàn)內(nèi)動或者外動，可都不去管它，以守臍中的不變。去應(yīng)付它的萬變。然而，如果外動太劇烈，則可做一些“停下來吧！停下來吧！”的自我暗示，它便可以慢慢地停下來。這里最應(yīng)注意的是：不要強制它驟然停止活動。
⑥不要僅憑某種感覺去判定效果，對感覺要做全面的、客觀的分析，要防止模式化心像的干擾，尤其是當(dāng)身體出現(xiàn)反向調(diào)節(jié)和變向調(diào)節(jié)的時候，更要這樣。
⑦較詳盡的書寫練功日記（式樣附后），以備查考。它有利于總結(jié)經(jīng)驗，增強信心，從而正確練功，以達到預(yù)期的目的。
口訣注釋
1.唵：梵音為○M，讀如“安”，但需在其韻母后，再加“門”的聲母“M”以收尾。它源于古印度的吠陀文獻。唵聲內(nèi)含A（阿）、U（烏）、M（門）三音素，其中：A（阿）屬清醒態(tài)，U（烏）屬夢境態(tài)，M（門）屬熟睡態(tài)，而○M（唵）為上三態(tài)的融會態(tài)，屬“第四態(tài)”，很類似現(xiàn)在所說的入靜或氣功功能態(tài)。
2.南無：梵音為Namas，讀如“那謨”，含有歸順、依靠、敬仰、信誠的意思，是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩或經(jīng)典題名之前，以表示對佛、法的尊敬和虔信。在這里是借用于臍。
3.臍：即肚臍。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，竅在臍中名神闕，是精神的宮殿；又名氣舍或氣合，是真氣的宅室或匯合處所。它與命門穴相對相通、相諧相應(yīng)。它位于身前承任諸陰脈的任脈上，命門穴位于身后總督陽脈的督脈上，人身之有任督，猶如天地之有子午，任督之有臍中和命門，猶如江河之有源泉。下氣海（位于臍下的一個相當(dāng)范圍）中的元氣。由臍中而上升，上氣海（位于胸中）的宗氣，由臍中而下降。人身“天地”的陰陽，由臍界而分，由臍界而合。胎兒的性命，亦由臍而獲。臍在先天，它是性命的根蒂，在后天，它又是培元固本，安神定心，調(diào)氣和血，回陽育陰，升脾降胃，舒肝利膽，益肺固腎，通利三焦，調(diào)暢經(jīng)絡(luò)，蘊育元真，燮理陰陽的樞紐所在。
藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人有定、有、聯(lián)系、壽數(shù)四種脈。其中：定脈從肚臍分三根，一根上行形成大腦海，蒙昧依腦從此常住行，由此增長培根住上部。一根留于中部成命脈，瞋怒依血靠脈常住行，由此增長赤巴住中部。一根下行貫注成隱處，情欲住于男女隱密中，由此增朗下部長存留。有脈分四類：一類官能司職現(xiàn)象脈，五百毛細(xì)圍繞大腦行。二類記憶司職清楚脈，五百毛細(xì)圍繞心臟行。三類成身司職發(fā)育脈，五百毛細(xì)圍繞肚臍行。四類后代司職繁衍脈，五百毛細(xì)圍繞生殖器。上下貫通無漏遺。臍為定脈之源，臍與腦、心、生殖器居同等地位，且有五百毛細(xì)脈絡(luò)圍繞，司職為發(fā)育，由此，其重視臍的程度，亦可窺見一斑。
臍的重大生理作用，是通過特定的生理變革實踐被肯定下來的，也必將通過同樣的特定的生理變革實踐再為之證實，臍：性命根蒂。
4.和：即和合，平穩(wěn)協(xié)調(diào)，不乖張，不違背。神需和，氣需和，神為氣帥，神和氣和，神氣和合。
5.神：即精神。它在人體生命活動中居于主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，它是“君主之官”活動的體現(xiàn)，有著至高無上的權(quán)威?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為“君主之官”的明智與否，會直接影響其它藏府、四肢百骸，直到人的生命。并將精神活動（識神用事）中的七情：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐，列為致病內(nèi)因；將精神活動（元神用事）中的清靜、恬憺、虛無、無為，列為祛病、防病、益壽的主要攝生手段。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，承認(rèn)精神----軀體效應(yīng)的存在，承認(rèn)精神活動發(fā)源于大腦皮層，而大腦皮層的活動會對網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)激動系統(tǒng)、丘腦、下丘腦和垂體等有著直接或間接的影響，從而引起植物神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫等系統(tǒng)乃至全身生理的相應(yīng)變化。精神是人體生理聯(lián)系外界參考系的重要紐帶，不同的精神活動，對外界參考系有著不同的聯(lián)系，因而外界參考系就對人體生理有著不同的影響，由此，足見精神活動對人體生理和生命影響的巨大。
6.氣：即真氣。真是清樸無雜和淳正無偽的意思，氣為“生之元”，真氣即“清樸淳正的生之元”。它是生命的原基因子和動力源泉，是生理的主要內(nèi)容和協(xié)調(diào)依據(jù)。它具備有物質(zhì)、能量、信的三重功能，起著榮養(yǎng)和護衛(wèi)藏府肢骸的兩種作用，同時它又以藏府為“奴隸”，以肢骸為“傀儡”，自立為生命的基礎(chǔ)和根本。它有著自己的特定屬性、質(zhì)量、數(shù)量、過程、狀態(tài)、秩序和規(guī)律，它是客觀的，然而它又是極不穩(wěn)定的，最容易受各種因素影響，其中以精神因素尤為顯著。古人曾有“氣聚則生，氣散則死”、“氣得和為正氣，氣失和為邪氣”、“恬憺虛無，真氣從之”、“恬憺無為，乃能行氣”、“心平氣和”之說。仍可做為我們今天認(rèn)識和對待真氣及其活動的依據(jù)。
7.復(fù)：是恢復(fù)的意思。通過練功爭取由后天的生理狀態(tài)（取象太極），恢復(fù)到先天的生理狀態(tài)（取象無極）。由后天的精神狀態(tài)（識神用事），恢復(fù)到先天地精神狀態(tài)（元神用事）。
8.無極：屬于道學(xué)中的一個概念，指的是混沌狀態(tài)、陰陽未判狀態(tài)。它是無差別、無界限、無障礙的頂點。在無極狀態(tài)下，物質(zhì)、能量、空間、時間、結(jié)構(gòu)、行為、現(xiàn)象、信息、質(zhì)量、規(guī)律、作用、原因、結(jié)果等的差別或界限，都不復(fù)存在，因而思維的矛盾運動也將停止。當(dāng)然，這個頂點在我們今天所及的這個物質(zhì)世界里只是相對的，絕對的狀態(tài)是難于得到驗證的。然而，類似的狀態(tài)，在精神世界里，則是可以達到的；而它還是人體內(nèi)環(huán)境趨于穩(wěn)態(tài)和保持穩(wěn)態(tài)的重要因素，這是由結(jié)構(gòu)狀態(tài)、條件輸入、功能輸出三相關(guān)的客觀法則所決定的。
功法型屬
氣功是人類在自我意識的支配下，以自我控制功能為手段，進行調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，經(jīng)過鍛煉，使生命和生理趨向特定狀態(tài)的方法。《一分鐘臍密功》也不例外，它只是強調(diào)以調(diào)心為主導(dǎo)，通過調(diào)心，在“心平則氣和”的生理規(guī)律介導(dǎo)下，以實現(xiàn)調(diào)息；與其同時，由于“調(diào)心而守竅”，也實現(xiàn)了調(diào)身。它是進行調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的一條捷徑，是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的一條捷徑，由此，它可以被認(rèn)為是：捷徑式修性及命型功法。
功法源流
以數(shù)千年來的佛學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)中的生命科學(xué)精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)成果，匯集國內(nèi)外多種氣功學(xué)術(shù)的優(yōu)點，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式，通過分析比較、反復(fù)研究、合理設(shè)計，再經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)總結(jié)、反復(fù)修訂而形成。它沒有頂峰，今后將繼續(xù)發(fā)展和完善。
功理概要
人類認(rèn)識事物永遠(yuǎn)沒有止境。當(dāng)前對氣功較權(quán)威的認(rèn)識是：氣功是人體科學(xué)的前科學(xué)，由于氣功事業(yè)的發(fā)展，一個人體科學(xué)的幽靈正在我們當(dāng)中徘徊；人體科學(xué)是高技術(shù)的高技術(shù)，是高技術(shù)平方；是一次捍衛(wèi)辯證唯物主義的戰(zhàn)斗；搞下去必將導(dǎo)致一次科學(xué)革命；是第二次文藝復(fù)興；是一次社會運動。由此可見氣功理論之高深，遠(yuǎn)非本功所能及。然而，理論和方法又是不可分割的。為此，特試從一個極小的側(cè)面列舉數(shù)語，僅供參考和指正：
1.Vs≡A
科學(xué)所涉及的是事物的行為。
2.L≤W
局部功能是整體功能的一種特定表現(xiàn)。
3.sRCRS
結(jié)構(gòu)狀態(tài)、條件輸入、功能輸出三相關(guān)。
4.H≠∏
人體生命（涉及生理）是一個具有自我意識、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我復(fù)制、自我建設(shè)、自我主宰功能特性和開放型、多層次、巨系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征為物質(zhì)流、能量流、信息流所支持的特定穩(wěn)態(tài)過程。它不等于任何其它事物。
5.SC=Z（ywyw）
造就“社會型超人”的主要方法：主觀意念和主觀作為的自我揚棄，以及它們的“有”、“無”共扼和擇宜定位。
生活守則
1.不違中和：生命----生理密切相關(guān)。中和的生活原則，直接關(guān)系到人體生理的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)。人體生理的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，時刻都為不同的條件因素所影響著，中和性質(zhì)的條件因素，能使生理活動不斷獲得趨穩(wěn)、持穩(wěn)的效益，而偏激性質(zhì)的條件因素，則可使生理活動產(chǎn)生離穩(wěn)、失穩(wěn)的危害。為了配合練功，使其獲得更加理想的效果，在生活中，必須不違中和，防止偏激。偏激就會“過份”，凡是大寒、大熱、大濕、大燥、大風(fēng)、大雨的天氣，大喜、大怒、大愁、大哀、大驚、大恐的情志，大甜、大咸、大酸、大辣、大涼、大熱的飲食，久視、久立、久坐、久行、久臥、久思的行為等等，均需注意，任何“過份”都不好?！胺荨奔聪揲?，“過份”即超過限閾。超過限閾，就會影響生理穩(wěn)定狀態(tài)的保持，影響心身健康的保持。當(dāng)然，這里也應(yīng)注意，不超過限閾的輕微偏頗，則不應(yīng)被視為偏激。因為它不“過份”，不“過份”則無害，不但無害，而且有利，有利于限閾的擴大，有利于生理穩(wěn)定狀態(tài)的增強，有利于身心健康的增強，從而它是有利于中和原則的。
2.不為益生：不以良好的主觀愿望為依據(jù)，去為客觀的生理活動增加違背其固有規(guī)律的“資益”手段。這是保障健康、盡終天年的重要條件之一。俗話說，好心不一定能夠辦好事。在對待生命問題上，更應(yīng)注意。例如：亂服營養(yǎng)品、亂進滋補劑、愛口頭福、愛穿時髦裝等等，都是人之所欲、心之所好，可算是“好心”的體現(xiàn)，但是它們究竟對生命和生理有多少好處，能否可成為生命和生理的好事？則很難立刻給予肯定的答復(fù)，當(dāng)然也很難馬上給予否定的答復(fù)。然而，事與愿違的事情，必竟多的很！例如，喜愛接受醫(yī)藥治療疾病的人，總認(rèn)為醫(yī)藥是救人疾苦、解人病痛的唯一途徑，很少意識到，一個人在接受醫(yī)治療的同時，醫(yī)源性疾病和藥源性疾病，也在向他逼近?？梢栽囅胍幌?，再好不過的醫(yī)藥，也總是人的主觀意念的體現(xiàn)，它和生理或病理的客觀實際，終會有一定距離的。距離就是誤差，誤差總會給人帶來一定損害的。不為益生，尊重客觀的生理活動規(guī)律，注意到人不是“非人”，人有自我調(diào)節(jié)功能可被開發(fā)利用，人有自我控制功能，可使主觀意念自我揚棄，在這里主觀和客觀可以自相吻合，使距離消失，無距離自無誤差，無誤差也就不會有因誤差而引起的損害，這是人在生命層次（涉及生理）“自我解放”的重要途徑，當(dāng)然，這對于目前尚不具備“自我解放”條件的人來說，“自我解放”是有困難的，不得已而為之，去求助醫(yī)藥也就值得同情了。為此，特附贅“大梵臍密丹”于文后以資酌用。
3.不近三因：三因是致病的三類原因。古人將它歸納為：①內(nèi)因，主要是七情：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；②外因，主要是六淫：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火；③不內(nèi)外因，主要是：飲食、居處、房室、勞倦、創(chuàng)傷等。根據(jù)現(xiàn)代人的生活情況，可歸納為：①自然因，主要是：天體運行、季節(jié)變更、氣候反常、水土特性、自然災(zāi)害等；②認(rèn)為因，主要是：飲食無節(jié)、起居無常、房室無度、醫(yī)藥無當(dāng)、攝生無道等；③情志因，主要是：緊張壓抑、妒嫉怨恨、煩惱憂慮、憤怒驚恐、狂喜悲哀等。任何疾病的發(fā)生，總是由致病原因引起來的。世界上沒有無原因的結(jié)果。去掉致病原因，去掉使病情加重的原因，再給予愈病的條件（原因），只要不是病入膏肓，就沒有好不了的病。為此，在生活中應(yīng)該時刻注意遠(yuǎn)離三因，特別是人為因和情志因，更應(yīng)時刻注意。現(xiàn)代人的生活方式，應(yīng)當(dāng)是利國利群的、有利心身健康的高度文明的生活方式，不近三因是比較有條件的。
練功效應(yīng)
1.練功數(shù)日，即可出現(xiàn)腹內(nèi)微溫，氣機發(fā)動，腸鳴矢氣等現(xiàn)象。這是正常的生理變化，是正確練功的應(yīng)有效應(yīng)。若覺得腹部出現(xiàn)過熱，則是由于意念過重所致，以后再練功時，應(yīng)當(dāng)放輕意念，通過一定時間，自可解決。
2.繼續(xù)練下去，尚有許多有益的生理變化或先或后出現(xiàn)。如食欲增強、睡眠改善等。當(dāng)然也可能會出現(xiàn)某些不舒適的感覺或某種癥狀加重，這和人體生理的反向調(diào)節(jié)有關(guān)，不要誤認(rèn)為是偏差而產(chǎn)生恐懼。只要按照本功的要求去練習(xí)，其安全系數(shù)甚大。
練功效益
1.驗證效益：有病治病，無病健身。
2.推理效益：使練功者，在生命行為上達于最優(yōu)級態(tài)，在生理參數(shù)上近于最佳值態(tài)，成為道德、智慧、健壯、長壽統(tǒng)一于一身的“社會型超人”。
尾語
《一分鐘臍密功》通過靜功在進行定向自控人體生命（涉及生理）時，可以在境界、思維、技術(shù)上同步相關(guān)，貫串五個層次：
境界：①有意；②無意；③亦有意亦無意；④非有意非無意；⑤無障礙。
思維：①正向；②反向；③雙向；④模糊；⑤通徹。
技術(shù)：①我及彼；②彼及我；③彼我互及；④彼我合一；⑤彼我消溶。
其共象為：
功無止境，學(xué)無止境，用無止境，期深造者，需審時度勢，知常達變，根據(jù)多種情況，靈活運用為宜。
[按]：口訣的力量，在于在一種特定的精神狀態(tài)下進行一種特定的自我暗示，也在于通過一種特定的自我暗示誘導(dǎo)產(chǎn)生一種特定的精神狀態(tài)。它們相輔相成，從而導(dǎo)致產(chǎn)生一種特定的精神----軀體效應(yīng)，進而使生理發(fā)生趨佳性和特佳性反應(yīng)。因此，《一分鐘臍密功》口訣在守竅不變的原則下，可以變通為：“唵！南無臍！光無極，壽無極！”或“唵！南無臍！蓮花上的寶珠！”至一定功候，還可簡化為：“唵！南無臍！”或“唵！”不過，某種口訣已經(jīng)練習(xí)，除對其簡化外，以不再變更為宜。
附：大梵臍密丹法
《一分鐘臍密功》功法甚易，如果還覺得它難于入門，那就可以改用《大梵臍密丹法》
功效：能回陽、育陰、安神、補氣、和血、升清、降濁、通竅、散郁、行滯、斂正、祛邪。其藥性平穩(wěn)而效果顯著。
處方：附子15克，杞果15克，遠(yuǎn)志10克，石菖蒲10克，北五味10克，當(dāng)歸10克，白芍15克，川芎10克，丹參10克，桂枝10克，姜夏10克，云苓15克，川樸10克，炮山甲10克，僵蠶10克，留行子10克，威靈仙10克，五倍子15克，朱砂10克，黃芪10克，甘草10克。
歌訣：
附子杞果遠(yuǎn)菖味，當(dāng)歸白芍芎丹桂，
夏苓樸甲蠶行威，黃芪甘草朱五倍。
制法：上藥為極細(xì)末，煉蜜為丸，（約重五至十克，較口服蜜丸稍軟為宜），收磁瓶中備用。
用法：臨睡時以凈布蘸溫水，將肚臍擦試干凈，然后用藥一丸，壓扁置臍上，上面再蓋上油紙等能保持濕度的覆蓋層，并蓋上紗布和加以固定即可。每日換藥一次，三日為一次治療，休息一天，接著進行第二次治療，以后以此類推。六次治療為一療程。第一療程后休息七天，再進行第二療程。共治兩個療程，需時五十五天，以全大衍之?dāng)?shù)。用藥和休息期間，可經(jīng)常利用點滴空暇時間，想想藥力的透發(fā)，出現(xiàn)“輕松舒適”，如再對敷藥輕輕揉按數(shù)下以助藥力的透發(fā)則更好。
反應(yīng)：與《一分鐘臍密功》效應(yīng)基本相同，則屬于正常生理反應(yīng)，無需管他。極少數(shù)人有時會出現(xiàn)臍部紅潤、發(fā)癢、疹點等，亦屬于正常反應(yīng)，無需管他。只是在過于嚴(yán)重時，方可用延長休息時間減少用藥的方法，來減少和降低其反應(yīng)程度。
宜忌：如能按照《一分鐘臍密功》的學(xué)術(shù)觀點、功理原則、注意事項、生活守則等要求去做，是為所宜，反之即為所忌。
善后：五十五天大衍之?dāng)?shù)全，臍的生理功能已經(jīng)有所呈現(xiàn)，并和精神建立起了相應(yīng)的關(guān)系。此時，即可因勢利導(dǎo)，轉(zhuǎn)練《一分鐘臍密功》，以期達到日后不斷培養(yǎng)道德、啟迪智慧、防病健身、延緩衰老之功效。
一分鐘臍密功法另一種練法
