冉勁松油畫作品《印象》

冉勁松，1963年，生于貴州。1982年，考入貴州民族學(xué)院，86年畢業(yè)學(xué)士學(xué)位1991年?？既胫醒朊佬g(shù)學(xué)院油畫研修班，1993年畢業(yè)現(xiàn)為楊飛云工作室研究員，職業(yè)畫家?！∽髌繁恢袊佬g(shù)家協(xié)會(huì)、北京藝術(shù)博物館、新加坡、法國、日本、委內(nèi)瑞拉、香港、澳門及國內(nèi)等藝術(shù)機(jī)構(gòu)和收藏家收藏.作品在國內(nèi)外二十多種專業(yè)刊物上發(fā)表，中國畫報(bào)出版社出版有《當(dāng)代中國藝術(shù)家冉勁松油畫作品集》。

超越寫實(shí)———冉勁松作品印象

中國藝術(shù)研究院研究生院院長博導(dǎo) 張曉凌
　　在中國油畫近百年的發(fā)展歷程中，寫實(shí)主義一直居于主流地位，薪火相傳，蔚為大觀。在中國油畫所有的風(fēng)格樣式中，只有寫實(shí)主義形成了自己的傳統(tǒng)。寫實(shí)主義的強(qiáng)大，不僅由于其來源的豐厚———法國古典寫實(shí)主義、俄蘇的寫實(shí)主義繪畫、西方超現(xiàn)實(shí)主義流派，以及超寫實(shí)繪畫等共同構(gòu)成了其文化的資源。而且更重要的是，它反映社會(huì)生活、表述生存觀念的功能滿足了不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)的需要。準(zhǔn)確地說，寫實(shí)主義在20世紀(jì)的中國所獲得的歷史功能甚至超過了它本身的承載力，在世界藝術(shù)史中，這是一個(gè)相當(dāng)特殊的文化現(xiàn)象。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國新一代的藝術(shù)家對(duì)寫實(shí)主義風(fēng)格仍有特殊的癡迷，冉勁松就是其中取得實(shí)績的一位。
　　在冉勁松的作品中，最令人感興趣的既不是題材也不是技術(shù)，而是冉勁松對(duì)寫實(shí)主義罕見的好奇心———他幾乎游歷了所有的寫實(shí)主義風(fēng)格：古典寫實(shí)、超現(xiàn)實(shí)、超級(jí)寫實(shí)，甚至包括許多畫家已不感興趣的蘇派寫實(shí)，冉勁松的作品也由此表現(xiàn)出令人驚奇的綜合性。
　　答案在其作品風(fēng)格的背后，在冉勁松特殊的文化謀略中。冉勁松認(rèn)為：繪畫的真正品質(zhì)不僅在于風(fēng)格、語言的創(chuàng)造，還在于它是否承擔(dān)了某種思考的功能，形式主義、唯美主義絕不是繪畫的最終價(jià)值。因而，從一開始，冉勁松的繪畫就是超越寫實(shí)風(fēng)格的，隨意地使用各種寫實(shí)主義的語言資源，使作品不在風(fēng)格上駐足而直接到達(dá)觀念層面才是冉勁松繪畫的主旨。人們?cè)陂喿x冉勁松的那些語言駁雜、風(fēng)格多元的作品時(shí)，會(huì)不由自主地被帶到觀念層面的拷問中?？梢哉f，以駁雜多元甚至互不相容的風(fēng)格調(diào)動(dòng)人們的思考的可能性，才是冉勁松最終所要達(dá)到的效果。
　　冉勁松，1963年生于貴州。大學(xué)4年是他形成獨(dú)立思考的時(shí)期，他大量攻讀哲學(xué)書籍，并在高等數(shù)學(xué)上也有較深的研究。從哲學(xué)的宏觀、數(shù)學(xué)的理性再到對(duì)藝術(shù)精神的探求，完成了一個(gè)巨大的跨越。對(duì)冉勁松而言，這個(gè)跨越的意義是多重的，它首先表現(xiàn)為冉勁松內(nèi)心對(duì)科技理性從向往到絕望和對(duì)藝術(shù)拯救功能的重新認(rèn)識(shí)與神往，在這一點(diǎn)上，他深受尼采、海德格爾和馬爾庫塞的影響。這些先哲們關(guān)于科學(xué)的批判理論以及對(duì)藝術(shù)的推崇，極大地促成了冉勁松對(duì)藝術(shù)的癡情與渴望，尼采宣稱的惟有藝術(shù)才是“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，海德格爾稱頌的“只有藝術(shù)才能使人詩意地棲居于大地”等理論幾乎成為冉勁松走向藝術(shù)領(lǐng)域重建人文關(guān)懷的宣言。同時(shí)，冉勁松童年的作品，也表現(xiàn)出了他的藝術(shù)天分。從童年時(shí)代起，他便經(jīng)常在全國及省市美術(shù)展覽中獲獎(jiǎng)，“成了在動(dòng)亂時(shí)期家庭中惟一的欣慰”，后進(jìn)入中央美院攻讀完成了自身藝術(shù)觀念重新架構(gòu)的過程，他的藝術(shù)天分在人生的特定時(shí)期噴發(fā)是情理之中的事情。
　　中央美院畢業(yè)留京后，冉勁松一直在沉默的狀態(tài)中進(jìn)行語言和觀念的實(shí)驗(yàn)。在他看來，煉金術(shù)士般的實(shí)驗(yàn)狀態(tài)遠(yuǎn)比在主流中尋找一個(gè)位置更誘人。面對(duì)新生代、晚生代藝術(shù)現(xiàn)象和五花八門前衛(wèi)藝術(shù)群體的興起與衰落，冉勁松冷靜且固執(zhí)地在邊緣地帶不為所動(dòng)，進(jìn)行著艱苦的藝術(shù)實(shí)踐。他的觀點(diǎn)是：只有邊緣性，才能保證藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和敏銳的思考性。
　　冉勁松的超現(xiàn)實(shí)境界既不來自于潛意識(shí)的夢(mèng)境，也不來自于白日夢(mèng)式的囈語，它更多地源于畫家對(duì)當(dāng)代社會(huì)事件、人文環(huán)境的內(nèi)在特殊體驗(yàn)。在畫面上，這種體驗(yàn)被賦予帶有理性意識(shí)的結(jié)構(gòu)之后，便產(chǎn)生了一種令人不安的視覺效果，迫使觀者進(jìn)入疑問和思考的情境中……
　　冉勁松還是一個(gè)熱愛古典詩意的藝術(shù)家，透過古典詩意的面紗，敵意地審視當(dāng)代社會(huì)和人的行為，構(gòu)成冉勁松作品的另一個(gè)視點(diǎn)。在古典寫實(shí)主義作品中，冉勁松試圖重構(gòu)古典美的理想模式，為靜穆、勻凈、單純這些古典元素注入新的活力，力圖在現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上重建它們，以企建立審視和批判當(dāng)代社會(huì)行為的審美標(biāo)準(zhǔn)。
　　對(duì)風(fēng)格多元性的興趣，對(duì)觀念意義的追索，都表明冉勁松的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)處在充滿活力的狀態(tài)中。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，這種狀態(tài)甚至比他眼下的成就還重要。相信冉勁松會(huì)持續(xù)地保持這種狀態(tài)，也深信這種狀態(tài)會(huì)使冉勁松攀升到更高的藝術(shù)境界之中。
　　尋找油畫語言中的民族情感———冉勁松的真實(shí)印象中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士趙欣歌
　　顧愷之論畫“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”反映了繪畫創(chuàng)作人物最難，其中原因就是人物畫創(chuàng)作需要遷想妙得，需要發(fā)揮畫家主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)出對(duì)象的精神氣質(zhì)，反映時(shí)代和民族的精神面貌。在當(dāng)代從事寫實(shí)油畫創(chuàng)作的畫家中，能夠熟練駕馭繪畫語言、能夠深刻理解民族情感，并能創(chuàng)造性地把這種精神因素糅合到畫面中的畫家并不多，在我接觸的油畫家中，冉勁松是具代表性的一位。
　　前幾日，受朋友之約，拜訪冉勁松。一見面，似曾相識(shí)；一聊起來，甚為投機(jī)。在他的畫室里轉(zhuǎn)了一圈后，從與他直率而樸實(shí)的談話中，直接感受到了當(dāng)代油畫創(chuàng)作需要解決的核心問題———如何處理油畫語言或技法之上的精神情感。冉勁松曾經(jīng)受過扎實(shí)的油畫基本功訓(xùn)練，再加上多年的不懈創(chuàng)作，其油畫寫生創(chuàng)作方式已具備一定功力。他的與眾不同之處，是努力在嫻熟的油畫語言中追求一種藝術(shù)品性，正如畫家所言：“我有更多的時(shí)間去感受心靈深處的孤獨(dú)，去尋找非我的我；做畫家很難，因?yàn)檫€有許多的責(zé)任?！边@種責(zé)任或使命反映在他的繪畫中，就是人物孤獨(dú)憂郁情懷的顯現(xiàn)。這種淡淡的情思、平靜的哀怨、無聲的期望，是一個(gè)民族心理的昭示，也是一個(gè)時(shí)代精神情結(jié)的凝聚。
　　作為一個(gè)堅(jiān)定的走寫實(shí)主義路子的畫家，冉勁松也有他的理想主義情懷。這些繪畫以寫實(shí)的筆法追求一種真實(shí)的唯美主義，這種美來源于生活，來源于人本主義的關(guān)懷。在中國古代畫論中有“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵（古語眼睛）”的“傳神”之說，說明畫人物重在突出其眼睛的傳神能力。眼睛是心靈的窗戶，眼睛反映人的思想情感最鮮明，也最能體現(xiàn)出人內(nèi)心的微妙變化，能夠把眼睛畫好，也是畫家作品成敗的關(guān)鍵。俗話說，目有神、嘴有情，嘴也是能傳神的。在這里，冉勁松能夠把這些中國傳統(tǒng)的繪畫理念和創(chuàng)作追求應(yīng)用于油畫語言的表現(xiàn)中，形成了一種超越于中西方材料工具的民族精神的傳達(dá)，尤其是對(duì)眼睛的刻畫，真實(shí)自然，畫中人物的表情使畫面靜中含動(dòng)，無形中又使觀眾多了一層遐想和情思。這負(fù)載了藝術(shù)是人類精神追求物質(zhì)化呈現(xiàn)的理念，孕育了藝術(shù)家個(gè)體生命感性與理性交織的產(chǎn)物，誕生了畫家關(guān)注人生命中值得贊美的性情、崇尚人類心靈深處至高至美的需求和醉心于大自然中各樣生命的完美和諧，體現(xiàn)出對(duì)繪畫藝術(shù)的至高追求。
　　除了人物畫，冉勁松對(duì)風(fēng)景畫也下了很大功夫。為了提高創(chuàng)作水平，他曾多次前往德國、法國、意大利、奧地利、西班牙、俄羅斯等地寫生觀摩，尤其是對(duì)世界各大藝術(shù)博物館他更是樂此不疲。從冉勁松的畫面中可以看到，他有意嘗試把中國畫的語言融入油畫的表現(xiàn)手法，實(shí)質(zhì)上是為了沖破傳統(tǒng)繪畫的精神底線和油畫材質(zhì)之間的隔膜，以尋找到以油畫語言來表現(xiàn)當(dāng)代人情感所適合的手法和技巧。他通過對(duì)中國油畫本土精神的追求，力圖把他筆下的市井風(fēng)景真實(shí)地再現(xiàn)出來，他的畫透出朝氣、洋溢著勃勃的生命力。為了保持筆觸的原生態(tài)，畫家在不犧牲畫面整體氣勢(shì)的前提下，盡可能地使筆法果斷純粹，從這里便可以看到，畫家力在追求對(duì)傳統(tǒng)筆墨語言的深入理解，并有意使之納入自己的表現(xiàn)范疇中。
　　畫風(fēng)如人格，人格似畫風(fēng)。在冉勁松的思維邏輯中，謙虛但不自卑、自信但不自負(fù)、尚美但不媚俗、感情洋溢但不沖動(dòng)、理性推敲但不死板，這就是我所見到的冉勁松其人其畫。在這種看似矛盾的和諧對(duì)比中，冉勁松孜孜以求，繼續(xù)以自己最鐘情和熱愛的畫筆，實(shí)踐著自己的精神追索，開拓著當(dāng)代寫實(shí)油畫的新天地。

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