心學(xué)是圣賢修習的大學(xué)問，其最終目標為成就圣賢境界。修習心學(xué)有多種功夫，讀書為其中之一，也最是融精微于平常的功夫，因此歷代心學(xué)大家均極為重視。
然而，雖說天下之人誰人不讀書，可歷代心學(xué)大家的讀書法卻迥異于世人。世人讀書多是為了增長知識、提升技能、愉悅身心、陶冶情操而已，歷代心學(xué)大家讀書則志不在此。
大略而言，歷代心學(xué)大家讀書法大略有以下幾種：
讀書雖可增長知識、提升技能、愉悅身心、陶冶情操，但歷代心學(xué)大家讀書目的卻不僅僅如此。他們深入研讀經(jīng)典的終極目的，是為了轉(zhuǎn)化身心、變化氣質(zhì)，最終能成就圣賢境界。所謂轉(zhuǎn)化身心、變化氣質(zhì)，意即通過讀書修學(xué)，讓身體和心靈發(fā)生顯在的變化，由內(nèi)而外煥然一新；雖然肉身還是血肉之軀，但自己都能覺知當下之肉身已非昔日之肉身可比，而更為康健、通暢、無有滯礙；尤其是心性，則較以往更為虛靈、明覺、大公、仁慈。身心氣質(zhì)之變化，必然導(dǎo)致言行思慮的巨大變化，以往自私自利、執(zhí)著滯礙的小我，將變得更為大公虛靈、融貫無礙了。如此精修，終將至于圣賢美、大、圣、神的境界。初心不一，則其行必殊，其果必異，故此古人重“慎獨”并強調(diào)善始善終。
讀書做學(xué)問，是一件有根本頭腦的大事；若離了根本頭腦而讀書，必然泛濫無涯，終究淹沒于浩瀚典籍之中，皓首窮經(jīng)而難得收獲?？鬃映耙灰载炛?，孟子提“本心”、“求放心”、“存心養(yǎng)性”，陸象山揚“發(fā)明本心”、學(xué)必知本，王陽明?！爸铝贾?，都是說得讀書做學(xué)問的根本頭腦。此根本頭腦，并非在外，而恰恰就在自家身心之中，本自具足。若能立得此根本，則六經(jīng)皆我注腳、諸教皆為枝葉。若不能立此根本之“大”（孟子曰：“立乎其大，則小者不可奪也?！保瑒t難免為細枝末節(jié)牽纏滋擾。即使欲立此根本，然非基于自家身心而來，則還是向外求道于萬物了。如此舍近求遠、舍己求彼，終究遠離根本頭腦。
縱觀歷代心學(xué)大家有關(guān)讀書修學(xué)的文字可知，心學(xué)大家讀書，不重文字訓(xùn)詁，也不重文辭華美，而專意透過文辭直達圣賢心地，識得圣賢自己所用及開示后學(xué)的功夫，并能篤信無疑循順實修，踐跡而入驗諸圣賢，終究登堂入室。心學(xué)大家視經(jīng)典為筌蹄，得意則忘言，絕不糾纏文字，甚至常見以我解經(jīng)者，諸種文字言說一歸于清明自心，合于浩蕩大道。合此心，順乎道，則即使文辭鄙陋，也可奉為圭臬；離此心、違此道，則即使行文華麗，也還是可棄之糟粕。如“求放心”之說，孟子原意在于尋回放逸的本心，王心齋則反其道而用之，闡釋為求得順道而放之本心。兩者意義截然相反，持守經(jīng)典者視王心齋之言為悖逆不常，然從修學(xué)之理言之，則兩者實皆正理，言雖異，又何妨？
從古至今經(jīng)籍典冊汗牛充棟，其中不僅有精純者，更有龐雜者，可謂良莠不齊。若不加選擇而隨意讀書，則難免精金、泥沙混雜而下，不僅費時費力，而且容易使得心地染污嚴重。所以，歷代心學(xué)大家讀書，都非常注重精省氣力，集中精力先讀圣賢之書，待養(yǎng)得清明之性，復(fù)得本具之明，再旁及通貫其他側(cè)重外用之書籍，終究體用內(nèi)外通貫無礙了。世人讀書，則往往漫無目的地泛覽博觀，或者隨己興趣偏頗而讀，兩者皆不分良莠，等量齊觀，精金、泥沙一齊吸收，如此又如何能夠有好的效果呢？
世人讀書，常以數(shù)量論優(yōu)劣，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神。”他們常以為，只有讀書讀得多，才能稱得上知識淵博、智慧超群。然而，心學(xué)大家讀書卻不如此。須知，從古至今真正清明透徹的經(jīng)典畢竟不多，更多的是清明、蒙昧夾雜不堪的典籍以及流于偏斜的典籍。心學(xué)大家讀書，貴在選擇經(jīng)過歷代大家驗證無疑的精明經(jīng)典而參研，且讀書時不貴多而重精一、透徹，務(wù)必參研經(jīng)典至于經(jīng)由己心出、言與己行合、圣我難分的境地，方為真正明徹讀書之道者，方得讀書之真境界。陽明高徒王心齋之所以覺得一部《大學(xué)》足矣，加一部《中庸》都是多余，正是說得此意。
研讀書籍難免有疑問，這點無論是世人還是心學(xué)大家概莫能外。然而，世人讀書要么疑、要么信而少有中道者。其實，世人的疑，常是跟隨流俗、不經(jīng)深思的疑；世人的信，也常是盲目跟從、未經(jīng)驗證的信。世人之所以如此，實因?qū)ψx書、學(xué)問缺乏深入思考，并未真正建立正見所致。正見未立，則邪見、俗見自然入得其心。同樣面對疑信問題，心學(xué)大家的處理方式則截然不同。雖然他們不輕易茍同圣賢所言，但對圣賢及其流傳下來的經(jīng)典有著最基本的尊敬，同時也深知讀書之意義與讀書的終極目標。正因如此，心學(xué)大家研讀經(jīng)典，常是在疑中立信，在信中生疑，小疑小進，大疑大進，大疑破除則篤信樹立。篤信立，又會反過來破除深層次的疑惑，終究堅信不疑。有此堅信不疑，何愁經(jīng)典不透，何愁學(xué)問不進？
世人讀書多急于想獲取內(nèi)心所想要的知識、技能、境界，所以多是囫圇吞棗，一目十行。在他們眼里，讀書是跟其他日常之事處于同一層面的其中一件事情而已，雖也重要，但無需特別強調(diào)和重視，所以往往先急切而后懈怠。心學(xué)大家讀書則不然，他們多是不疾不徐地平平淡淡讀來、反反復(fù)復(fù)讀去，一部經(jīng)典可以讀上若干年，甚至終身都在讀，而且他們不會設(shè)立所謂的讀書目標，更不會設(shè)立讀書時限。心學(xué)大家讀書如老農(nóng)種地，春播種，夏灌溉，秋收藏，來年又復(fù)如此，一切都是那么自然而然，不強勉，不懈怠，日積月累自然收獲頗豐。另外，心學(xué)大家讀書崇尚溫故知新。此“故”非故有的學(xué)問知識，而是固有的本心良知，心學(xué)大家通過不疾不徐而平淡讀去，一再重“溫”固有的、本有的本心良知，并因此而知得與時俱進的諸種方便與外用之術(shù)（“新”）。正因如此，心學(xué)大家讀書即使破得萬卷，終究只是讀得一書而已——《本心良知》；即使常年只讀一本書，卻又是讀盡天下之書了。此中微妙，誠難言說。
“書不盡言，言不盡意。”世間再好的經(jīng)典終究還是難能全面地、準確地表達圣賢的深意。所以，追根溯源，經(jīng)典始終是有其局限的，如此則有局限的經(jīng)典文字與廓大的圣賢深意之間就形成了一道難以逾越的鴻溝。世人讀書，若能窮盡圣賢經(jīng)典所明確表達之意蘊已是難得；而心學(xué)大家讀書，則會百尺竿頭更進一步，跨越經(jīng)典局限與圣賢深意之間的鴻溝，由有字的書籍而通貫無字的經(jīng)典，全然與歷代圣賢之心無礙通貫，如此則圣賢明確開示的文字意蘊與想表達卻無能表達或不便表達的深刻內(nèi)蘊（也即本心良知）全然呈現(xiàn)，終究由一心而通貫諸經(jīng)了。如此，方能稱得上讀書的高妙境界。
心學(xué)大家讀書之所以與世人讀書差異巨大，并非其故意標新立異、特立獨行，實因大道生生、天命流行本來如此，他們也只是順道而言行，順道而讀書而已。惟其順道而讀書，方有真得、大得，方能終究證得本自具足的大道本心。愿天下之人好讀書，讀好書，書讀好！
