文/芷蘭小時光
導(dǎo)讀：誕生禮在嬰兒未曾出世前就已經(jīng)開始，這標(biāo)志著觀念人生對生理人生的前展；而與誕生禮相對的，便是人逝世后舉行的喪葬禮，誕生禮相當(dāng)于把人迎進(jìn)世界中來，喪葬禮就等于把人送到世界外去，一頭連著生，一頭連著死。
葬禮，是一個人一生中最后的”畢業(yè)典禮”。而不同的國家因?yàn)椴煌奈幕瘋鹘y(tǒng)，宗教信仰，社會心理，民族風(fēng)俗等原因，葬禮的呈現(xiàn)方式也是各自存在著不同之處。中西方的喪葬文化差異是文化交際現(xiàn)象中，最主要的眾多表現(xiàn)形式之一，我們通過對喪葬儀式的分析研究，可以培養(yǎng)人類對死亡的正確認(rèn)知與理性面對，并坦然地接受生老病死等自然規(guī)律。本期話題：以喪葬禮儀為切入視角，從中西方喪葬文化的差異中，聊一聊造成中西方文化差異的原因，原來它體現(xiàn)了規(guī)范化的喪葬制度對社會的重要性。
1、西方喪葬儀式的形成
西方喪葬主要受基督教的影響。基督教認(rèn)為，每一個人的靈魂是直接與上帝發(fā)生關(guān)系的，它們并不允許偶像崇拜，且非常重視靈魂的升華而輕視肉體的高嵩，因此西方的喪葬便是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y比較多的主要是為死者祈禱，祝福死者靈魂能夠早日升入天堂，解脫死者生前所遭遇的痛苦?；浇讨鲗?dǎo)觀念是指的人死后靈魂需要安靜，因此它們的喪禮是非常莊嚴(yán)肅穆的。在信奉基督教文化的國家和民族的影響下，上到王公貴族，下到平民百姓，喪葬的形式基本從簡，也就是我們會常聽到的，所謂在上帝面前秉持著“靈魂平等”的原則。
近代以來，因?yàn)槌缟小翱茖W(xué)精神”，特別是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，促使了西方人能夠以一種“科學(xué)的眼光”來冷靜地看待死亡，從而進(jìn)一步淡化了社會對殯葬的熱情。西方人群非常重視“個人本位”，更是主張“以個人為中心”，所以在喪禮中，都是以死者為“中心”，主要重心是放在安置死者的“靈魂”上。
2、西方的喪葬
西方的葬式主要分為火葬、土葬兩種方式。但是無論選取哪種葬式方式，逝去的人都是統(tǒng)一葬在公墓里的。城鎮(zhèn)公墓大部分都是建在郊外偏僻，同時又是寧靜幽雅的地方，而農(nóng)村的公墓則多數(shù)都是建在離村莊外相對比較偏遠(yuǎn)的位置。西方公墓，它們的園林化比例是比較高的，并且規(guī)劃都是相對長遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)的。死者碑石不能太高，幾乎會與其他死者碑石持平，碑石周圍都會種上四季花卉。這樣就可以使得一年四季死者墓前以及周圍幾乎都是鮮花盛開，欣欣向榮的景象。整個公墓里面無論墓有多少，墓主又是何人，都清一色的只能看見墓碑和花草，看不到其他特殊的標(biāo)志或者土堆的存在。而西方人的公墓，它不僅是逝去者的天堂，同時也是活著的人們，他們休閑的圣地。還有一個西方公墓的使用，大多數(shù)情況下都是有償使用，使用期長短不二，但是他們規(guī)定會有最長期限的限制。
例如德國的喪葬：在德國的萊茵河地區(qū)，到現(xiàn)在仍然還在遵循著一個從中世紀(jì)流傳下來的古老風(fēng)俗習(xí)慣：喝臨終酒。說的就是在死者臨終之前，必須給即將離世的人喝一口陳年老酒。這種酒屬于圣酒，它的主要作用便是能夠喚醒死者的亡靈，同時還能驅(qū)散圍繞在還未離世的人病床前的那些招魂魔鬼，繼而幫助死者臨終者能夠得到安寧。在德國，逝去者在臨終前，家人會將洗禮燭、圣餐燭，再加上一支紅色大蠟燭同時點(diǎn)燃，把它們放在死者的身旁。這樣做的目的，第一則是用燭光為亡靈祝福；第二便是為亡靈照亮通往天堂的那條路。
1、中國喪葬儀式的形成
人們采取喪葬禮俗，最主要的目的是既是讓死去的人滿意，也是讓活著的人安寧。為了不讓死者發(fā)怒，則是需要按期祭奠，超度亡靈的。由此得出，中國的喪葬禮儀，是原始觀念加上封建觀念的混合組成體系，千百年來一直在流傳，時至今日，喪葬禮儀依然殘存著不少的舊時代痕跡。在整個喪葬過程中，其實(shí)就是生者與死者的對話，因?yàn)閮烧咧g還存在著一個堅韌的連結(jié)——念祖懷親。而這個連結(jié)，主要表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)際聯(lián)系中，同時也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。比如儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，都將一并融入喪禮的每一細(xì)節(jié)。
“喪葬”發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為我國一種傳統(tǒng)文化了，葬俗多種多樣，喪禮上的物品同樣也是千奇百態(tài)，但這始終是作為一個象征標(biāo)志存在著。而在中國，人類最早期的喪葬活動只是為了保護(hù)死者尸體，后來隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智力的漸步增長，從而產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人是由“靈魂”和“肉體”兩個部分組成。人的死亡是“靈魂”離開了“肉體”，所以“肉體”就沒有了知覺，但是再往后，“靈魂”還會回到“肉體”里來，也就是我們所說的靈魂回歸。因此，喪祭上才會出現(xiàn)多種多樣的為死者“上路”途中所準(zhǔn)備的物品，這樣做的目的只是希望將死者的“肉體”保護(hù)好，等待死者靈魂的歸來。
2、我國的喪葬
在我國的民間，人們認(rèn)為人死后必須要入葬，只有這樣死去的人才能得到一個真正意義上的徹底解脫，并獲得再次重生的機(jī)會。然而由于歷史、地理、民族、文化等諸多方面，再加上環(huán)境的不同，中國的葬式也是分為各種各樣的。常見的葬式有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。例如漢族的土葬：在舊時代時期，那時候的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且中間還參雜著許多迷信色彩成分的風(fēng)俗習(xí)慣。而漢族自古以來，大多數(shù)時候都是非常盛行棺木土葬這種葬式的選擇的。而且葬禮過程都比較繁瑣且隆重，分為殮、殯、葬三個階段依次進(jìn)行。
殮：這個講的就是給尸體穿衣下棺。人在初死入險前，活著的人要給死者進(jìn)行招魂、沐?。ú料慈?，讓死者干干凈凈的走）。殮，又分為分小殮和大殮兩步進(jìn)行。小殮指的就是給尸體裹衣袋（我們常言說的、穿壽衣），一般人家用布帛，富貴的人家用絲綢，以前的時候，有的皇族用的甚至是玉衣。大殮指的就是把尸體裝進(jìn)棺材里。棺材又稱“壽材”，這里刻字還有一個區(qū)別，一般男棺會刻有“壽”字，而女棺會刻有“?！弊郑怯械墓啄旧蟿t是刻的“福祿壽”三字的合寫體。
殯：就是入殖后停樞于殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代大部分的時候是停棺3個月再葬，有的甚至長達(dá)7個月之久。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，如果沒有參與奔喪，那這個就會被說成子女不孝。而親朋好友來哀悼祭奠死者，這種稱之為“吊喪”或“吊唁”。并且奔喪者必須要穿喪服。在古代漢族時期，喪服分?jǐn)厮ァR衰、大功、小功、織麻五種，這個就稱之為“五服”，分別用粗、細(xì)不同的麻布制作而成，然后再按照親疏關(guān)系的不同去分別穿上不同的喪服，這個則就是我們常聽到的“披麻戴孝”。但是近代以來，大部分的地方都用白布來代替做喪服?，F(xiàn)代城市里面則主要是以胸佩白花，腕臂戴黑紗來代替古代時期的喪服。
葬：這個就是掩埋死者的遺體，也就是所謂的棺木入土。在我國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中，入葬前通常都要請風(fēng)水大師看風(fēng)水、擇墳地，即“擇吉地”（意思就是選擇一個有助于后代人大富大貴，平安健康，順順利利的地方在那里留存長久，度陰生）。送葬就是我們常聽到的出殯。送葬時，古代漢族時期一般是“孝子”在前執(zhí)佛，挽樞者唱挽歌。挽歌這個到近代則漸漸演變?yōu)榘?。親朋好友則是寫挽詞或者是挽聯(lián)送葬，到現(xiàn)代以后，則又演變成了送花圈，然后在花圈上寫挽聯(lián)送葬。
顯而易見，世界上的每一個民族身上都延續(xù)著自己的民族文化。中西方各自形成的系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)，便是充分體現(xiàn)了中西方民族之間的文化差異，而中西雙方的文化在經(jīng)過數(shù)百年的沖突和交融歷程之后，相互之間的界限已經(jīng)不再像以前那樣表現(xiàn)得特別明顯。但是無論從中方文化還是從西方文化的主導(dǎo)地位來看，都依然繼續(xù)以自身文化脈系來選擇傳承，二者在文化差異中都還表現(xiàn)得比較明顯。就從中西雙方傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中，我們便可以非常明顯地感覺到這一差異。
1、宗教文化的不同
在喪葬中，西方國家他們基本上都是屬于宗教式的喪葬禮儀。西方國家的喪葬禮俗主要是受到了基督教文化的影響，西方的喪葬習(xí)俗主題就是簡喪薄葬。而基督教的喪禮更多的則是為死者祈禱，他們祝福死者靈魂能夠早日上升到天堂，然后徹底解脫生前的那些病痛和苦難。近、現(xiàn)代以來，由于西方國家非常重視“個人本位”的獨(dú)特，且主張“以個人為中心”的定論。因此他們在喪禮過程中，根據(jù)宗教禮儀，是把重心放在安置死者的“靈魂”上。從他們的喪葬儀式中，就可以看到他們的宗教傳統(tǒng)。
反觀中國，儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的中國文化中，一直存在著一種靈魂不死的信仰說法，然后經(jīng)由儒家倫理化解釋，活著的人關(guān)心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來佛教的漸漸傳入，則帶來了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等一些觀念。道教則是在發(fā)展過程中，它逐漸吸收了儒、佛教中的許多觀念，然后進(jìn)行一個規(guī)模比較大的整合，最后終于和儒、佛成為了一個鼎足之勢。但其實(shí)從道教對中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，我們就可以看到道教與儒、佛兩個教的關(guān)系，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。但是它的基本程序依然是儒家的，如裝殮、報喪、成服、大殮、出殯等等；但其中又夾雜著以眾多佛、道教里面的習(xí)俗，比如請陰陽先生批書、釘長命釘?shù)冗@個屬于道教習(xí)俗；而念倒頭經(jīng)、做七七齋這個則又是佛教習(xí)俗。整個看起來就是一個文化大雜燴，但是正是因?yàn)檫@種看似矛盾的風(fēng)俗習(xí)慣的形成，才深深地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的宗教信仰文化。
2、倫理文化的不同
秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中是以“孝”為核心，并將這個提升到最高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說道：“夫孝，天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地，施諸后世而無朝夕”。孝心不僅是人們德行的根本：“民之本教日孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是“孝”的不同表現(xiàn)現(xiàn)象。也因此在社會各階層中普遍形成了一個“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是中國喪葬活動的重殮厚葬。反之簡辦喪事便會被定論為“不孝”，這樣的行為舉措不僅會招致輿論的譴責(zé)，還會損害個人甚至整個家族的名譽(yù)，招到世人的唾罵。在喪葬禮儀中繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)出了來自儒家的孝義。
西方的倫理道德觀，重視個人是西方倫理價值觀的一個基本取向，我們可以把西方的倫理價值觀稱為“重視個人”的價值觀，尤其是后來文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)之后，重視自我的價值取向這個主觀意識被更加鮮明地凸顯出來。在西方的喪葬禮儀中，他們除了重視的對上帝的尊崇外，并沒有像我們中國的那種特別濃厚的“孝涕”思想。西方國家的喪葬儀式，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，主要重心放在安葬靈魂之中。因此信奉基督教的民族和國家在喪葬禮儀中則是沒有像我們中國的那些繁文源節(jié)。
3、顏色文化的不同
在《后漢書·東平憲王蒼傳》中有記載道：“乃閱陰太后舊時器服，槍然動容，乃命留五時衣各一襲。”“五時衣”，指的就是將服飾定為五種顏色，天子會在一年中的不同時節(jié)，分別著裝不同顏色的衣服。衣服的顏色分為：春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。而“五時衣”中的白色，這個則對應(yīng)的是秋季，有一種說法是，秋季是大自然的殺氣時節(jié)。喪服的白色定向，這不僅是一種復(fù)古、憶祖的祭服服色，同時更是有著吊喪死者的兇煞服色的意義。由此，在我們中國的喪禮儀式中，則是以白色為主色表示悼念。這個主張的形成，主要是受到了佛教的影響，于是人們才把老人的壽終正寢看做“白喜事”，與紅事（喜事）相對。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都需要用白色來蓋住，祭幢也是選用白色的棉布等，整個喪葬都是以白色為主色調(diào)。
西方國家采用的主色是黑色。在西方送葬人則統(tǒng)一身著黑色系的衣服，且男子打黑色領(lǐng)帶，參加葬禮者則是身著黑色的衣服或者佩帶黑紗，這樣做的目的，是以表示對逝者的哀悼。因?yàn)榛钪娜藗?，他們需要黑色文化來擺脫對死亡的恐懼，并且還要將它形象化和實(shí)在化，這個則是人們潛在的需要。白色在西方是代表純潔，圣潔的寓意；但以前在中國卻是孝服的顏色。紅色在西方人的傳統(tǒng)觀念中是與血腥、污穢這兩個不好寓意聯(lián)系起來的，但是在中國的傳統(tǒng)文化觀念和傳承中，紅色則是代表喜慶、吉祥的寓意。
中國文化根深蒂固，事實(shí)上，它并沒有擺脫人對自然的依附關(guān)系，而西方文化則完全擺脫了人類對自然的依附關(guān)系。然而，在當(dāng)今社會，隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和時代的發(fā)展，由于中西文化的交融和互補(bǔ)關(guān)系，現(xiàn)代中西的喪葬禮儀越來越接近，因而也越來越接近實(shí)現(xiàn)真正意義上的“中西合璧”。
通過規(guī)范、專業(yè)的送葬儀式向死者告別，既表達(dá)了生者對死者的尊重和敬仰，又提高了死者的人格尊嚴(yán)，也彰顯了死者的生命價值。規(guī)范的喪葬制度可以使社會更加文明和諧，糾正世界喪葬業(yè)的軌跡，以喪葬禮儀的形式凝聚家族的力量，增進(jìn)親友之間的情感交流。喪葬禮儀在構(gòu)建和諧社會中也發(fā)揮著重要作用，是和諧社會不可或缺的組成部分。喪葬禮儀在不斷完善和發(fā)展的同時，也在教育人們學(xué)會忠、孝、尊。也就是說，我們應(yīng)該忠于國家，忠于事業(yè)；孝敬父母和長輩；敬畏神靈、敬重自然。因?yàn)檫@才是喪葬禮儀存在的真諦。
文|結(jié)
