印度佛教的發(fā)展史
一、原始佛教（佛陀正覺後至佛滅當(dāng)年「第一次結(jié)集」；B.C.432～387）
佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。
二、根本佛教（「第一次結(jié)集」至佛滅後百年「第二次結(jié)集」；B.C.387～287）
三、初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）
四、中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）
五、後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）
六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）
七、後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）
八、印度佛教的滅沒（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）
犍陀羅造像藝術(shù)發(fā)展
最早開始出現(xiàn)的是菩薩像，后來才出現(xiàn)佛像。佛陀被神化，明顯地發(fā)生在古代印度西北部，也就是現(xiàn)在巴基斯坦和阿富汗交界的地方，叫犍陀羅。犍陀羅地區(qū)是東西方文化交匯的十字路口。公元前426年，馬其頓國王亞歷山大東征的時候就侵入過犍陀羅地區(qū)。從亞歷山大時期開始，就建立了一些希臘移民城市，而且把希臘化的藝術(shù)也帶到了印度。所以一方面是佛教內(nèi)部的變革，大乘佛教的興起，再一個就是外來影響，特別是希臘的影響，包括希臘以后羅馬的影響，它們共同促進(jìn)了佛像的誕生。
當(dāng)時統(tǒng)治犍陀羅地區(qū)和北印度的是貴霜王朝(KushanEmpire，古國名。在其鼎盛時期公元105年-250年，疆域從今日的塔吉克斯坦綿延至里海、阿富汗及印度河流域，被認(rèn)為是當(dāng)時歐亞四大強(qiáng)國之一，與漢朝、羅馬、安息并列—編注)，其第三代國王迦膩色迦信仰佛教。他最早是信奉波斯拜火教的，所以仿照希臘、羅馬的神像塑造了最初的佛像，都是希臘風(fēng)格的，也就是犍陀羅佛像。犍陀羅佛像的整個造型就是希臘羅馬藝術(shù)的比較寫實的人體，加上印度佛教的象征標(biāo)志，也就是所謂三十二相：頂上肉髻、眉間白毫、長耳垂？?頂上肉髻的鬈發(fā)，是希臘羅馬雕刻那種波浪式的鬈發(fā)。整個犍陀羅佛像的造型是一個希臘人的面龐，眼窩比較深，鼻子高，鼻梁和額頭成一條直線，這叫“希臘鼻子”，希臘雕刻都是這樣的，嘴唇也比較薄。犍陀羅佛像穿的袈裟衣褶厚重，好像古羅馬雕刻的長袍，所以有人也管犍陀羅佛像叫“阿波羅式的佛像”。犍陀羅地區(qū)還出土了一些菩薩像，這是釋迦牟尼出家之后苦行但還未成佛的時候，整個人體的解剖結(jié)構(gòu)受到希臘羅馬雕刻的影響，但是造像又充滿了一種內(nèi)在的精神毅力。它是19世紀(jì)末出土的，剛出土的時候，英國考古學(xué)家就認(rèn)為這個苦行的釋迦雕像“toougly”，太丑陋了！但是到了20世紀(jì)中葉，東西方各國學(xué)者一致推崇這個苦行的釋迦是犍陀羅藝術(shù)的最高杰作，審美觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。
犍陀羅國，東西千余里，南北八百余里，東臨信度河。國大都城號布路沙布邏。按健陀羅本梵語，其義為香，故或譯為香遍國在西元前三世紀(jì)，到西元五世紀(jì)，前后七、八百年間，佛教曾盛行于此國；阿育王派遣布教師 犍陀羅到此布教，是佛教在犍陀羅的發(fā)端。
健陀羅佛教藝術(shù)，也就是特指該段時間該地區(qū)形成的藝術(shù)風(fēng)格，可以說是印度佛教的內(nèi)容與希臘、羅馬的雕刻藝術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的門作品的特點表現(xiàn)為佛陀多著通肩式披衣，衣服褶紋起伏很大，立體感強(qiáng)，衣紋走向從右上往下傾斜，左手習(xí)慣性地抓握著大衣的一角，頭發(fā)呈水波狀或渦卷狀，覆蓋著肉暮，鼻梁與額頭成一線，凹目高鼻，薄唇，蓄有兩撇上翹的小胡須；菩薩穿裙，袒上身，上身往往搭裹一條布，從左肩搭于右手上，頸部飾有頸圈、項鏈、瓔絡(luò)等物，形體健壯，身材粗短，姿態(tài)有力，猶如年輕的男性武士，頭發(fā)很濃，發(fā)型翻卷，為束扎頭發(fā)，頭發(fā)正中有方型飾物和大花卷，寶增在腦后結(jié)為四根，在兩耳側(cè)如蝴蝶般飛舞飄揚(yáng)，耳朵上有耳飾。佛、菩薩像大多有同心圓形光背，下為四方形臺座，臺座四周刻供養(yǎng)人，左右為兩個獅子，中間置水瓶花葉。犍陀羅藝術(shù)兼有希臘和印度的風(fēng)格。
犍陀羅式雕刻藝術(shù)是產(chǎn)生并發(fā)展于印度西北的犍陀羅地方（相當(dāng)于現(xiàn)今巴基斯坦的白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）。它是印度佛教藝術(shù)同希臘系藝術(shù)結(jié)合而成的一種希臘化的佛教藝術(shù),亦即印度希臘式的藝術(shù)。
公元前六世紀(jì)末葉，這個地區(qū)就被侵略希臘的波斯大流士一世所占領(lǐng)。公元前327前（東周顯王42年）希臘馬其頓國亞歷山大大王東征破波斯后,指揮大軍侵入印度西北部,當(dāng)時凡被亞歷山大大王征服的重要地方,曾經(jīng)開辟了不少希臘式的城市,遷希臘人到此地居住,并實行殖民統(tǒng)治。在這種情況下,使希臘文化源源不斷地流入印度,經(jīng)過相當(dāng)時期的融會貫通,相互交流到大月氏（肉支）貴霜王朝迦膩色迦王時候（約公元二世紀(jì)初葉）便形成了世界著名的犍陀羅式雕刻。
在歷史上大月氏人是從我國西部遷入中亞細(xì)亞,于公元前一世紀(jì)左右,滅了大夏（葉火羅----今阿富汗北部）打敗安息（今伊朗高原東北部），入侵了印度西北部而逐漸強(qiáng)大起來。到迦膩色迦王時代，其疆土又不斷擴(kuò)大,最盛時其版圖除印度西北部和大夏平原大部及波斯的西境外,還領(lǐng)有中印度西部恒河上流地區(qū),南至今印度的馬德拉斯（在閻牟河右岸）,東越蔥岑（帕米爾）直達(dá)于闐（和闐）及西藏北部邊陲,致使吸收希臘文化而形成的犍陀羅式雕刻藝術(shù)的影響波及到印度全境和西藏并通過蔥岑經(jīng)天山南北二路進(jìn)入玉門關(guān)、陽關(guān)而東漸中國內(nèi)陸，因而影響了這些地方修造了無數(shù)的石窟，刻造了眾多的佛、菩薩的偶像，作為教徒們宣揚(yáng)佛教教義的道場。原來印度的原始宗教，其教徒只是崇拜自然而不實行偶像崇拜，只是因為佛教在西北印度吸收希臘藝術(shù)之后才有了偶像崇拜。因此，可以說偶像崇拜是從希臘傳到印度，又從印度傳到中國來的。
我們從印度古代時期的雕刻（小乘教派的藝術(shù)）中可以看出，他們在建筑物上所刻的禮佛圖往往只作菩提樹及供養(yǎng)人等，中央留著虛席（空著）不刻佛像。他們雕造佛菩薩的偶像是在公元一世紀(jì)左右，受犍陀羅藝術(shù)的影響才逐漸興盛起來的。也可能說，這種佛、菩薩的偶像在大月氏迦膩色迦王以前是沒有的。
犍陀羅式雕刻一般地可以分為浮雕和圓雕兩種類型。浮雕多為佛傳圖與本生圖；圓雕則以佛像為主。從佛、菩薩像來看，在造型上已相當(dāng)注意到全身的比例勻稱以及骨骼肌肉等結(jié)構(gòu)組織的生理解剖和內(nèi)在的表情與姿態(tài)的變化。在技術(shù)上有驚人的成就而又富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
當(dāng)時犍陀羅刻造像的用料大都是就地取材，開采當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的一種堅細(xì)的黑青色石料刻造（犍陀羅石）刻成后一般地都在表面上涂上一層胡粉再加以彩繪而成。可惜的是現(xiàn)存的遺物由于年代久遠(yuǎn)基本上都已脫落了。
從造像的品種和分類來看，犍陀羅式圓雕中菩薩像多于佛像。因為大乘教派沒有僧俗界限，多以達(dá)到菩薩界（追求做未來的佛）為目標(biāo)，而菩薩又多為立像，從裝束來看多作豪華奢侈的王公貴族的模樣。一般從左肩披下復(fù)腋衣（梵名腳歌迦）右肩袒露，下垂裙裾，（梵名泥散那）頭戴寶冠或纏包巾，束高髻及其他首飾，身上佩戴華麗，如：頸懸瓔珞，胸掛胸飾，足穿珠履，還飾有臂鐲、腕輪、腳環(huán)、珥珰等。其左手叉腰或下垂，張掌施“愿心印”右手向前舉施“無畏印”目瞼張大、身軀佇立，神態(tài)威嚴(yán)。
佛像則造型樸素，不穿著俗服，也不佩戴裝飾，天衣通肩纏著（也有袒露右肩者）頭頂有肉髻，發(fā)作波浪形，跣足（光著腳）大多采取端坐姿式（結(jié)跏趺坐或半結(jié)跏趺坐）手作“禪定印”或其他印相，雙眼半啟下視，表情慈祥親切或者沉郁嚴(yán)肅。
我們再仔細(xì)體察犍陀羅石雕造像，看那輕羅透體的衣著，連遮蓋的部分也都顯示出人體的美感來（也有些造像著比較厚重的類似毛質(zhì)的衣著），那種波浪形的頭發(fā)，在希臘雕刻中是經(jīng)常見到的。再從面部的輪廓來看，寬闊的額際，高隆的鼻梁和前庭相連，側(cè)看則成一直線，眼大唇薄，頤部突出，這是典型歐羅巴人的臉型，有的菩薩造像，形態(tài)宛如阿波羅像（希臘神話中的太陽神）。
這部分文化遺物是極其珍貴的歷史藝術(shù)遺產(chǎn)，它不僅在我國，在當(dāng)今世界也是稀有的珍品。犍陀石雕藝術(shù)，不僅是研究佛教藝術(shù)的重要對象，而且是研究古代東西方文化交流的珍貴資料，受到當(dāng)今的藝術(shù)界和世界各國文史專家和學(xué)術(shù)界的重視。
犍陀羅佛教造像欣賞
部分質(zhì)料來源（佛緣網(wǎng)站）
編輯：云龍游客
