太 極 思 維 的 感 悟
古往今來，治易者不可勝數(shù)，黃鑒老師感悟太極陰陽，融貫易理象數(shù)，得自然之理，通天地之道，從而走上了神明之路，并創(chuàng)立了《八卦象數(shù)預測法》。孔子治易，是人類歷史上第一次從哲學的角度闡明了八卦易理；八卦象數(shù)預測法，是人類歷史上第一次真正從經(jīng)世致用的角度認識了八卦的本來面目，其所揭示的認識論和方法論，同伏羲畫卦、文王演易、孔子述易、宋儒創(chuàng)制太極圖、邵雍發(fā)明梅花易數(shù)一樣，具有劃時代的意義，必將對今后易學研究和實踐產(chǎn)生長久而深遠的影響。
“江湖相授以技，大匠授人以法”。
黃鑒老師站在易學之巔，一覽眾山小，為我們指明了學易的最佳道路：“學習易經(jīng)的一個最重要的目的是開拓思維，即將人的原有的固定的呆板的片面的思維模式培養(yǎng)成為靈活的多變的全面的思維模式”；即通過八卦象數(shù)預測法和易醫(yī)疾病診治法的學習，“獲得一種新的宇宙觀的認識論和方法論，在其指導下，‘類萬物之情，通神明之德’，你就可以融匯其他知識，創(chuàng)造出無數(shù)的預測技巧，就真正體現(xiàn)了八卦象數(shù)預測法的‘法無定法、法外無法、我心為法、不拘古法’的太極思維”。這是易學的真經(jīng)，無上心法，明此理，則易學一道思過半矣。黃老師的經(jīng)歷和成就是我們最好的榜樣。
易學是一種世界觀、宇宙觀和人生觀，是一種認識論和方法論，易學的功用，在于修身齊家治國平天下，以見天道人心，知休咎興廢，通古今之變，究天人之際，乃內圣外王之大道，而預測僅僅是功用之一。黃鑒老師以八卦象數(shù)預測法濟世傳道，諄諄告誡廣大學員惟德惟悟，重在傳法，而非訣竅，因為大道通，百道通，“一切術數(shù)、招式、訣竅無非是八卦的延伸或對它的理解即悟的總結”。教材中的卦例，神奇疊見，精彩紛呈，令人耳目一新，嘆為觀止，殊不知其源頭活水正是太極思維。如果我們不能深刻體會老師的一片苦心，不能從大處著手，不能以太極思維去認識事物，去分析問題、解決問題，卻拘泥于一卦一象，如盲人摸象，買櫝還珠，入寶山而空回，最終將淪為死守一二訣竅，不知變通之道的江湖術士，豈不可惜！
也正是因為這個原因，雖然廣大學員誠懇請求，黃老師至今不肯廣傳《人與自然環(huán)境學》、《人與時空學》等，因為“時機不成熟，機緣不具備”。什么時候才能時機成熟，機緣具備？只有我等學員皆能以太極思維的哲學思想，將科學知識、社會知識、文化知識有機地融合在一起，通過表象，運用全息的方法，追求事物的本質、本意，有效地適應事物的變化，有效地解決實踐中遇到的各種難題，就是時機成熟、機緣具備之時。到那時，不需要如此苦口婆心，連篇累牘，冥思苦想，因為“法在心中出，心外本無法”，所謂要道不繁，感而遂通，老師稍加點撥，自然水到渠成，融會貫通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遙之游。
一、太極思維原理
太極觀念古已有之，易經(jīng)云“易有太極，是生兩儀”，但是直至宋儒創(chuàng)制太極圖，才使古老的陰陽五行八卦等觀念貫通成為一個完整的鏈條，其理論體系最終趨于完備定型。太極圖以其簡潔完美的圖象，包含著陰陽五行八卦的易理和象數(shù)，成為“天人合一”哲學思想的出發(fā)點和思維模式。
眾所周知，人類社會和人類本身的運動是極為復雜難以預測的，如果說古今中外有哪一種學問能夠完美地揭示人生和社會發(fā)展進程、事物變化規(guī)律，并作出準確的預測，我們可以驕傲地說：這種學問就是易經(jīng)--我們古老文化和東方神秘主義的源頭。幾千年來易學的預測功能，實際上是處于一種唯心的先驗主義的狀態(tài)，即首先以承認易經(jīng)的正確性、普遍性作為前提?，F(xiàn)在經(jīng)過幾千年來無數(shù)賢哲的探索實踐，以及易經(jīng)原理在現(xiàn)代科學中的實踐應用，已經(jīng)充分證明易經(jīng)是一種偉大的世界觀和宇宙觀，一種偉大的認識論和方法論。但太極的思維方式、觀察事物的角度、闡述問題的形式完全不同于當今時代以西方為代表的科學觀念。為了將易學研究盡快導入科學化系統(tǒng)化實用化的軌道，以早日揭開易學博大精深的思想內涵，挖掘其中巨大的科學價值，使之成為真正具有普遍指導意義的認識論和方法論，為人類的文明和進步作貢獻，還需要我們拿出更多的證據(jù)，還需要我們作出更多的探索?！芭c時俱進”是新時代易學研究者的使命。
1、科學的太極
作為科學的太極，深刻揭示了物質的構成和運動模式，具有極其深廣的科學內含和極其巨大的應用價值，現(xiàn)將學生的研究成果簡要介紹一二，請老師和同道批評指正。
?、偬珮O是地球自轉與公轉的數(shù)字模型（見附圖之一）：
按照古代天文學說之渾天說，地球居中，日月星辰環(huán)繞其外，即是河圖洛書揭示的模式：5居中央為地球，為旋轉連接之樞機，其余數(shù)字組成四條旋臂，圍繞中央進行旋轉，如日月星辰環(huán)繞其外，共同構成一個以地球為中心的大太極系統(tǒng)。
以5為代表的地球本身也是一個獨立的太極系統(tǒng)。太極分陰陽，故地球有晝夜之分，我們以“3”代表陽晝，以“2”代表陰夜（1為太極，5與1具有相同的性質，2為陰數(shù)之起始，3為陽數(shù)之恒定狀態(tài)，以上周易數(shù)理將另文闡述）。地球自轉與公轉的奧秘就蘊涵在太極陰陽眼中：
陽眼為陽中之陰，其數(shù)學表述為：3÷2=1.5，10為運算系數(shù)，1.5×10=15。我們知道，太陽在黃道上每天轉動1度（實際為地球圍繞太陽進行公轉），每一節(jié)氣轉動15度，24個節(jié)氣共轉動360度，為一年；地球每小時自轉15度，24小時轉動360度周天，為一天。由此可知：正是由于地球的自轉和公轉產(chǎn)生了時間的概念。陽為體，陰為用，則時間為陽的外在表現(xiàn)形式，無古無今，剛健運行，流動變遷。
陰眼為陰中之陽，其數(shù)學表述為：2÷3=0.667，以100為運算系數(shù)0.667×100=66.7。我們知道地軸與黃道的夾角為66.5度，因而地球圍繞太陽進行公轉時產(chǎn)生姿態(tài)變化，陽光直射點在南北回歸線之間來回移動，導致了四季的變化和空間方位的確立。由此可知正是由于地軸與黃道的夾角，產(chǎn)生了四季與地理空間方位的概念。陰為體陽為用，則地理空間方位為陰的外在表現(xiàn)形式，厚德承載，生殺萬物。
如果我們從任意經(jīng)度（假設為180度經(jīng)線）將地球平分為兩個相連的半球，就會發(fā)現(xiàn)陽光直射點在南北回歸線之間來回移動的軌跡，恰似太極圖陰陽分界的S形曲線，并且從更廣闊的空間范圍看到了包含陰陽，一中含三的太極圖。
通過研究，我將陰陽重新進行了定義：陰是事物構成及發(fā)生發(fā)展變化的模式；陽是事物發(fā)生發(fā)展變化的內在動力。地球自轉與公轉的數(shù)學模型也揭示了相同的原理。黃老師將時間和空間分為陽儀和陰儀，從哲學的高度闡明了太極陰陽原理，但正如上述，學生在時空陰陽屬性的區(qū)分上有不同的見解，請老師批評辯正。
?、诩词故枪糯牡浼凸J的結論，也需要我們去詳加探究，辯正謬誤。例如天地之數(shù)五十有五，大衍之數(shù)五十：天地之數(shù)為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都沒有爭議，而大衍之數(shù)則爭議頗多。通過研究，我認為大衍之數(shù)實際就是河圖、洛書之數(shù)（見附圖之二）：河圖的南北旋臂數(shù)目之合為1+6+2+7=16、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+4+9=24。而5居中央，為兩條旋臂連接旋轉之樞機，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+2+7=21，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+4+9=29，5居中央，重復計算一次，則全部河圖數(shù)目之合為五十；洛書的兩條萬字旋臂：南北旋臂數(shù)目之合為1+6+4+9=20、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+2+7=20，而5居中央，為兩條旋臂旋轉連接之樞機，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+4+9=25，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+2+7=25，5居中央，重復計算一次，則全部洛書數(shù)目之合應為五十；由此可知大衍之數(shù)來源于河圖洛書，并非所謂七政四余二十四氣等數(shù)目的勉強湊合。
2、哲學的太極
“易理之學屬于哲學性的，象數(shù)之學屬于科學性的，較全面的易學必須由象數(shù)的科學基礎而至哲學的最高境界”。作為哲學的太極，是一種世界觀和宇宙觀，是一種認識論和方法論的有機體現(xiàn)。
從微觀的角度進行觀察：數(shù)量不一的電子圍繞著原子核進行旋轉，構成原子系統(tǒng)的太極，原子構成分子，分子構成各種物質和生命體，各種物質和生命體構成自然環(huán)境和人類社會，所有的物質和生命體、自然環(huán)境和人類社會由原子的運動方式演化為錯綜復雜的運動方式；從宏觀的角度進行觀察：衛(wèi)星月球圍繞地球旋轉，構成地月系統(tǒng)的太極，類似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系統(tǒng)構成了太陽系，無數(shù)的太陽系共同構成了銀河系，無數(shù)的銀河系構成了宇宙，而所有的月球、地球、太陽系、銀河系都在不停地相互圍繞旋轉。從微觀的原子結構到宏觀的宇宙，其物質結構和運動規(guī)律是何其相似。從這一角度來講，太極的實質：就是宇宙間一切大小事物最原始最基質、最初態(tài)的變化規(guī)律，必然性協(xié)調性與規(guī)律性系統(tǒng)性的模型。對于如此理念，中國古老的易學研究總結為“天人合一”、道家總結為“道通為一”，佛家總結為“光明寂照遍河沙，蠢動含靈共一家”。
3、太極的性質
?、僭谖覀兩畹臅r空中太極無處不在，太極之理亦無處不在，無數(shù)小的太極組成一個大的太極系統(tǒng)，無數(shù)大的太極系統(tǒng)組成更大的太極系統(tǒng)，并按此規(guī)律不停的進行演化。事物從小到大的多層次狀態(tài)中，歸結為統(tǒng)一模式，就是太極。這是太極結構的層次性。
?、谔珮O結構的每一層次都包含無數(shù)的太極。我們從時空的層次上，將人類生存方式和過程分解為不同的太極之輪：時空的太極之輪，人物的太極之輪，物品的太極之輪，事件的太極之輪，聲色的太極之輪等。這是太極結構的多元性。
?、墼谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結構中，所包含的太極之輪依據(jù)相關性的原則共同構成一個太極系統(tǒng)，而不相關的事物各自獨立，構成另外的太極系統(tǒng)，這是太極結構的相關性。產(chǎn)生相關性的內在原因，即是“因緣”與“業(yè)力”。
?、茉谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結構中，所包含的太極之輪由于相關性的原因，存在著相互之間的復雜的作用力。相互作用力具有方向性和強弱性。其強者為生為克，弱者為泄氣比合，正者為生為吉，反者為克為兇，這是太極結構的相互作用性。
?、莞魅瞬煌臉I(yè)力驅動命運的太極之輪不停旋轉運動，從而帶動無數(shù)相關的太極之輪相互作用，產(chǎn)生無數(shù)的交*點。這些交*點沿時間和空間的坐標軸立體分布，組成人生的信息網(wǎng)絡和人生命運的軌跡。這是太極結構的立體性。
在命運的驅動下，所有的太極之輪如鐘表般精確走合，其相關性、相互作用力的方向和強弱在每一個交*點上定時定量地顯現(xiàn)出來，其大者為人生遭逢際遇，生老病死，小者為房屋衣履，一飲一啄。而舉手投足，顧盼言笑，皆是自身太極之輪運動的體現(xiàn)，是信息網(wǎng)絡中生命信息的自然流露。
⑥如果我們以其中一個交*點為樣本進行詳細的分析，就會發(fā)現(xiàn)：由于運動速度、作用力方向、陰陽性質的不同，相互交*作用的兩個太極一個轉動相對較快，一個轉動相對較慢，可以區(qū)分為動與靜、體與用的不同，我們以動者作為天盤，靜者作為地盤。由于人類習慣以時空體系為坐標，去感知事物的存在與變化，在時空坐標體系中，地理方位固定不變?yōu)榈乇P，時間流動變遷為天盤，這就是六壬式盤、奇門式盤、風水羅盤的初步原理。依據(jù)這個原理我們可以推知：四柱卦象為地盤，大運流年為天盤；地理方位為地盤，建筑墳塋為天盤；房間方位為地盤，人物擺設為天盤；體卦主卦為地盤，互卦變卦為天盤等，用以指導具體的實踐與應用。這是太極結構陰陽性質的體現(xiàn)。
陰陽二氣的變化是太極變易的原始動力，在不斷的變易之中，陰陽二氣成為信息流動的兩個方向相反的極點。由于陰陽二氣性質和強弱變化，使信息的流動和命運的發(fā)展呈現(xiàn)出偏陰偏陽的特點，這就是為什么兩個相同事物，即使卦象相同，而判斷結論卻完全不同的原因。這就是太極結構陰陽極性的體現(xiàn)。
黃老師反復強調“德”與“悟”的重要意義，實際也是陰陽關系的體現(xiàn)。黃老師金老師同時開展《八卦象數(shù)預測法》和《易醫(yī)疾病診治法》教學，是八卦陰陽相濟，不可偏廢的體現(xiàn)?！栋素韵髷?shù)預測法》為至陰之術，易醫(yī)疾病診療法為至陽之德；八卦象數(shù)預測法為體，開發(fā)智慧，明興廢之理悟天地之道，《易醫(yī)疾病診治法》為用，以慈悲為懷，濟世渡人，積功累德?！坝械履擞芯?，有德乃有道”，此中大有深意，望廣大學員悉心體會。
⑦道家說“一粒米中藏世界”；佛說“住微塵剎轉**”?；凇疤烊撕弦弧钡恼軐W觀念，我們可以把整體的結構體系和變化規(guī)律視為最原始、最基質、最初態(tài)的結構體系和運動方式的放大。太極結構體系雖然形態(tài)不同，功能各異，但是由于他們在最原始，最基質、最初態(tài)的層面具有相同的結構體系和運動方式，因此，太極結構體系在整體上表現(xiàn)出必然性協(xié)調性與規(guī)律性系統(tǒng)性的變化規(guī)律：成住壞滅，或者說是長生十二運。
在人生信息網(wǎng)絡中，八卦的演化是太極結構與運動方式的模擬，是不同的太極之輪相互作用的方式和結果的模擬，是無數(shù)交*點的運動和分布模式。作為信息的載體，如生命基因一樣，六十四卦的每一個交*點上都承載了信息網(wǎng)絡的全部信息，并根據(jù)相關性大小、相互作用力的強弱性質顯示其中特定的信息。
八卦的時空坐標：后天八卦圖所揭示的空間方位和時間順序，是人類感知事物存在與變化的坐標體系。
八卦的演化方式：由八卦演化為六十四卦，由主卦變易為變卦，由陰陽旋轉為錯卦、綜卦，由主卦全息而為互卦和連互卦。
八卦的全息方式：分別對應時空、物品、事件、聲色等不同的太極之輪，類化萬物之情。
八卦的相關性質：先天八卦圖所揭示的八卦相互對待：“天地定位，雷風相薄，山澤通氣，水火不相射”。這四組卦的陰陽相反，性質相反，位置相對，分別處于兩個極點，元氣與信息受到兩個極點的吸引，處于順暢流動溝通狀態(tài)。這也是錯卦能夠反映事物深層次信息的原理。
八卦的陰陽性質：八卦的陰陽性質是太極產(chǎn)生“變易”的原動力，由“變易”產(chǎn)生時空的交錯和太極之輪的相交。由于陰陽的轉動，不僅產(chǎn)生卦象陰變?yōu)殛?、陽變?yōu)殛幍默F(xiàn)象（錯卦），而且產(chǎn)生位置的顛倒，這也是綜卦能夠反映事物深層次信息的原理。綜上所述，錯卦起源于先天八卦對待和陰陽旋轉變易，綜卦起源于陰陽旋轉變易。
八卦相互作用力：八卦之間相互作用力的強弱和方向是以五行為尺度進行度量的。生、克、比合、泄氣標志著作用力的方向和性質，衰旺標志著作用力的強弱。其理論基礎是《易經(jīng)》中的“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，其具體應用原則是《五行元理賦》。
“六十四卦相互交*演變成了一個龐大的網(wǎng)絡結構系統(tǒng)，我們只要抓住這個網(wǎng)絡中任一時空點就可以全息事物的整個信息”，這是太極結構全息定律。
依照全息理論，“此時此地”就是相關的太極之輪相互作用的交*點，就是六十四卦進行信息模擬演化的起始點，“此情此景”就是我們由此切入，進行太極思維的太極點。沿信息網(wǎng)絡陰陽兩個方向逐級放大和縮小，不斷轉換太極點，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細節(jié)。
例如《天山遁》卦：以人身為太極，天山遁卦為人的右腿；再以右腿為太極，艮為關節(jié)，乾為僵硬寒涼，初二為陰爻，故知膝關節(jié)以下寒痛，僵硬，行動不便。
?、嗵珮O時刻在轉動不停，呈螺旋式上升與發(fā)散，太極的變易產(chǎn)生了一切。這是太極結構的變易性。因此，太極思維的本質是“變易”。太極思維根據(jù)你對共性規(guī)律的認識程度，分為不同階段和層次，你目前的思維層次處在哪個階段中，則所認識事物共性規(guī)律的深刻程度就在哪個階段，決定了在事物整體面貌的概括和具體細節(jié)深入的認識程度。
初步的思維方式為形象思維：它是以太極之“形象”為模型和指導，起卦的方法拘泥于固定的方法（時間、姓名等起卦法），并以有形的卦象作為觀察和分析的具體手段，即是上面所謂“此時此地”。
高級的思維方式為感知思維：它是以太極之“變易”為模型和指導，起卦的方法不拘成法，隨心所欲（遠取諸物，近取諸身），并在形象思維的基礎上，用自己的心和五官去感覺萬事萬物，由此及彼，類化萬物，透過現(xiàn)象看出本質，將不同的事物有機地聯(lián)系起來，從而認識事物。此時在你的眼中和心里，花開花落，云卷云舒，一床一幾，一人一物，舉手投足，顧盼言笑，無非易卦。而此時的易卦，已經(jīng)超越有形之卦，成為無形之卦，一葉知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所謂“此情此景”。
超級的思維方式為特異思維：它是以太極之“元氣”
為模型和指導，已超越有形無形，“通天下一氣爾”，“與天地萬物磅礴而為一”，以道觀象，以道觀物，寂然不動，感而遂通，從而走上了神明之路。
在具體實踐中，太極思維變動不居的思想同樣具有指導意義：時空觀念為易學重要理論，易學思維不僅應與時俱進，具有鮮明的時代特征，還要因地制宜，具有鮮明的地域特征：學生所在的黑龍江省江河稀少，鐵路網(wǎng)發(fā)達，在實踐中我常將坎卦斷為火車道（多為路塹）；東北氣候嚴寒干燥，呼吸道疾病關節(jié)疾病很普遍，在實踐中我常將諸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直讀為鼻炎關節(jié)炎，亦每多奇中。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。心動而占，為太極始立，開始轉動，為一；此時此地，此情此景為信息網(wǎng)絡的交*點，為我們由此切入進行思維的太極點，以分別陰陽動靜體用，為一生二；進而以八卦去類化萬物，提取全息信息，為三生萬物，這是順的過程。從相反的角度觀察，此時此地、此情此景的萬事萬物全息概括于八卦，而八卦又全息概括于陰陽兩儀，這個外在事物的太極與自己心的太極合而為一，一中含三，形成一個新的太極，產(chǎn)生共振效應，這就是易學的心物一元哲學觀。
4、太極思維的起步工具--“太極刻度”：
在易學的應用實踐中，如何運用太極思維指導我們思考問題，觀察事物，還存在一個方法問題。我們知道在照相機的鏡頭上有各種光圈焦距等指標刻度，有效地將復雜深奧的光學原理轉化為簡單明了的操作。有鑒于此，我們觀察外界事物的“鏡頭”--目光，也應該帶有透明的“太極刻度”--先、后天重疊的八卦二十四山向圖，這樣我們所看到的任何事物，都在“太極刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目了然，日久天長自然會養(yǎng)成太極思維。
其一：在《易魂》總第24-26期《通神之路》一文中，黃老師對一家倒閉工廠的判斷，如果將之納入“太極刻度”之中去觀察分析，自然會得出符合易學原理的結論：
92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，雖同為離火之財，但93年酉金，正當西方兌金之位，所藏為辛金，全無克泄，故效益極佳。92年申金正當西南坤位，泄體卦離火之氣，離火克財?shù)牧α繙p弱，故效益不如93年。94年工廠開始走下坡路：94年戌土，泄體卦離火之氣，故此94年效益開始滑坡。但94年戌土正當西北乾位，內藏丁辛，乾為離火之財，故尚能支持。
95年陷于困境：95年亥水當西北乾位，為離火之財，所藏甲木又生離火，雖然有財，但亥水克制體卦離火甚兇，克制之害甚于泄氣，故陷于困境。96年工廠倒閉：96年子水，正當北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相沖，水火相克，離火死絕，故子年子月破產(chǎn)倒閉。
其二：在本文的寫作過程中，我單位王喜民（47歲，肖猴）因飲酒（少量）于住宅樓內臺階上死亡，時間是農歷壬午年十月十三日戌時。按其姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷澤歸妹》卦，互卦《澤天
》卦。卦組四金克一震木，動爻離火泄震木之氣。由于五行單一，克殺太重，故體卦宜衰不宜旺：金氣無所泄則全部流向震木，故30歲以前震木衰而受克，雌伏不現(xiàn)，金極旺而木極衰，可保平安；30歲大運離火，泄體卦震木之氣，克制乾兌，不能為害，惟貧寒傷病而已（震逢乾克為工長）。40歲震木大運，幫扶旺盛，含怒而起，與金搏戰(zhàn)，戰(zhàn)局已成，金氣太盛，必致大禍：
41、42歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，則必有險難（未知）；
43歲：震木生流年離火，雖泄震木之氣，亦克制乾兌，金木俱衰，不能為害；
44、45歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，車禍傷腿（《天風逅》）；
46歲：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利于財官，工作調動，條件改善；
47歲：流年艮土，生金耗木，戰(zhàn)局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死無疑。春季割脈（震為左臂）；亥月戌時，俱屬乾方，亥水生震木，金木俱旺，腦血管破裂而死（乾變兌上缺），內卦三爻動，故死于家門口臺階上。
王喜民未死于41、42、43、44、45歲，因為從41歲起（流年在子），走水木流年，有幫扶之功；去年巳火與申金相合，相安無事；而今年流年壬午，克制生肖申金，故死于今年。
其獨女王玲姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷風恒》卦，互卦《澤天》。卦亦昭示21歲有不吉之事（喪父）。
王喜民未死于寅卯申酉月卻死于亥月，未死于寅卯申酉時卻死于戌時，學生未能盡悟其理，請老師釋疑?！皩W易，其要不過識陰陽互藏之精，盜其機而用之”，其此之謂乎？
王喜民此災化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死于此）；以旺火泄木克金（類似30歲、43歲之情形），但乾震為頭，離為血，震虛乾傷，仍難逃腦血管破裂之災；唯有以旺水通關（強金得水，方挫其鋒，如46歲之情形），扶木制土（47、48歲流年艮坤土克制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利于財官。但金極強旺，不畏耗泄，木弱之時，傷災恐仍難以避免。
二、太極思維的感悟：
學生雖然學易多年，但是收獲甚微，自師從老師之后，豁然頓悟，只是無緣追隨左右，接受耳濡目染，言傳身教，現(xiàn)在仍然難以活學活用，無法做到隨心所欲，觸目而見機。現(xiàn)結合老師的教授以及我平時的思考，下面就具體的實例，闡述學生對太極思維的認識，懇請老師批評指正。
其一：關于易理在“術”的方面的運用，以知微察隱，修身齊家，屬于“內圣”之道。
例如在某人房間的西南角放置有一組三門的木柜，里面大半裝有衣物。房屋主人的命運驅動他入住此間房屋，驅動他購買這個衣柜，并放置在此西南角。房屋空間的太極之輪與擺設物品的太極之輪在“此時此地”產(chǎn)生交*，成為房屋主人的人生命運軌跡上連續(xù)的一點。“此情此景”就是我們由此切入，進行太極思維的太極點，就是六十四卦進行信息模擬演化的起始點。
西南為坤卦為地盤，木柜為巽卦為天盤，組成《風地觀》卦（大艮之象）。
互卦為：山地剝（大艮之象）。
綜卦為：地澤臨（大震之象）。
錯卦為：風天小畜、雷地豫、雷天大壯。
心動而占為太極始立，于是這個外在事物的太極便與自心的太極合而為一，產(chǎn)生共振效應，進而以八卦去分別對應時空物品事件聲色等等不同的太極之輪，類化萬物之情，并沿信息網(wǎng)絡陰、陽兩個方向逐級放大和縮小，不斷轉換太極點，提取全息信息，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細節(jié)。卦象始立，萬物乃生，我們可以按照八卦象數(shù)預測法去提取其中所蘊含的全部人生信息，在此我將側重談一下我的思維感悟。
1、坤土為宮室之象：三門衣柜，此房為三居室，或者有三處住房。兩棟八層的（坤土）樓房并立（風地觀卦），本人居住在第七層（大艮之象）。
2、坤土為親屬之象：坤為母親，三門之柜，其母生子三人。
雷地豫、雷天大壯：震動于外，坤為疆域，其長子在外作官；震為電話，坤為文書，巽為消息為入，艮為門，近期有音信消息；
次子雖艱難而有財（坎水逢木泄土克金生）；
少子則破敗不成器（木克金泄，坤土扶助，群陰剝陽，大艮之象），與母同居（互卦坤艮比合）；
長女則多得母親接濟（坤為巽財）；
次女顧家（離火生坤土）；
小女為母親掌上明珠（坤土生兌金）。
3、風天小畜：其母小有積蓄；三門之柜不滿，坤土被木克，不足三萬。巽為經(jīng)營，木克土為艱難求財，生意經(jīng)營之人。臨逢百物觀求之，坤為百貨服裝，經(jīng)營小百貨。
4、坤土逢木克金泄，其母親胃納必差。二十五歲結婚以后，巽木出現(xiàn)，胃病開始發(fā)作，四十歲五十歲尤為嚴重。
5、巽為書報，坤為文為藏，其人喜讀書有文采，藏書必多。
6、震響動于上，巽木坤土修造之象，春季樓上裝修，聲音甚大。
7、地澤臨、風天小畜、雷天大壯：為車禍之象，坤艮土為皮肉，震巽木為筋骨，木旺則與金戰(zhàn)，寅卯年春季，或二十二歲，因車禍傷頭傷足折股，破財。
8、若外應不吉，則其母患有風癱之癥，久病七八年，臥床不起，寅卯年春季寅卯時，棺木歸山入土，必死之象。
心易密解—“讀象法9
其二：關于中國近代和現(xiàn)代史在”易理“方面的解析，通曉興廢存亡，治國平天下，乃”外王“之道（見附圖三）。
在中國近代現(xiàn)代史上，從清代初期的康熙乾隆盛世急劇衰落，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和動蕩之后，建立了中華人民共和國，實行改革開放，綜合國力不斷上升，力爭在本世紀五十年代實現(xiàn)中華民族偉大的復興。”天地之氣運，由南向北則亂，由北向南則治“，盛極而衰，窮則思變，由弱而強，完成了一個易道的循環(huán)。
1、離卦：經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，國力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝統(tǒng)治時期。
離為附：四海歸心，萬國朝禮；為麗：氣象繁華；為文：文明昌盛；為禮：禮樂興??；
火生土：萬物繁榮，天下富庶；
火克金：鑄劍為犁，化干戈為玉帛，天下晏安。
離為三數(shù)，重離為六，故康熙、乾隆二帝相繼在位各六十年。
2、地火明夷：日沒西山之象，盛德之始衰也?！斂登⑹劳砥诩凹螒c時期。
離為政治，坤為小人：王者向明而治，方能政治清平，今離火居下位，坤土居上位，陽消陰息，晦火無光，乃君子退位小人當?shù)溃尾幻髦?。大清帝國由極盛走向衰落。
離為法律，坤為腐?。禾煜鲁衅饺站茫ㄖ螐U弛之象；
坤為陰柔：歌舞升平，缺乏剛陽之氣，坤為八離為旗，八旗子弟墮落之象；
明夷，誅也：坤為文字，離為詩書，乃大興文字獄之象。
3、澤地萃卦：大*亂朝，女禍漸成，戰(zhàn)亂四起，國力衰微——當?shù)拦庀特S同治時期。
萃為聚也：結黨之象，兌為喜悅，為言說，坤為小人，又為臣子，巧言以惑眾，結黨以蔽主，乃*黨亂朝之象；
兌為少女，又為言說，坤為簾幕：慈禧漸專朝政，垂簾聽政，女禍漸成之象；兌為干戈毀折：士卒殺傷，城市毀滅，戰(zhàn)亂四起之象；兌為干戈，又為西方，起于外卦，兌為二數(shù)，故有西方國家先后兩次發(fā)動對華鴉片戰(zhàn)爭；兌為干戈，坤為西南，居于內卦，故有捻軍起義，又有洪秀全領導太平天國起義于廣西；兌剛于外，坤柔于內：國力空虛，外強中干，大清急劇衰落之象。
4、天澤履：外夷入侵，內憂外患，君王西狩，越在草莽——當光緒宣統(tǒng)時期。
戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象；乾為侵略，從外而來：八國聯(lián)軍入侵，中日甲午戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭接連不斷，一再簽定喪權辱國的城下之盟；乾為君主，兌為女子，居于內卦，為女君主；乾為君主，又為西北，居于外卦，為女君主政，挾持君王西逃之象；
兌為干戈，又為毀折：義和團運動、孫中山領導的革命運動風起云涌，最終推翻了延續(xù)幾千年的封建帝制。
5、水天需：政治黑暗，水旱頻仍，兵連禍結，天下艱危。
乾為僵硬、又為死喪：餓殍遍地，民不聊生；乾為****、又為獨裁；坎為黑暗：清帝退位，大盜移國，袁世凱復辟、張勛復辟；戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象，護國戰(zhàn)爭，護法戰(zhàn)爭，北伐戰(zhàn)爭，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍；乾為侵略，坎為禍患，從外而來：日本進兵東北。
6、坎卦：大亂之中含一治象，兩坎水夾一離火，如船行水上之象，中國共產(chǎn)黨（離火）于1921年誕生于嘉興南湖（坎）游船（離火）之上。
7、艮卦：氣運盛衰轉折點。金陵王氣黯然收，統(tǒng)制中國幾千年的封建帝制土崩瓦解；陽剛之氣重新振作，陰陽搏戰(zhàn)更加激烈，徹底掃蕩一切反動腐朽，”四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激“，戰(zhàn)爭與政治運動的規(guī)模和慘烈程度為歷史所僅有，隨后的繁榮昌盛與文明富庶亦將為歷史所未見，歷史進入了一個新的循環(huán)。
8、山水蒙：困窮至極，窮則思變——國內革命戰(zhàn)爭期間。
坎為困窮險難，艮為東北：日本占領東北全境；
艮為子孫少年，光明之始，其始也艱危；勞苦之民眾處在水深火熱之中，困窮至極，窮則思變，亂極思治，民心不穩(wěn)。艮為高山峻嶺，坎為江河：國內革命戰(zhàn)爭期間，紅軍由于第五次”反圍剿“的失敗，被迫進行了艱苦卓絕的二萬五千里長征；
9、雷山小過：小過以成大業(yè)——抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭，創(chuàng)建中華人民共和國。
震為思想：以進步的馬列主義毛澤東思想為指導；震為行動，為兇暴為將帥：槍桿子里面出政權；震為呼喊，艮為高山：登高一呼，則天下景從；震為首領：領袖群倫；
帝出乎震：為始建國；以馬列主義毛澤東思想（震）領導（震）人民軍隊（艮），用武裝革命（震）推翻（震）三座大山（艮），取得抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭的勝利，創(chuàng)建新中國（震），并向世界莊嚴宣布（震）：中國人民（艮）從此站起來了（震）！
10、風雷益：動蕩不安，內耗巨大；改革開放，盛之始也。
始于震卦，有過動之患?！彼暮７v云水怒，五洲震蕩風雷激“，建國以后各種政治運動接連不斷，并迅速發(fā)展至登峰造極的”文化大革命“。
漸至巽卦，內含巳火，泄旺木之氣，由激烈震蕩漸歸于和平中正，含生發(fā)之意，順自然之勢，解放思想統(tǒng)一認識，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，選定南方作為試點，實行改革開放。如選東方或東南方作為試點，雖激蕩有力，但有過動之患，大亂之后，國力衰微，民心思治，恐難保證長治久安，非穩(wěn)妥之策。
震：為思想：解放思想，統(tǒng)一認識；為行動：實踐是檢驗真理的唯一標準；
巽：為政令：政令一出，風行天下，移風易俗，為政策，又為入：改革開放政策深入人心；國外先進技術、管理經(jīng)驗、產(chǎn)品、資本及思想觀念、生活方式等紛紛涌入國門；為匠作：修造建設；又為經(jīng)營：商業(yè)繁榮。
齊乎巽：治理之意；改革開放，建設之象。
11、火風鼎卦：文治武功，王道蕩蕩，一統(tǒng)江山，定鼎天下。
綜卦為革：革故鼎新，深化改革之象；
離為法制，巽木生之，法制建設將進一步完善加強；
巽為經(jīng)濟，為繁榮，為利市三倍，離為禮儀，為文明，物質文明和精神文明建設取得舉世矚目的豐碩成果；加入世貿：巽為經(jīng)濟為協(xié)議為入，離為附為組織，中國成功加入世界貿易組織，并認真履行責任和義務，經(jīng)濟迅速發(fā)展，綜合國力排名進入世界前列；
申辦奧運：巽為五，為運動，離為旗幟，象征奧運五環(huán)旗幟。鼎為奪魁之象，離為體育場，巽為器械，中國將成功舉辦2008年奧運會，金牌總數(shù)名列前茅；
諾貝爾獎：離為學術，巽為技術，鼎為奪魁之象。離為光學化學電學醫(yī)學，中國在以上各基礎科學研究領域和實用技術方面將有突出成就，并獲多項諾貝爾獎；
火風鼎卦，有東南（巽）烽火（離）硝煙（巽）之象。離為三，巽為歸附，又為東南，又為臺灣，繼香港澳門和平回歸之后，中國共產(chǎn)黨（離火）將要通過外交、經(jīng)濟和武力手段統(tǒng)一臺灣，實現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。
